摘 要：中國和印度領土接壤，在古代中印交往頻繁，有科學技術領域的，有商品的互通往來，有文學藝術的交流融合，更有著思想，宗教的傳播和吸收。佛教就是其中最明顯，最為世人了解的代表。佛教起源于印度，是在公元前6至5世紀印度王子悉達多喬達摩創(chuàng)立，對人在精神領域有著深刻影響，文化交流中佛教溝通了中印，同時也為中國道教思想傳入印度奠定了一定基礎。本文旨在從佛教的傳播途徑，典型人物入手，論析佛教在中國流傳的原因和在文學作品中的應用，以及流傳至今的思想精神。

關鍵詞：傳播；取經僧；詩佛；原因；經久不衰

作者簡介：葉瑋松，男，南京師范大學文學院13級漢語言文學專業(yè)。

[中圖分類號]：G125 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21--02

佛教起源于印度，傳入中國是歷史的必然，因為早西漢漢武帝時期就派遣張騫通西域，首創(chuàng)了一條絲綢之路，商旅僧眾在這條古道上往來，于是印度這一個在南亞領土面積廣大的國家開始了與中國的交往，早在《史記 大宛列傳》就有明確的記載“或聞邛西可二千里有身毒國，身毒國就是印度，史料上還有中國四川的特產傳入印度的證據，由此看出在漢代甚至更早，中印已經在物質領域進行了交流。凡是交流，先從物質入手，進而是思想文化宗教領域，佛教傳入印證了這一趨勢。

再看印度方面，佛教思想史不斷完善的，從八正道，涅槃理論的提出和境內傳播，佛教信徒數量也在增加，加上此時統治印度的是孔雀王朝，阿育王有著至高的權力和強有力的軍事實力，和經濟力量。同時，這位統治者尊奉佛法，于是佛教通過官方和廣大信徒在亞洲廣泛傳播。終于在公元元年前后，經由大月氏國從中東遷以及漢代使者在月氏國的交流。佛教傳入中國。早起的建筑和考古發(fā)現提供了明證，比如《浮屠經》的口授，漢明帝制詔時使用的有印度佛家色彩的文字伊蒲塞，桑門也可以說明佛教傳入中華的大致時間界定。佛教從漢代進入中國，并逐漸為國人接受，不斷發(fā)揚光大，形成一定風氣，一些佛教著名的典籍也被國人翻譯，傳誦，寺廟數量也逐漸增加。這就逐漸存在佛教經典正本，正源的說法，引發(fā)了后代法顯，玄奘的中國佛學家朝圣者的西行求法。

法顯誦讀佛經，西行求法，是中印文化交流在晉代的典型事件。在論說法顯之前，同步比較一下佛教在印度的發(fā)展。任何事物都在不斷發(fā)展，佛教也是如此。小乘佛教和大乘佛教之間的轉化就體現了這種發(fā)展。大乘佛教和小乘佛教原先是并存的，但是大乘佛教在公元二三世紀理論深化，得到了發(fā)展和傳揚，尤其是金剛經的出現更讓印度的佛學發(fā)展到了一定高度，與此同時，在中國的佛教基本是起初的小乘佛教以及竺法護翻譯得佛教經典，還有后來一代宗師鳩摩羅什譯著的法華經，維摩經等等。但是大乘佛教的著作并未深入中國內地，加上魏晉動亂人民不能安居樂業(yè)，更加需要佛教來普度眾生。凡此種種，都為法顯以及后來玄奘的西行創(chuàng)造了條件。

法顯是一代高僧，西行目的非常明確，《佛國記》中直接記述了西行的目的“法顯昔在長安，慨律藏殘缺。”可見，佛經的保存已經出現問題，法顯陸路西行，西行中的見聞，西行中所做的事情都在他的《佛國記》中有明確的記載，法顯首先進入的是北天竺（北印度）然后沿途參拜朝圣求法，最終到達東南部的阿育王都，抄寫戒律并得到了一些先進的大乘佛教經典，數年后沿著海上絲綢之路的路徑返回中國，在南京譯經。翻譯作品有《六卷泥恒》等。

玄奘是大家更為熟悉的取經僧人，獨自一人，沒有朝廷的詔書偷渡邊關，經過高昌，龜茲到達天竺。一路上有驚有險，但也得到了高昌王等于唐朝友好的邦國的支持。玄奘到達印度后朝圣取經，將大乘佛教的最新經書帶回長安并主持譯經講經，惜時如金，為唐朝的佛教發(fā)展鞠躬盡瘁，而且，玄奘還將西行的見聞，各個國家地理，風土民情著成了一部《大唐西域記》為后人對西域諸國的研究帶來了極大便利。

現在稍作總結，法顯和玄奘的西行有著很多的共同點以及對中印文化交流，特別是佛教經典的交流起到了貢獻。推動了大乘佛教在中國的發(fā)展和傳播，甚至是傳播到了朝鮮日本，將教義進一步明確和深化，而且在西行中發(fā)展了技術，比如煉糖，推動物產的交流。佛教大師的傳教之旅為中印交流提供了一條紐帶。溝通了中印，發(fā)展了兩國人民的友誼，，促成中印兩國在古代長時間的沒有戰(zhàn)火侵襲。佛教的交流也因之達到了古代的最頂峰，佛教在中國的派系的分明也得到了確認。同時也將中國的《老子》等經典著作已成梵文傳到一種，共同分享。后代求法的僧人義凈也到達天竺佛教圣境進行了長達10年的學習朝拜，回國后將自己的理解見聞整理，將帶回的《金剛經》等大著進行翻譯，促成佛教在中國發(fā)展黃金時代的正式形成。通過三為詩人的求法，我們一方面看到了和的精神，一方面看到了高僧們?yōu)榉鸾唐斩缺娚龀龅膫ゴ筘暙I，正式他們的譯經才使得佛教在唐代真正做到平民化，大眾化。

在唐代，經過玄奘的西行求法以及將大乘佛教傳入中國，佛教大眾化也使得詩風濃郁的大唐王朝涌現了很多詩作和佛理禪趣相關。詩作中體現的精神和意象也充滿了佛理禪趣。比如舉世公認的詩佛王維，其很多作品都體現了佛家意蘊?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。”以閑和靜字展現了詩眼“空”，正所謂萬事萬物歸結于空的禪道。只有讓自己的心真正寧靜，才能感受生活的閑情雅致，才能萬事皆空，縱觀王維身世便知道他隱逸風格和佛家理念是相互聯系的，佛家思想已經深深植根于詩人的腦海和生活情致中。其實早在山水詩奠基人謝靈運的詩作“空對尺素遷，獨視寸陰滅”空字和滅字都體現了佛家思想的精髓之處。謝靈運政治失意，壯志難酬，只好陶醉山野，只好用佛家思想獲得心靈的慰藉。由王維和謝靈運一位唐朝一位南北朝詩人，我們看出中印文化交流中，佛教對文人的深刻影響。佛教影響的是他們的文風，他們對人生的思考，從他們的詩風中我們可以感知佛教伴隨詩人理念的發(fā)展。

在充滿詩意，充滿文氣的時代，詩人雅克是社會的主體，幾乎人人可以吟詩作對，儒雅的詩唐如果沒有讓人厭惡的奸臣，如果沒有讓人尋找心靈慰藉的凈土——佛教，社會將缺少味道，詩人將缺少靈感。由此我認為，佛教思想中的靜，空雖然有一些消極的層面在，但是在時代，在人生道路上還是非常需要的。話歸王維，詩中有畫，畫中有詩，佛學增加了他的藝術造詣。謝靈運渴望不問世事喧囂，只求隱逸，獲得生命的寧靜來進一步思考感悟人生，在風景中陶醉，山水詩歌開創(chuàng)了詩歌的新局面，并且也把自己虔誠的佛教信仰與思想融入文學創(chuàng)作，為他的創(chuàng)作添彩增色。傳送后世。

佛教在五代唐朝達到了頂峰，由上文的分析，我們從文學詩歌的角度感受到中印文化交流對于中方的影響，那么雖然唐末乃至宋朝元朝局勢都沒有盛唐一樣穩(wěn)定社會都沒有盛唐那樣繁盛，而且唐武宗時期還推行滅佛，但是佛教的流傳絲毫沒有止步不前，我們從話本小說最為盛行的明朝就能看出，明中葉的小說家吳承恩就根據玄奘西行和他的著作《大唐西域記》完成了至今仍然傳誦的小說《西游記》，這就說明佛教的傳揚是永世的，下面我們透過西游記中的一系列的描寫感受佛教在中國人心目中的圣潔。比如“霞光瑞氣，籠罩千重； 彩霧祥云，遮漫萬道”（《西游記》第九十八回）的藏經寶閣，就給人一種超脫自然的靈性，一種非人間性，一種理想性，由此可以反襯出當時社會的黑暗，人們才能在佛教世界里尋找到一種夢想?！段饔斡洝分羞@類景物建筑物的描寫數不勝數，但反映的靈性與超然卻是有共性的。我們進一步看一下《西游記》中的人物描寫，悲天憫人、普度眾生的如來佛祖、觀世音菩薩、諸羅漢等一系列神祗對象是近乎完美莊嚴的，對于唐僧成佛也有詩句“洗凈當年六六塵”（《西游記》第九十八回），成佛達到理想凈地需要洗凈肢體和心中凡塵，這也是作者在用佛家來啟示百姓心靈純潔無污染，同時善惡分明的吳承恩對妖魔的描寫也體現怪，邪惡，大有讓人望而生畏，“拽開大四車，踢起雙飛腳，韜脅劈胸墩，剜心摘膽著?！保ā段饔斡洝返谖迨换兀膭幼骶涂梢苑置骺闯鲅У牟保@也是暗喻社會上的一些流氓惡霸的猖狂。

通過西游記的一系列正反描寫，我們可以分析出佛家思想在明代同樣地家喻戶曉，影響深刻，佛家經典著作的創(chuàng)作筆法，以及對人物肖像的具體描寫也體現在《三國演義》第一回中，劉備生得“身長八尺， 兩耳垂肩， 雙手過膝， 目能自顧其耳”這種形象是怪異的人物形象，在中國古代是很少見的，而且如果畫出圖，更多感覺到賦予正義的劉玄德有印度佛教大師的身影，這就充分說明佛教，佛國在明代的盛行，那么為什么佛教在中國長久的流傳，成為人們心靈的凈土，其實原因是多方面的。

通過閱讀和查閱相關資料，我認為，佛教能夠在中國傳播經久不衰的原因有三點，一是教義與國情相符合，前文提到佛教傳入中國的時間是三國魏晉時期，當時的歷史背景是戰(zhàn)亂不斷，互相爭斗，百姓顛沛流離，無法安居樂業(yè)，當時的選官制度也是九品中正制，門閥制度嚴重，也就是社會既不穩(wěn)定也不公平。善惡不分，佛教的教義講究一切平等，講求善有善報惡有惡報的因果報應論，這就給人以心靈上的支柱，人們篤信佛教，渴望佛國那種美好的理想社會。

第二，佛教的傳播有著前赴后繼的取經求法人，從本文提到的鳩摩羅什，法顯，玄奘乃至竺法護悟空等大師執(zhí)著于理想。不斷將印度佛學的上乘帶入中國，譯經講經，寺廟眾多，給了國人一個了解，一個拜佛了解佛教的理論基石，佛教在不斷演進，在不斷的和國人交流。

第三，佛教的教義和儒道兩家存在接納融合，其實佛家的思想的出世主義及其他一部分和占統治地位的儒家是相斥的，但是因果報應學說和儒家的天道觀存在融合，求同存異，百姓生活困苦，從政的政客失意時需要佛家給他們提供一碗心靈雞湯。這也是儒佛道三家并存的原因。

通過前文的論述，佛教的傳播促進了中印文化的交流和發(fā)展，佛教的般若和禪宗思想， 影響了王維、白居易的詩歌。同時唐代音樂吸收了天竺樂、龜茲樂等來自印度等國的音樂。佛教在中國傳播深遠，一直到清代的蒲松齡撰寫《聊齋志異》中還存在“地域輪回”等佛教理念和描寫手法，曹雪芹《紅樓夢》中也體現了“無常苦空”，包括寶玉的出家，都說明佛家思維影響著封建時代的善于觀察生活的文人墨客。總之歸結為一點，佛教促進中印文化交流，推動兩國宗教文化的發(fā)展和兩國人民長久的友誼，因為佛家思想表達樂一些人生看法，體現出人民需要的人生追求，雖然時有消極但是還在中國的社會歷史發(fā)展中綻放絢麗光彩。

參考文獻：

[1]《西游記》典藏版 機械工業(yè)出版社

[2]《五千年中外文化交流史》第一卷 世界知識出版社

[3]《中印文化交流史》 季羨林 中國社會科學出版社

[4]《中西文化交流史》 上海人民出版社

[5]百家講壇《玄奘西游記》 錢文忠