李春霞 李敏

摘 要：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國古代文化智慧的結(jié)晶。以道德訓(xùn)誡為核心的傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅為當(dāng)代德育理念的協(xié)調(diào)整合提供了生成的土壤，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與弘揚(yáng)提供了邏輯中介與實(shí)踐環(huán)節(jié)，為家庭教育提供了內(nèi)源性資源，同時(shí)還為個(gè)體品德提供了非正式制度的培育路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn)；德育；價(jià)值

武漢大學(xué)教授歐陽禎人認(rèn)為：“在中國各種各樣古代思想版塊中，家訓(xùn)，是最古老的學(xué)問。因?yàn)橹袊幕墙⒃诩易逯系摹?。[1]確實(shí)，黑格爾曾說：“中國文化的特質(zhì)就在于家族精神”。然而，通過對(duì)家訓(xùn)的深入研究，徐少錦，陳延斌教授認(rèn)為，傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本宗旨在于塑造高尚人格，因?yàn)橐缘赖陆逃秊橹行牡闹骶€貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)家訓(xùn)之中。因此，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思以及對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化研究的深入發(fā)展，人們越來越重視中國家訓(xùn)中德育思想的價(jià)值。

1 傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想為當(dāng)代德育理念的協(xié)調(diào)整合提供了生成的土壤

德育理念是學(xué)者在長期地德育實(shí)踐以及理論研究中形成的關(guān)于德育“因然狀態(tài)”的理性認(rèn)識(shí)與反思。隨著近代德育理念研究的發(fā)展，出現(xiàn)了生活德育、生命德育、生態(tài)德育、終身德育以及人性德育等新的德育理念形態(tài)。這些德育理念雖然研究的視角、重心以及出發(fā)點(diǎn)各不相同，但它們都毫無保留地凸顯了德育的人性化與生活化；彰顯了主體的價(jià)值與生命的意義；強(qiáng)調(diào)了道德的理解、建構(gòu)與實(shí)踐。如若要協(xié)調(diào)整合這些德育理念，厘清人、道德以及生活的關(guān)系是必要的。然而，不管是道德的生活還是生活的道德，人是其存在的依據(jù)；不管是道德的人還是人的道德，生活是其存在的方式。從這個(gè)角度分析，道德離不開人的生活，而形態(tài)各異的德育理念也可以在人的生活中得協(xié)調(diào)整合。從道德發(fā)生學(xué)角度看，家訓(xùn)中的德育思想源于祖輩對(duì)過去道德生活的總結(jié)以及對(duì)未來道德生活的憧憬；從道德存在方式角度看，家訓(xùn)中的德育思想不是獨(dú)立于祖輩生活之外的抽象的道德，而是存在于祖輩生活的具體情境之中的；從道德實(shí)踐角度看，家訓(xùn)中的德育思想只有在后輩生生不息的生活實(shí)踐中得以傳承與創(chuàng)新。因此，歐陽禎人認(rèn)為“家訓(xùn)的根本特性是再現(xiàn)生活、展示生活、總結(jié)生活、服務(wù)生活”。[1]而家訓(xùn)中的德育思想也必然在生活中孕育成長；必然體現(xiàn)一種生活；必然為了生活，從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想為德育理念的協(xié)調(diào)整合提供了生成的土壤。

2 傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與弘揚(yáng)提供了邏輯中介與實(shí)踐環(huán)節(jié)

在“家國同構(gòu)”的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，如果說統(tǒng)治階級(jí)是通過家訓(xùn)搭建起儒家思想走下圣壇而被民間廣為理解和接受的文化橋梁，“使崇德尊禮、孝親友愛等倫理道德思想進(jìn)入了尋常百姓人家”[2]，那么，若是將社會(huì)核心價(jià)值觀融入家訓(xùn)中，內(nèi)化為一個(gè)家庭的價(jià)值觀，以長輩的耳提面命、言傳身教將抽象的價(jià)值觀生活化、具體化、常態(tài)化，并通過家風(fēng)的熏陶漸染以及日常生活的實(shí)踐而達(dá)到潛移默化、潤物無聲的教化、引導(dǎo)作用，便可拿家訓(xùn)作為日常生活中培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“生動(dòng)活體”。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上提出：“一種價(jià)值觀必須要融入人們的社會(huì)生活，讓人們通過實(shí)踐感知它、領(lǐng)悟它，這樣才能真正發(fā)揮它的作用。要把我們所提倡的價(jià)值觀與人們的日常生活相聯(lián)系，將宣傳工作落細(xì)、落實(shí)、落小”生活化、細(xì)小化是傳統(tǒng)家訓(xùn)使社會(huì)核心價(jià)值觀觸及個(gè)人靈魂并內(nèi)化為內(nèi)心信仰的有效途徑。從這個(gè)維度看，“我們的祖先以家訓(xùn)踐履的形式確實(shí)構(gòu)建起了將一般道德規(guī)范和價(jià)值原則渡向個(gè)體內(nèi)在品性的邏輯中介與實(shí)踐環(huán)節(jié)”，[2]使社會(huì)的細(xì)胞“家庭”承擔(dān)起了傳播社會(huì)核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員社會(huì)化以及引導(dǎo)個(gè)體樹立正確的人生觀、價(jià)值觀的重要職責(zé)。因此，“從某種意義上說，如果中國的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是一種教育化的文化，那么中國傳統(tǒng)家訓(xùn)就是一種文化化的教育”。[3]

3 傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想為家庭教育提供了內(nèi)源性資源。

自從2014年春節(jié)國內(nèi)主流媒體發(fā)起以“家風(fēng)”為主題的國民大討論后，人們開始不斷地探究與思考“我的家風(fēng)是什么”這個(gè)看似簡單，卻發(fā)人深思；看似存在，卻難以言表；看似無形，卻影響深遠(yuǎn)的話題。按《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，家風(fēng)即“門風(fēng)”，是指“一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法”[4]從上述解釋看，“世代相傳”的家風(fēng)既是家庭教育的結(jié)果，又是對(duì)祖輩德育思想的繼承。然而，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，家庭教育出現(xiàn)了諸多問題，如：功利化傾向明顯、攀比心理突出、親之矛盾加劇、責(zé)任意識(shí)缺乏、言行不一以及過度溺愛等。要解決這些問題，“以實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，就必須恢復(fù)本民族獨(dú)有的文化特性，恢復(fù)傳統(tǒng)文化中最具代表性、最真實(shí)、最深刻的組成部分，以此作為文化價(jià)值上求本溯源的手段，成為發(fā)揮民族創(chuàng)造力與活力的催化劑，以實(shí)現(xiàn)真正的、內(nèi)源的”[5]持續(xù)發(fā)展?？梢哉f，在我國漫長的社會(huì)演進(jìn)中，家訓(xùn)已然成為古今中華家庭文明史中最顯著的文化特性，真實(shí)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的德育生活。其中深邃的德育思想猶如一劑良藥，引導(dǎo)子孫樹立正確的人生觀、價(jià)值觀；教會(huì)子孫如何做人處事；告訴子孫在漫漫的人生長河中如何不迷失自我。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，利益主體多元化使以自我為中心的個(gè)人欲望極度膨脹，再加之學(xué)校教育的重智輕德，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀混亂、道德失衡的社會(huì)問題凸顯。通過傳統(tǒng)家庭德育思想的研究既可以繼承家庭傳統(tǒng)美德，還可以傳遞家風(fēng)正能量；凝聚社會(huì)好風(fēng)尚。

4 傳統(tǒng)家訓(xùn)德育思想為個(gè)體品德提供了非正式制度的培育路徑

個(gè)體品德的培育是“將社會(huì)普遍的價(jià)值觀念與道德規(guī)范融入內(nèi)化為個(gè)體自我品德的過程，是以精神的傳播與再生產(chǎn)為目的的價(jià)值觀生成過程。”[6]，是知、情、意、信、行的發(fā)展過程，是教育和環(huán)境的影響過程，是個(gè)體長期自我修養(yǎng)過程。從古至今，從封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，無論是國家領(lǐng)導(dǎo)還是尋常百姓，也不論是書香門第還是官宦世家，都從不同角度關(guān)注和探索個(gè)體品德培育的方式。陳曉龍教授認(rèn)為“在中國古代這一道德教育實(shí)踐過程中，社會(huì)正式制度和非正式制度都發(fā)揮著重要作用”。[7]家訓(xùn)作為非正式教育制度的重要組成部分，通過長輩的言傳身教、家風(fēng)的熏陶以及家法約束將社會(huì)普遍的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為子女的行為習(xí)慣，從而成功地塑造出子女的德性人格。家訓(xùn)之所以在個(gè)體品德培育中發(fā)揮了如此重要的作用，一是因?yàn)榻⒃谘H基礎(chǔ)上的教育關(guān)系對(duì)個(gè)體具有更強(qiáng)的約束力和絕對(duì)的影響力。正如《顏氏家訓(xùn)》中所言“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴虐，則師友之戒，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭?！?二是家訓(xùn)的生活化、具體化、以及常態(tài)化為社會(huì)普遍道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德品質(zhì)搭建了實(shí)踐的橋梁。用儒家言語，就是“在嬉笑之中體現(xiàn)博厚，在平凡之中追求高明，在瑣碎之中彰顯悠久”。[6]三是與人的形而上學(xué)的本性相一致。人是不滿足于現(xiàn)有存在而不斷追求未來理想存在的存在，這也是人的形而上學(xué)本性。而家訓(xùn)的目的指向在于未來理想的存在，希望子孫“彰顯祖德，永保富貴”。同時(shí)家訓(xùn)所表達(dá)的內(nèi)容也是對(duì)未來的憂慮與渴望，“不在當(dāng)下而在子嗣”。正因?yàn)榧矣?xùn)著眼于未來，其思想必然與人的形而上的本性相一致，對(duì)人品德的培育具有指導(dǎo)性、持續(xù)性和深刻性。習(xí)近平在主持中共中央政治局就提高國家文化軟實(shí)力研究第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要夯實(shí)文化建設(shè)根基，最重要的在于人們思想道德的建設(shè)，要建設(shè)一個(gè)講道德、守道德與尊道德的良好社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)國家的每一位成員都成為傳播中華優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德的主體?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]歐陽禎人.中國古代家訓(xùn)的起源、思想及現(xiàn)代價(jià)值[J].理論月刊，2012，（4）

[2]陳新專，符得團(tuán).傳統(tǒng)家訓(xùn)道德培育的當(dāng)代啟示[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2011（5）

[3]孫蘭英，盧婉婷.家風(fēng)家教是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)[J].思想教育研究，2014（12）

[4]現(xiàn)代漢語詞典（第六版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012：621

[5]聯(lián)合國教科文組織.內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.1988：3

[6]符得團(tuán)，馬建欣.古代家訓(xùn)培育個(gè)體品德探微——以顏氏家訓(xùn)為例[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012：4

[7]陳曉龍.中國古代家訓(xùn)與個(gè)體品德培育問題研究（四篇）[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2011（5）

[8]汪甜. 《顏氏家訓(xùn)》和傳統(tǒng)人文教化[D].東北師范大學(xué)，2008

注釋

[1]家訓(xùn)是我國古代家庭教育的文本形式，它是歷代家長為教育子孫后代而專門撰寫的“訓(xùn)示”與“教誨”之辭。其名甚多，亦可謂家誡、家范、家規(guī)、家書、宗范和族范等等。具體可參閱徐少錦、陳延斌《中國家訓(xùn)史》的導(dǎo)言，人民出版社，2011年

[2]非正式制度是人們在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中通過傳承、模仿以及選擇而自發(fā)形成的具有超強(qiáng)穩(wěn)定性與持久生命力的文化基因，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念、價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)等。

作者簡介

李春霞（1990-）女，四川達(dá)州，在讀碩士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒌掠?、黨建。

李敏（1975—）女，四川南充，教授，在讀博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育、黨建理論研究。