羅丹婷

摘 要：林語堂作為一名杰出的作家與翻譯家，在六十余年的創(chuàng)作生涯中留下了極其豐碩的成果。在二十世紀(jì)國內(nèi)外的文壇上，林語堂享有至高的知名度。他的一生都致力于東西文化傳遞，以其豐富的作品和獨(dú)特的經(jīng)歷，為當(dāng)代學(xué)者提供了寶貴的研究資源。本文以林語堂的自譯本《啼笑皆非》為例，從文化取向、審美角度和作品再創(chuàng)作角度等方面探討林語堂的翻譯觀。

關(guān)鍵詞：林語堂；翻譯觀；《啼笑皆非》

本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度學(xué)科共建課題的階段性成果，課題批準(zhǔn)號(hào)為：GD15XWW08

1 林語堂《啼笑皆非》自譯本的翻譯目的和背景

人類的活動(dòng)總是帶有明確的目的性，一切活動(dòng)都服務(wù)于特定的目的，翻譯目的更是對(duì)翻譯活動(dòng)有著直接的影響。翻譯目的會(huì)影響作者對(duì)原文的理解，當(dāng)不同譯者帶著不同目的審視原文時(shí)，他們會(huì)因?yàn)橐暯遣煌鴮?duì)原文產(chǎn)生不同理解。更主要的是翻譯目的對(duì)譯者翻譯策略的選擇有決定作用，作者想通過譯文達(dá)到教育讀者的目的時(shí)，他就會(huì)更多采用歸化的翻譯策略。

《啼笑皆非》的創(chuàng)作背景是 1941 年日本偷襲珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，美國承認(rèn)對(duì)中國抗日援助時(shí)間太晚，力度也不足，美國對(duì)華政策內(nèi)幕逐步被披露。林語堂認(rèn)為美國的綏靖政策是日本肆無忌憚侵華的重要原因，并且對(duì)日宣戰(zhàn)后美國的對(duì)華援助仍有限。他滿懷憤怒寫作該書，目的就是要露英美政府的自私和虛偽，警醒國人依靠自己的力量打敗日本，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。全書自始至終都是站在中國的立場(chǎng)上，體現(xiàn)了他憂國憂民的愛國情懷。

林語堂自譯該書的目的是要在最短的時(shí)間內(nèi)把自己的思想傳達(dá)給同胞，激發(fā)國內(nèi)自主抗戰(zhàn)的志。首先，從時(shí)間跨度上說，《啼笑皆非》的寫作翻譯一氣呵成。1943 年 7 月該書在美國出版，年秋天該書中文譯本即告完成，其時(shí)間緊迫性可見一斑。其次，中譯本忠實(shí)地傳達(dá)了原著思想，旨在揭露英美，警醒國人。要達(dá)到驚醒國人的目的，譯文就必須易于為中國讀者所接受，因此林語堂在本文的翻譯中采用了歸化翻譯策略。再次，完成翻譯后林語堂立即攜帶譯本在重慶、桂林等多個(gè)城市進(jìn)行演講訪問，廣泛宣傳該書思想。當(dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭艱難時(shí)期，國際國內(nèi)局勢(shì)極為復(fù)雜，林語堂希望自己的觀點(diǎn)被廣泛接受，為抗戰(zhàn)注入新的動(dòng)力。

2 林語堂獨(dú)特的翻譯觀

在《論翻譯》中，林語堂提出了翻譯應(yīng)遵循的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 忠實(shí)、通順、美。忠實(shí)是對(duì)譯者的要求，包含三層意思： 首先，忠實(shí)并非字字對(duì)譯，而應(yīng)以句為翻譯單位； 其次，忠實(shí)須傳神，表達(dá)出文字邏輯意義之外情感上的色彩； 再次，林認(rèn)為絕對(duì)的忠實(shí)是不可能的，因

為不可能將文字的意義、聲音、傳神之美和文體、文之美等同時(shí)譯出。通順是對(duì)譯文的要求，要求譯者根據(jù)譯文讀者的心理來翻譯文章，要對(duì)譯文讀者負(fù)責(zé)。林語堂提出的翻譯的三大標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)、通順和美，這對(duì)《啼笑皆非》的翻譯有巨大的影響。

（一）從文化取向分析

林語堂，這位“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的大師是翻譯界少有的奇才，他多姿多彩的譯品與他的文學(xué)創(chuàng)作一樣，提供給世界完全不同的認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自然、剖析靈魂、塑造社會(huì)的文化參考，而他，在大半個(gè)世紀(jì)中都生活在被西方所認(rèn)同卻被國人所誤解、誤讀、誤譯的意境之中。在《啼笑皆非》林的自譯版本中，文化負(fù)載詞的使用，增添了文本中中華文化的厚度與深度，極具文化厚載力的同時(shí)也能讓讀者產(chǎn)生共鳴，林語堂在中西兩種文化間的不斷切換，這對(duì)其自譯作品產(chǎn)生了何種影響，引人深思。

（二）從審美角度分析

每一篇譯品，都會(huì)帶有譯者的個(gè)人特征，以及有能夠吸引讀者的個(gè)人魅力所在。但是，正如一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈利波特，而且，讀者的審美角度也會(huì)對(duì)譯品的理解和認(rèn)同產(chǎn)生一定的影響。林語堂所處的時(shí)代--中西方文化碰撞最為激烈，正是這樣的時(shí)代，往往更容易產(chǎn)生兩種極端，近代就是如此，有的人崇尚中國古典文化，對(duì)西方文化嗤之以鼻；有的人則是崇洋媚外，民族虛無，時(shí)代背景與人們對(duì)文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)息息相關(guān)。進(jìn)入當(dāng)代新世紀(jì)，人們對(duì)文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)也產(chǎn)生了變化，信息大時(shí)代下人們能夠擁有更加全面的眼光來看待文學(xué)作品，普遍的大眾傳媒也讓更多的人能夠進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。一般來說，符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的作品才能吸引更多的讀者，由此產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這類作品或許通俗易懂，生動(dòng)活潑，內(nèi)涵豐富，或是裝幀精美，各有不同。有時(shí)，人們認(rèn)為名家大師的作品雖堪稱經(jīng)典內(nèi)容豐富，但卻晦澀難懂，難討讀者喜愛。那么，如何翻譯符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的喜聞樂見的文化作品，讓翻譯作品能夠適應(yīng)每個(gè)年代的人們的不同審美標(biāo)準(zhǔn)，將經(jīng)典一代代傳承，這在翻譯界是很值得思考的一個(gè)問題。翻譯作品要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)，不同時(shí)代的人們對(duì)文學(xué)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)，極大地影響了讀者的閱讀興趣與質(zhì)量。從《啼笑皆非》的自譯本中，從審美角度來探究不同審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)鑒賞林語堂的《啼笑皆非》中譯本會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響，這對(duì)賞析翻譯，創(chuàng)作符合時(shí)代和大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的文化譯品具有參考意義。

例句： We need a larger and subtler vision.

譯文：我們論事，眼光太窄，見識(shí)太板。

英文原文是比較的結(jié)構(gòu)，也是對(duì)“l(fā)arger”和“subtler”的強(qiáng)調(diào)。中文也有比較結(jié)構(gòu)，句式一般是“甲比乙更…”或“甲更…”或“甲…于乙”等等，如果簡單轉(zhuǎn)換為中文的比較結(jié)構(gòu)，原文中對(duì)兩個(gè)詞的強(qiáng)調(diào)意味便會(huì)失去。因此，林語堂轉(zhuǎn)換了另一個(gè)句式，用兩個(gè)“太”，不僅保留了原來的比較結(jié)構(gòu)，也保留了原來的強(qiáng)調(diào)。這樣一來，不僅遵守了“忠實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)，也保留了“美”。

（三）從譯作再創(chuàng)作角度分析

翻譯作品的再創(chuàng)作，歷來是作品中比較受人詬病的一個(gè)方面，而這在自譯作品中更引人關(guān)注。在自譯作品中，譯者因?yàn)閷?duì)自己創(chuàng)作的作品相當(dāng)熟悉，翻譯的時(shí)候往往也能做到直奔主題，一語中的。但同時(shí)，值得一提的是，“熟能生巧”，往往也就意味著作者會(huì)在翻譯過程中在作品中增加或者刪減甚至改動(dòng)自己認(rèn)為不夠恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，這對(duì)翻譯作品中的“忠實(shí)”是一大質(zhì)疑，那么，在《啼笑皆非》中的林語堂自譯本，再創(chuàng)作的內(nèi)容是否會(huì)對(duì)原文想要傳達(dá)給讀者的信息發(fā)生改變，從而對(duì)讀者產(chǎn)生對(duì)比原文不一樣的影響，該對(duì)此種現(xiàn)象做何種判斷。

因此，在《啼笑皆非》的翻譯中，為了達(dá)到審美的需求，林語堂進(jìn)行了創(chuàng)造性的翻譯。

例句： a shape that comes up behind us on a silent night as we are sitting by the fireside and suddenly puts its hands across our eyes and whispers，” Guess who？ “

譯文：

像個(gè)巫山神女，在我們半夜三更閉門獨(dú)坐之時(shí)，偷進(jìn)室內(nèi)，用手從后頭掩住我們的雙眼，輕聲地說： “你猜是誰？”

英語中“shape”是指模糊的影子，原文中林語堂以此表明科學(xué)化和數(shù)學(xué)化不可捉摸。在譯文中林語堂把它翻譯成“巫山神女”，這使原文中一個(gè)泛泛的形象具體化、生動(dòng)化。中國古籍中巫山神女是一位美貌的仙女，并且“旦為朝云、暮為行雨”。原文中“模糊的影子”這一意象本身是不帶有感情色彩的，也無從分辨性別，因此原文從審美角度說是輸于譯文的。此處的翻譯充分展示了林語堂的譯者主體性，對(duì)“美”的追求和對(duì)中國傳統(tǒng)文化的駕馭。

綜上所述，林語堂選取西方文化中的慣用表達(dá)，以便于讀者更好地感受中華文化的特色。林語堂以其獨(dú)特的翻譯手法在英語里保留了濃厚的中國色彩，向西方讀者表達(dá)了自己在文化傳遞中始終致力于保持中國文化本色的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)

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[4]林語堂.林語堂名著全集〔C〕.哈爾濱：東北師范大學(xué)出版社，1994.