斯涅

自從我的瑜伽小班開(kāi)張，經(jīng)常有朋友怯怯地跟我說(shuō)：

“特想找你練，可是身體超級(jí)硬，柔韌性差到不行，這種情況能練嗎……？”

每次我都當(dāng)一名寬慰者，告訴他們瑜伽用不著把自己擰成麻花。不少朋友就這樣開(kāi)啟了自己的瑜伽之旅。

寬慰者當(dāng)多了，我越發(fā)意識(shí)到，瑜伽呈現(xiàn)給大多數(shù)人的印象是多么偏離它真實(shí)的內(nèi)涵。是時(shí)候給瑜伽正個(gè)名了。

瑜伽是什么？

大多數(shù)人（包括我自己）剛開(kāi)始接觸瑜伽的時(shí)候，都帶著一個(gè)問(wèn)題：瑜伽要怎么練？幾乎沒(méi)有人提出更本質(zhì)的問(wèn)題：瑜伽是什么？當(dāng)我對(duì)學(xué)生講起“瑜伽”的含義，大家常常覺(jué)得意外。

早在2000年前，就有一部用梵語(yǔ)所著的經(jīng)典，對(duì)瑜伽一詞做出了清晰明確的定義：“瑜伽是讓心中的波動(dòng)趨于平靜（Yogas Citta Vrtti Nirodhah）?！辈簧偃苏f(shuō)，這和我們熟悉的瑜伽很不一樣啊——那些高難度的像雜技一樣的體式，讓人看了不僅沒(méi)法平靜，反而會(huì)興奮躁動(dòng)，更別說(shuō)自己做了，不是嗎？沒(méi)關(guān)系，請(qǐng)暫時(shí)忘掉那些體式給你的印象，記住瑜伽是讓心中的波動(dòng)趨于平靜。

還有人說(shuō)了，瑜伽不是身體鍛煉嗎，怎么成修心的了？沒(méi)錯(cuò)，瑜伽是古代印度的六大哲學(xué)體系之一，和佛教、印度教等共同傳承印度最古老的哲學(xué)經(jīng)典《吠陀經(jīng)》（Vedas）。

那么，瑜伽何時(shí)自成流派，瑜伽的定義又是源自何處呢？

要回答這兩個(gè)問(wèn)題，不得不談到瑜伽修行的圣經(jīng)——《帕坦迦利的瑜伽經(jīng)》（Yoga Sutra of Patanjali）。你可能會(huì)對(duì)這個(gè)奇怪的名字感到好奇。關(guān)于Patanjali，大家現(xiàn)在說(shuō)法不一。有人說(shuō)，他是記錄者的老師的名字，有人說(shuō)，他是記錄者本人。不管哪一種，Patanjali應(yīng)該是一位相當(dāng)有造詣的瑜伽修行者。已經(jīng)提到，Patanjali早在兩千年前就存在了。不過(guò)，你可別以為瑜伽是那時(shí)候開(kāi)始發(fā)展的。印度人一直有不愛(ài)留文字的習(xí)慣，在Patanjali之前，瑜伽練習(xí)都是一對(duì)一地口口相傳。據(jù)說(shuō)，到Patanjali把這些經(jīng)驗(yàn)智慧記錄下來(lái)的時(shí)候，瑜伽修行已經(jīng)傳承了兩千年左右。想象一下，在過(guò)去的四千年中，人類(lèi)文明和人類(lèi)社會(huì)的樣貌已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，今人和四千年前古人的生活早已天差地別，但人類(lèi)對(duì)瑜伽的修行卻像一條綿延不絕的河流，始終平靜地流淌著。每次想到這里，都讓人心中生起一份敬畏與感動(dòng)。

Patanjali講了什么？

“瑜伽是讓心中的波動(dòng)趨于平靜”，這表明瑜伽既是一個(gè)過(guò)程也是一種結(jié)果，既是一段旅程也是目的地?！杜撂瑰壤蔫べそ?jīng)》還介紹了達(dá)到“瑜伽”的狀態(tài)和結(jié)果需要遵循的八種修行方法和次第。這被稱(chēng)為瑜伽八肢。之所以叫八肢，是因?yàn)樗鼈兙拖裾卖~(yú)的八只腳一樣伸向主體。

第一肢，持戒，包括非暴力、誠(chéng)實(shí)、不偷盜、節(jié)欲和不貪婪。這是為心中波動(dòng)趨于平靜打下的外在行為基礎(chǔ)。其中的“非暴力”和“誠(chéng)實(shí)”兩條，被圣雄甘地奉為畢生的行動(dòng)準(zhǔn)則。

第二肢，自制，包括清潔身體、感到滿(mǎn)足、接受而不制造痛苦、讀圣賢書(shū)和敬畏神明。這些為心中波動(dòng)趨于平靜打下內(nèi)在的基礎(chǔ)。

第三肢，體式，就是大家熟悉的瑜伽身體練習(xí)?？墒菍?duì)于“體式”這個(gè)詞的含義，你卻不一定了解——體式是指任何滿(mǎn)足兩個(gè)屬性的姿勢(shì)：既堅(jiān)固有力又放松開(kāi)闊。其實(shí)，現(xiàn)在流行的瑜伽體式，只是一些被慣常拿來(lái)定義瑜伽的快捷標(biāo)簽而已，人在任何姿勢(shì)下，只要能找到身體堅(jiān)固有力而又放松開(kāi)敞的感覺(jué)，都可以算是在進(jìn)行體式練習(xí)。練過(guò)瑜伽的朋友，可以想想你們做的瑜伽體式，是否滿(mǎn)足這兩個(gè)特征？

第四肢，呼吸法，對(duì)呼吸的延長(zhǎng)和控制。在體式練習(xí)中，我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)關(guān)注呼吸，而獨(dú)立于體式的呼吸法也是瑜伽修行的一大重點(diǎn)。這包括對(duì)于吸氣、呼氣，以及吸氣與呼氣之間、呼氣與呼氣之間停頓的控制和延長(zhǎng)。對(duì)呼吸的精妙控制既讓人產(chǎn)生更強(qiáng)的覺(jué)知，又能讓人把心平靜下來(lái)。

第五肢，感官內(nèi)斂，把眼耳鼻舌身這些內(nèi)外連通的門(mén)窗從向外打開(kāi)的狀態(tài)收回向內(nèi)。

第六肢，專(zhuān)注，將意識(shí)集中于一點(diǎn)。這是進(jìn)入冥想的第一步。

第七肢，冥想，意識(shí)長(zhǎng)久存在于一處，不受打擾的狀態(tài)。也許冥想和專(zhuān)注難以進(jìn)行嚴(yán)格的分辨。Satchidananda對(duì)瑜伽經(jīng)注釋中做了一個(gè)生動(dòng)的比喻：讓意識(shí)專(zhuān)注下來(lái)就像訓(xùn)練一只調(diào)皮的猴子不要亂跑，它還在上躥下跳左顧右盼，你需要時(shí)常提醒它，用繩子把他拉回來(lái)。冥想則是猴子終于安坐下來(lái)以后的狀態(tài)。

第八肢，三摩地，意識(shí)進(jìn)入到一種空靈狀態(tài)，存在于恍惚之間、虛實(shí)之間、有意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間。此時(shí)，生命最高的智慧開(kāi)啟，小我和大我合一，最終可以進(jìn)入全然空性的狀態(tài)。

想想以前你對(duì)瑜伽的理解，跑偏了幾度？

當(dāng)我這樣介紹瑜伽體式的時(shí)候，總會(huì)有人覺(jué)得失望——這么多層次，我們課上練的卻只有第三層，還停留在淺表的身體上??！其實(shí)，瑜伽墊是一面鏡子，而體式練習(xí)就是要在上面照見(jiàn)自己。

有時(shí)候，我會(huì)在體式練習(xí)中提醒同學(xué)們，有意識(shí)地關(guān)注身體某些部位的感受。有時(shí)候，我會(huì)提示他們自己覺(jué)知身體每一處緊張或松弛的狀態(tài)；在每一個(gè)體式里，都用內(nèi)在的第三只眼看到哪里被啟動(dòng)、什么因素（哪些肌肉、韌帶、腱）制約著自己更加深入地進(jìn)入體式，從而看見(jiàn)自己身體的邊界。這樣做的時(shí)候，人會(huì)生起對(duì)身體的覺(jué)性。

一旦這份覺(jué)性升起，并在反復(fù)的練習(xí)中成為一種習(xí)慣，當(dāng)人走下瑜伽墊，也能將覺(jué)察之心帶到生活里。這已是一種很好的修行了。長(zhǎng)此以往，人的變化不僅在于體式上，更在身心狀態(tài)、樣貌和性情之中。

當(dāng)代瑜伽大師艾揚(yáng)格曾說(shuō)：“我的身體是我的廟宇，體式練習(xí)是我的祈禱。”雖然對(duì)于剛接觸瑜伽的人，在一系列陌生的體式里找到祈禱的平靜和虔誠(chéng)會(huì)有相當(dāng)?shù)碾y度，但相信隨著持續(xù)不斷的練習(xí)，大家都能獲得艾揚(yáng)格的那份體悟。那時(shí)候，瑜伽就不再只是一種強(qiáng)身健體的途徑，本身也會(huì)成為一種目的和幸福。

空談無(wú)益，最重要的還是身體力行。