摘 要：“重述神話”并非遠(yuǎn)古神話簡單改寫或再現(xiàn)，而是作家融入個人風(fēng)格，通過想象對神話進(jìn)行重構(gòu)的文學(xué)活動。這種文學(xué)活動讓神話原有的意義與其后來者的解讀過程表現(xiàn)出依存又矛盾的關(guān)系。本文以葉兆言的《后羿》為例，試圖描述重述神話的兩種心態(tài)的發(fā)生并對其作以評估。

關(guān)鍵詞：重述神話；傳承；開放

作者簡介：張彩虹（1994-），女，漢族，四川巴中人，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21-0-01

1.重述神話

“重述神話”是一項由英國坎農(nóng)格特出版社發(fā)起，包括中國在內(nèi)的30多個國家和地區(qū)的知名出版社參與的首個跨國合作項目。加盟這個項目的多為各國知名作家，中國有蘇童、葉兆言、李銳三位作家參加。蘇童“孟姜女的傳說”重述為《碧奴》，葉兆言為《后羿》。

所謂重寫，指的是“使用各種文體，以復(fù)述、變更原文本的題材、敘述模式、人物形象其關(guān)系、意境、語辭等因素為特征所進(jìn)行的一種文學(xué)創(chuàng)作?！惫糯裨挼浼膬?nèi)容零散，重述神話則要將神話片段集綴起來，從中清理出一條比較完整的脈絡(luò)。

文學(xué)創(chuàng)作的“重寫”現(xiàn)象十分普遍。不僅是一種創(chuàng)作方式，更是一種文學(xué)傳播途徑。這些敘述都或多或少注入了新的內(nèi)容，引發(fā)讀者產(chǎn)生聯(lián)想，并以重述神話對當(dāng)下進(jìn)行觀照，從而形成新的意蘊。

2.傳承性

“上古神話專注于部落或民族的起源及意義問題。這些有關(guān)世界本原的問題本沒有可供實證的終極答案，因此神話敘事并不會終結(jié)?！鄙裨挼牟粩嗔鱾饕簿妥C明了神話的傳承性。

首先，傳承神話的故事母題?？傮w看來，無論作者基于當(dāng)前背景進(jìn)行怎樣的再度修復(fù)或者變更，總是以遠(yuǎn)古神話作為創(chuàng)作原型。這也就表明重述神話有傳承的心態(tài)。如果不以原始神話為基本構(gòu)架，那么作者的創(chuàng)作就和小說無異，與神話的再創(chuàng)作也失去了關(guān)聯(lián)。葉兆言的《后羿》中最具經(jīng)典意味的“射日”、“奔月”章節(jié)被完整保存下來并成為了整個故事發(fā)展的主線。這些人們耳熟能詳?shù)臉蚨?，使得重述活動依然傳承了原始神話的在人們心中的?jīng)典性，為人們所接受。

其次，傳承神話的精神原型。民間的天道觀和靈物信仰給神話中的意象賦予了超越具象本身的內(nèi)涵。原始宗教的靈物信仰，賦予意象的特殊意義，經(jīng)過中國文化的長期積淀，帶上了文化的深層內(nèi)涵，并且一直延續(xù)至今。射日奔月神話中，十個太陽而引起的旱災(zāi)，這一意象是遠(yuǎn)古人民遭遇到得自然災(zāi)禍的反映；可以升天的靈丹妙藥、月宮，這些意象又是人民對仙界的美好向往，擺脫自然災(zāi)禍的期盼。這種深深打下信仰烙印的意象也被重述神話傳承下來?！逗篝唷分泻篝嗍菑囊淮未蠛樗谐霈F(xiàn)的一只葫蘆，具有傳奇色彩，將人們對自然災(zāi)禍的抵抗心態(tài)延續(xù)下來，后羿的射日神箭依然象征著人民征服自然地決心和能力，也在重述神話中得以傳承。

3.開放性

民間文學(xué)具有變異性，社會生活的巨大變革往往使民間創(chuàng)作發(fā)生本質(zhì)的變化。現(xiàn)當(dāng)代作家的重寫行為是有意識的，在傳承之余增加了靈活的主觀色彩。

神性的逐漸泯滅與人性的凸顯。由于當(dāng)代社會的科學(xué)的普遍接受，對于神的崇拜不如古代社會，對人性的思考逐漸豐富。葉兆言重述的《后羿》里，最富世俗色彩的權(quán)力欲望突出，代替神話原型里的日月崇拜，成為重述的重點。遠(yuǎn)古社會中那位話英雄后羿也被改變?yōu)椤蔼毑谜摺毙蜗?，與嫦娥、玄妻的愛恨糾纏，不再有神性。盡管有神話的外殼，葉兆言的這篇小說卻沒有多少神性的光芒，只是世俗小說的角色代入。

4.雙重心態(tài)的原因及影響

克羅齊說“一切歷史都是當(dāng)代史”。在原始人看來，神話并不像我們理解的幻想，而是現(xiàn)實中實實在在存有的。神話的發(fā)展和延續(xù)，實際上是不斷被真實和神圣的過程。人類文明發(fā)展，自身能力顯著提高，社會文化不斷進(jìn)步，世俗和功利化的現(xiàn)世追求更是急劇上升。從傳統(tǒng)經(jīng)典文本里發(fā)掘新意，使其在當(dāng)下文化語境中煥發(fā)新的活力與生機，在很大意義上成為“重述神話”系列“重構(gòu)經(jīng)典”的理念和動機。

如果說之前重述文本對于神話本原意義的追溯思考大都來自“重構(gòu)”對神話原有章節(jié)結(jié)構(gòu)的保留，那么“重構(gòu)”的另一層含義則是在不斷改變和淡化神話本體的基礎(chǔ)上，對神話的當(dāng)下意義進(jìn)行的新的解讀，而這種新的解讀融合了歷史與當(dāng)下，是古典文化和現(xiàn)實社會結(jié)合之后產(chǎn)生新思考的一種途徑。這種途徑，本身也正在形成新的歷史。

實際上，即便是有意識的“改編”或“仿寫”，只要與原文本相比，重寫文本在主題、人物、情節(jié)等方面有新的生發(fā)，在當(dāng)時或后世產(chǎn)生了一定的社會和審美價值，我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)重寫者和重寫文本的獨特性和創(chuàng)造性?！昂篝嗌淙铡焙汀版隙鸨荚隆笔侵袊糯膬蓜t經(jīng)典神話，它們被多次重寫并終于形成完整的“后羿神話”。多次的重寫也能成就文學(xué)經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自黃大宏.重寫：文學(xué)文本的經(jīng)典化途徑[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，35（6）：94.

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