基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目由西藏大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)科研基金資助。

摘 要：李白的詩(shī)歌和行為都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的布衣意識(shí)，這與他自幼受到巴蜀文化的浸淫不無(wú)關(guān)系。蜀地容易出現(xiàn)諸如司馬相如、趙蕤等的布衣奇才，他們的生平、學(xué)說(shuō)和思想形成了蜀學(xué)傳統(tǒng)中的布衣意識(shí)。李白受蜀地英才的影響，繼承了他們以道自任的堅(jiān)守、絕世獨(dú)立的品質(zhì)，他明確地表現(xiàn)了對(duì)自己布衣身份的認(rèn)同，其一生都恪守布衣之道。

關(guān)鍵詞：李白；巴蜀文化；布衣；影響

作者簡(jiǎn)介：王雪凝（1993-），女，漢族，四川綿陽(yáng)人，西藏大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)在讀研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-02

李白是大唐盛世一位極富傳奇色彩的詩(shī)人，他終其一生都維持著“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”（《荀子·修身》）的布衣精神，“所謂布衣精神，指的是未仕的布衣之士具有的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感以及對(duì)于道義的追求與節(jié)操的堅(jiān)守，帶有一定的俠義色彩。”[1]李白一生都未真正踏上仕途，即使被征召入京也只是做御用文人而后賜金放還，并未進(jìn)入到能滿足建功立業(yè)夢(mèng)想的政治權(quán)力中心，故其人其詩(shī)都表現(xiàn)出濃厚的布衣意識(shí)的色彩。李白自幼在巴蜀文化的氛圍中成長(zhǎng)，其布衣意識(shí)的形成也深受巴蜀文化的影響。

一、巴蜀文化中的布衣名士

從地理因素上來(lái)講，四川乃是“四塞之國(guó)”，地理上的內(nèi)向使得巴蜀文化具有一定程度的封閉性和穩(wěn)定性，從而表現(xiàn)出不同與中原文化正統(tǒng)莊嚴(yán)的特立獨(dú)行、縱俠任性的民間性，因此屢出布衣奇才。

西漢之時(shí)便有“蜀學(xué)”的說(shuō)法，蜀學(xué)傳統(tǒng)即是由嚴(yán)君平和揚(yáng)雄創(chuàng)立。嚴(yán)君平生活在西漢時(shí)期，隱居成都，以占卜為生，而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)京城。布衣之士的嚴(yán)君平無(wú)論窮達(dá)都具有著以道自任的責(zé)任感，他通過(guò)自身體驗(yàn)到的天地之道提出自成體系的處世理事要訣。揚(yáng)雄求學(xué)于嚴(yán)君平，四十二歲始離蜀游學(xué)京師。揚(yáng)雄為黃門郎二十多年間正值西漢末年，政治斗爭(zhēng)風(fēng)云變幻，然揚(yáng)雄自甘淡泊，他將心血盡數(shù)花在《方言》的完成上。揚(yáng)雄恪守著布衣之士對(duì)道德節(jié)操的堅(jiān)守，致力于學(xué)，著作恢恢。

司馬相如歷來(lái)被認(rèn)為是奠定巴蜀文學(xué)范式之人，他身上極為鮮明地體現(xiàn)出巴蜀人的人格個(gè)性和行為方式?！拔磭L肯與公卿國(guó)家之事，稱病閑居，不慕官爵”（《史記·司馬相如列傳》），司馬相如有著絕世獨(dú)立、順情適性的布衣意識(shí)，引發(fā)了后代蜀人對(duì)他的認(rèn)同、模仿、學(xué)習(xí)。蜀人被認(rèn)為是“未能篤信道德，反以好文譏刺”，這幾乎正是司馬相如的寫照，蔑視正統(tǒng)道德如琴挑卓文君、自著犢鼻裈，好文善著如作《天子游獵賦》等奠定漢大賦體制基礎(chǔ)。司馬相如充分兼顧了布衣的任性和才子的風(fēng)流。

唐代趙蕤是蜀學(xué)的杰出代表者。蜀學(xué)有兼收并蓄，博采眾家之長(zhǎng)的特點(diǎn)，趙蕤的學(xué)術(shù)思想也有“博雜”的特點(diǎn)，他所著的《長(zhǎng)短經(jīng)》中包容了儒、道、法、兵、墨等各家各派的思想。趙蕤婉拒玄宗數(shù)次征召，但并非漠視社會(huì)，《長(zhǎng)短經(jīng)》實(shí)際上是一本探討治國(guó)方法之書，其間體現(xiàn)出了趙蕤憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)之心。趙蕤還表現(xiàn)出一種對(duì)封建傳統(tǒng)禮教的叛逆，他提出要尊重“士”的獨(dú)立人格，對(duì)君主“以傲為禮”，這正是趙蕤身上強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立和崇尚自由的布衣意識(shí)。

二、李白布衣意識(shí)中的巴蜀文化因子

李白的出生地、籍貫、種族等問(wèn)題到現(xiàn)在為止仍有爭(zhēng)論，但可以確定的是李白至少在五歲時(shí)就生活在蜀中，二十五歲方離開(kāi)，他的青少年時(shí)期基本上是在蜀中度過(guò)，自幼接受巴蜀文化的熏陶，李白布衣意識(shí)的形成過(guò)程中必然有著巴蜀文化潛移默化的影響。

1.巴蜀文化中的平民意識(shí)背景及對(duì)李白的影響

在蜀鄉(xiāng)長(zhǎng)大，長(zhǎng)期與存交重義的布衣平民共同生活，這種幼年文化環(huán)境是李白對(duì)于自己布衣身份的潛在認(rèn)同的最初淵源，也是其產(chǎn)生布衣意識(shí)和平民傾向個(gè)性的基礎(chǔ)。他曾在《與韓荊州書》中說(shuō)“白隴西布衣，流落楚漢”[2]（P1240），在《上安州裴長(zhǎng)史書》中自認(rèn)“野人也，頗工于文”[2]（P1248）。蜀文化具有開(kāi)放性與兼容性，這在一定程度上使得李白能夠?qū)τ诓家掳傩掌蕉曋?。在李白的漫游生活中，他與許多平民百姓產(chǎn)生了真摯深厚的友誼，甚至為他們作詩(shī)吟詠?！傲钊藨M漂母，三謝不能餐”[2]（P1024）記錄了為他冬夜備飯的荀媼，“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春”[2]（P1202）記錄了與他因酒結(jié)交的釀酒老人。

平民化的蜀地英才對(duì)李白人格塑造和思想成型的影響很大。李白在文學(xué)和心境上都流露出對(duì)蜀地英靈的追慕，他也在相當(dāng)程度上繼承了這些同鄉(xiāng)先賢身上的布衣意識(shí)。

李白有濃厚的“相如情結(jié)”，“十五觀奇書，作賦凌相如”[2]（P599）。李白不僅在文學(xué)造詣上對(duì)司馬相如心向往之，更對(duì)相如“為帝王詩(shī)友”的布衣意識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。李白將司馬相如引為異代知音?！皾h家天子馳馴馬，赤車蜀道迎相如”[2]（P587），這讓李白追慕感慨。然而漢武帝只是將相如作為盛世點(diǎn)綴，“圣主還聽(tīng)《子虛賦》，相如卻欲論文章”[2]（P686），李白對(duì)相如空有報(bào)國(guó)之志的遭遇感同身受，這種社會(huì)身份與社會(huì)作用之間的落差是布衣之士背負(fù)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感而不得施展才華的一種蒼涼無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。

趙蕤作為李白的老師，他的思想對(duì)李白有深刻的影響?！堕L(zhǎng)短經(jīng)》中探討治國(guó)濟(jì)民的道理，充分地體現(xiàn)了布衣以道自任的精神。這對(duì)于李白確立人生理想起了決定性作用，他希望自己也能為蒼生社稷建功立業(yè)。李白積極人生觀的樹(shù)立還受到趙蕤命運(yùn)觀的影響：“《長(zhǎng)短經(jīng)》在《命運(yùn)》篇中，以唯物的觀點(diǎn)論述了人不應(yīng)當(dāng)消極地聽(tīng)任命運(yùn)的擺布，命運(yùn)是由人事決定的，君子應(yīng)自強(qiáng)不息、修身立德，爭(zhēng)取好的命運(yùn)?！睆?qiáng)烈的入世愿望是李白身為布衣卻心懷天下的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的“未仕”與理想的“出仕”之間的鮮明矛盾貫穿著李白的一生，在這種矛盾之中，李白堅(jiān)守著布衣之道，堅(jiān)守著他強(qiáng)烈的濟(jì)世熱情和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。

李白的布衣意識(shí)繼承自先輩和老師，同時(shí)受到唐朝社會(huì)風(fēng)氣和多元化的蜀文化的影響，形成了兼濟(jì)天下與絕世獨(dú)立并存的思想，融合為功成身退的政治理想，這正是李白布衣意識(shí)的一個(gè)標(biāo)志。

2.李白布衣意識(shí)的體現(xiàn)

首先，李白對(duì)于以道自任的濟(jì)世理想有著執(zhí)著的追求。李白終生懷抱著宏大的政治抱負(fù)并保持著強(qiáng)烈的濟(jì)世熱情，他一方面對(duì)自己的才能極為自信，認(rèn)為自己“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”[2]（P1218）；另一方面，他渴望從政，身遭放逐或貧病交加都不改其心。這種對(duì)于信念的忠貞與其布衣理想的高尚是互為表里的，這是李白布衣意識(shí)中的價(jià)值體現(xiàn)。

李白身為布衣而求仕，始終保持著對(duì)自由和獨(dú)立的堅(jiān)持。在李白看來(lái)，將功成身退作為布衣之士的人生目標(biāo)是一種融社會(huì)責(zé)任與個(gè)人自由于一爐的理想，求仕是實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任的道路，但仕途的功名利祿卻是自由的枷鎖，因此急流勇退是一種對(duì)個(gè)性獨(dú)立和精神自由的堅(jiān)持?！霸妇龑W(xué)長(zhǎng)松，慎勿學(xué)桃李，受屈不改心，然后知君子”[2]（P480），可見(jiàn)李白在個(gè)人操守方面也時(shí)刻進(jìn)行著自律與自勉。封建正史中說(shuō)蜀人“未能篤信道德”、“薄于情禮”，也就是表現(xiàn)出一種不愿作順民的叛逆性格。李白之師趙蕤多次拒絕唐玄宗征辟，在《長(zhǎng)短經(jīng)》中公然否定封建專制的正統(tǒng)觀念，認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“上主以師為佐”。李白正是在這些思想影響下形成了“戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥”的性格。

終身未參加科舉考試的李白一直在隱逸、交游和干謁之間徘徊，試圖通過(guò)平交王侯而上達(dá)朝廷，這在一定程度是受到了“不屈己，不干人”的布衣意識(shí)的影響。在李白構(gòu)建的君臣關(guān)系中，平等是一大要素，“五侯七貴同杯酒，氣岸遙凌豪士前”[2]（P563）。李白向來(lái)蔑視權(quán)貴，追求自由，這是一種帶有布衣色彩的平等意識(shí)：追求個(gè)體自由、個(gè)性完善和尋求自己在社會(huì)中應(yīng)有的地位、應(yīng)發(fā)揮的作用以及體現(xiàn)其人生價(jià)值。

李白之所以為李白，之所以成為這獨(dú)特的一個(gè)，除盛唐文化外，地域性的巴蜀文化對(duì)其性格、思想等的形成必然也起到了基礎(chǔ)性的作用。李白的布衣意識(shí)與時(shí)代和其個(gè)人遭遇緊密相連，但奠定其思想基礎(chǔ)的應(yīng)是蜀地由來(lái)已久的布衣文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]于春媚.論布衣及布衣精神的內(nèi)涵[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2007，32（1）：98-103.

[2]（清）王琦注.李太白全集[M].北京：中華書局，1977.