【摘要】在倫理思想方面，奧勒留與以老子為代表的道家思想之間存在種種異同，兩者都對(duì)人應(yīng)該追求什么樣的生活、如何追求的處世之道，提出了各自獨(dú)到的看法與見解。對(duì)兩者之間的異同進(jìn)行研究和比較，為現(xiàn)代快節(jié)奏生活下，物質(zhì)越來(lái)越豐富，幸福感卻越來(lái)越低的人們，起到了一個(gè)很好的啟發(fā)作用，具有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】奧勒留；老子；處世之道；異同

古今中外的哲學(xué)思想有一種很神奇的存在，對(duì)同一個(gè)觀點(diǎn)，有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生跨越時(shí)空的交際與碰撞，顯現(xiàn)出意料之外的相似與意料之中的差別，尤其是在網(wǎng)絡(luò)沒有出現(xiàn)之前，這種現(xiàn)象更加令人驚嘆和深思。其中，奧勒留與老子關(guān)于處世之道的倫理思想就是如此。一個(gè)是生于公元121年的古羅馬帝國(guó)的皇帝，一個(gè)是出生于公元前571年的中國(guó)春秋時(shí)期的道家學(xué)派創(chuàng)始人。兩人無(wú)論是從地域、時(shí)代還是文化背景的角度來(lái)看，都是毫無(wú)交集的，但是兩人都對(duì)人活一世應(yīng)該采取何種處世之道，做出了自己的思考與回答，有相同點(diǎn)，自然也有不同點(diǎn)，值得我們認(rèn)真研究。

一、奧勒留與老子關(guān)于處世之道的倫理思想的總體概述

1、奧勒留的處世之道

奧勒留執(zhí)掌羅馬帝國(guó)的近二十年里，國(guó)家正處于戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻發(fā)的時(shí)期，現(xiàn)實(shí)的痛苦讓他急于尋求寄托，再加上他自幼喜愛斯多葛派哲學(xué)，深受其影響。于是，他開始試圖身體力行斯多葛派的倫理思想：依照自然而生活、克制、忍耐、追求超凡脫俗。在這一過(guò)程中，奧勒留給自己寫了一本書，也就是《沉思錄》，在書中，他強(qiáng)調(diào)了人要依循自然，過(guò)一種合乎本性的生活。他認(rèn)為人應(yīng)該服從天命，順應(yīng)環(huán)境，坦然接受命運(yùn)的支配，這樣才合乎自然之道，才能始終保持內(nèi)心的欣悅和恬靜。同時(shí)，還要依照理性而生活，要提防心靈屈從與肉體，理性屈從于快樂，需要看管好自己的心靈，以哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)自己。

2、老子的處世之道

老子所處的時(shí)期正是我國(guó)春秋各國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)期，生活動(dòng)蕩，思想?yún)s百家爭(zhēng)鳴。

老子在做官的時(shí)候，利用職務(wù)之便，閱讀研究了大量古籍，后來(lái)辭官潛心做學(xué)問(wèn)，開創(chuàng)了道家學(xué)派，創(chuàng)作了影響后世上千年的《道德經(jīng)》。老子將一切事物歸結(jié)于“道”，認(rèn)為“道”是創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的總根源，而道的本質(zhì)則是“清靜”、“無(wú)為”和“自然”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”、“不爭(zhēng)”及“柔弱勝剛強(qiáng)”，宣揚(yáng)逃避現(xiàn)實(shí)、逃避社會(huì)，人應(yīng)該效法自然、返璞歸真。

二、奧勒留與老子關(guān)于處世之道的異同

1、兩者提出的效法自然的異同

兩人的生活背景雖然不在同一個(gè)時(shí)空，但是同樣都經(jīng)歷著國(guó)家內(nèi)憂外患、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，百姓痛苦不堪的生活。在這種情況下，兩人都對(duì)當(dāng)下的生活產(chǎn)生了憂慮不滿的情緒，試圖去尋找到一種慰藉或者說(shuō)內(nèi)心的寄托，于是二人便各自提出了順應(yīng)自然之道的思想。

奧勒留在《沉思錄》中提到“我們也應(yīng)當(dāng)注意到：甚至在那合乎自然地產(chǎn)生的事物之后出現(xiàn)的事物也令人欣悅和有吸引力”。他舉例說(shuō)道，烘烤后的面包出現(xiàn)裂痕，熟透的無(wú)花果和橄欖會(huì)裂開口，谷穗的低垂等等都會(huì)有其存在的意義，因?yàn)樗麄兌际亲匀恍纬傻氖挛锏慕Y(jié)果，是屬于其自身的一部分，這一部分同樣能給人帶來(lái)美麗和愉悅，所以我們?nèi)艘矐?yīng)該順應(yīng)自然。奧勒留認(rèn)為人的順應(yīng)自然可以說(shuō)成順應(yīng)本性，“判斷每一符合你本性的言行，不要受來(lái)自任何人的譴責(zé)或話語(yǔ)的影響”。順應(yīng)自然和本性生活就能“抵制和清除一切令人苦惱或不適當(dāng)?shù)挠∠螅杆龠M(jìn)入完全的寧?kù)o”，而人生的最高境界就是內(nèi)心的寧?kù)o。

老子的哲學(xué)思想分為道論和徳論，他認(rèn)為“道”是天地之始、萬(wàn)物之母，“徳”是萬(wàn)物的自然本性，又分為上徳與下徳，那么如何從下徳進(jìn)到上徳呢？就是要效法自然。老子在《道德經(jīng)》中提出了“貴柔守雌”、“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)以柔克剛。正如大自然的種種現(xiàn)象，在一場(chǎng)狂風(fēng)過(guò)后，往往高聳挺拔的大樹會(huì)被連根拔起，而看起來(lái)柔弱不堪的小草卻會(huì)安然無(wú)恙，又如看起來(lái)柔和無(wú)比的水卻能沖破一切堅(jiān)硬的險(xiǎn)阻，最終下方成海，所謂抽刀斷水水更流。自然界里柔弱的東西反而會(huì)贏到最后，那么我們?nèi)祟愐簿蛻?yīng)該向自然學(xué)習(xí)。

由此可見，兩人雖然都提出了人生在世應(yīng)該遵循自然，用自然之法指導(dǎo)我們的生活，但是也不難發(fā)現(xiàn)還是有一些差異。奧勒留的效法自然其實(shí)更偏向于效法理性，“退回自身。那支配的理性原則有這一本性，當(dāng)它做正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)就滿足于自身，這樣就保證了寧?kù)o”。他認(rèn)為人應(yīng)該借助自然現(xiàn)象看到其背后的內(nèi)涵，使自身保持理性的狀態(tài)，能夠從容的接受和面對(duì)自然法則，事物的任何一面，包括殘缺破損的一面都是合乎自然之道的。自然同時(shí)也已經(jīng)限定好了人的方方面面，尤其是肉體方面，那么我們就應(yīng)守護(hù)好心靈。真正使人心情煩惱的并非事物本身，而是人對(duì)事物的看法，一切痛苦和不幸也是合乎自然的，我們應(yīng)該坦然接受。宇宙中那些屬于它的事物都是如此符合理性的，那么如果你真是按照它的意志生活和行動(dòng)，直面命運(yùn)帶給自己的一切，那么你心中的一切也都是符合理性的。而老子提出的效法自然就是指效法表面的“自然”，是一種外化的效法，根據(jù)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律來(lái)矯正自己的行為，自然界中的任何東西都可以是我們學(xué)習(xí)的目標(biāo)，小到一花一草，大到山川河流，所以他們?nèi)崛鮿賱倧?qiáng)了，我們也要以弱示人，要“無(wú)為而無(wú)不為”。我們不一定非要成為高山、成為大樹，做好小草、水滴也有其好處。這種觀點(diǎn)通過(guò)老子辯證的論述有其合理積極的一面，但是同時(shí)也有消極的一面，它并沒有內(nèi)化為自己內(nèi)心的強(qiáng)大，這樣的內(nèi)心寧?kù)o帶有一種怯懦退縮的態(tài)度。奧勒留與老子因?yàn)橄嗨频纳罱?jīng)歷提出了相同的觀點(diǎn)，這些不同點(diǎn)也是因此造成的。

2、兩者關(guān)于追求德性的異同

奧勒留與老子都提出了要效法自然之道，此外，又都提出了人應(yīng)該要追求“徳”，過(guò)一種有德性的生活。什么是有德性的生活？奧勒留認(rèn)為德性是人世間唯一值得追求的東西，它本質(zhì)上是自足的，人們追求有德性的生活就是在追求幸福的生活，人的幸福就在于德性的完善，德性本身就是目的，是一個(gè)理性的人應(yīng)具有的品質(zhì)。老子認(rèn)為徳是萬(wàn)物的自然本性，強(qiáng)調(diào)生命主體的生存和發(fā)展取決于自身的努力程度和以何種方式進(jìn)取，由此導(dǎo)致不同的生命境界。兩人都認(rèn)為人的私欲是造成道德敗壞和一切惡的重要原因，只有依靠踐行德性來(lái)改變現(xiàn)狀。

兩人都認(rèn)為追求德性最重要的就是弄清楚什么是善，但兩者也存在不同之處，就在于追求方法上。奧勒留提出要思考何為善是學(xué)習(xí)的開始，而這個(gè)善要以公正、忍耐、謹(jǐn)慎、堅(jiān)強(qiáng)等具有內(nèi)在價(jià)值的東西為善，不要以多數(shù)人追求的東西為善，“辭別人世而從未有過(guò)說(shuō)謊、虛偽、奢侈和驕傲的嗜好，是一個(gè)人最幸福的命運(yùn)”。而老子則認(rèn)為“樸實(shí)無(wú)華，返璞歸真”，人應(yīng)當(dāng)復(fù)歸嬰兒的狀態(tài)，因?yàn)閶雰撼嘶镜纳硇枨笾?，可以說(shuō)是無(wú)欲無(wú)求，這有這樣才能獲得“徳”。人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的最重要方法就是要“為道日損”，即去掉感覺器官的一切欲望。不難發(fā)現(xiàn)，奧勒留的追求德性是強(qiáng)調(diào)人要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力學(xué)習(xí)善和一切為徳的東西，然后逐漸將自己身上的惡去掉，轉(zhuǎn)化為好的德性，他認(rèn)為真正善的人是不依懶于環(huán)境的。而老子的追求德性是強(qiáng)調(diào)回到最初始的狀態(tài)，只要回復(fù)最初便能自然而然的達(dá)到德性的要求，做人應(yīng)該“不自見、不自是、不自伐、不自矜”，也就是說(shuō)何時(shí)何地人都應(yīng)該保持一種退縮的狀態(tài)。這是推翻了現(xiàn)有一切，急力找尋過(guò)去，認(rèn)同過(guò)去，甚至想停留在過(guò)去的心態(tài)。兩者一個(gè)是不斷成長(zhǎng)、不斷上升的過(guò)程，一個(gè)是以退為進(jìn)、逃避現(xiàn)實(shí)的策略。其實(shí)不能說(shuō)到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只是畢竟受時(shí)間和身份地位的限制，老子的觀點(diǎn)與奧勒留的比起來(lái)確實(shí)有一定的局限性，他大力宣揚(yáng)的返本復(fù)初的思想有礙于事物的向前發(fā)展，與此同時(shí)還忽略了知和學(xué)可以引人向上，也就是在被動(dòng)和希望中去尋求德性。

3、兩者關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系

人是社會(huì)性動(dòng)物，人的生活無(wú)論如何都離不開與他人與社會(huì)打交道，所以?shī)W勒留與老子都提到了人應(yīng)該如何處理與自身以外的整個(gè)社會(huì)的關(guān)系。奧勒留提出人生存的目的就是用行動(dòng)履行社會(huì)職責(zé)，盡量發(fā)揮自己的能力去履行社會(huì)職責(zé)，為人類整體利益服務(wù)，把自己看成是人類的一份子，竭力服務(wù)于公共利益，要學(xué)著用寬恕與合作的態(tài)度去熱愛人類、熱愛社會(huì)。老子則提出了小國(guó)寡民的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有國(guó)家小、人民少了，一切麻煩都會(huì)迎刃而解，現(xiàn)有社會(huì)的災(zāi)禍就是國(guó)強(qiáng)人多造成的。老子認(rèn)為“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，也就是愛護(hù)自己、保住自己就是愛護(hù)了整個(gè)天下。

兩者之間的差別就在于，奧勒留提倡以整個(gè)社會(huì)的利益為個(gè)人的利益，作為處世的原則，而老子提倡以個(gè)人的角度和利益為出發(fā)點(diǎn)，作為處世的原則。于是，奧勒留首先要求在考慮人生目標(biāo)時(shí)以社會(huì)的福祉和普遍的世界利益為標(biāo)準(zhǔn)，其次要求每一行動(dòng)都要對(duì)社會(huì)有益，爭(zhēng)取能夠改善社會(huì)。社會(huì)的現(xiàn)狀是可以改變的，只要人人都貢獻(xiàn)出自己的力量，以大局為重。老子采取的是“處無(wú)為之事，行不言之教”，強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)之爭(zhēng)才是處理人與社會(huì)關(guān)系的最佳方法，注重輕物重生、清靜無(wú)為，做好自己就行。其實(shí)兩者的觀點(diǎn)各有優(yōu)缺，奧勒留站在一國(guó)之王的角度，當(dāng)然需要將國(guó)家利益放在首位，同時(shí)也希望全國(guó)百姓甚至其他國(guó)家的民眾能夠相親相愛，以整體利益為自己的目標(biāo)，達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。但是這樣的觀點(diǎn)過(guò)于理想化，只是一個(gè)想象中的藍(lán)圖，太強(qiáng)調(diào)整體利益而忽視民眾的個(gè)人利益，可能會(huì)適得其反。而老子作為毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)的底層知識(shí)分子，在動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，只能選擇保全自己，消極避世，就像我們平常所說(shuō)的“惹不起躲得起”，但最終這也只能是一種倒退的空想，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中一部分人怯懦逃避的無(wú)奈思想。

無(wú)論是奧勒留的觀點(diǎn)也好，老子的觀點(diǎn)也好，都有其局限性和空想性的一面，但當(dāng)中也有許多值得我們汲取的養(yǎng)分。尤其是我們生活在當(dāng)下這個(gè)物質(zhì)越來(lái)越豐富，誘惑越來(lái)越多，變化越來(lái)越快的社會(huì)，如何堅(jiān)守自己的原則，不隨波逐流。兩位哲人無(wú)疑給出了一劑心理保健的良藥，都用他們的智慧告訴了我們，要學(xué)會(huì)少私寡欲、知足常樂，面對(duì)困難、煩惱和痛苦要積極面對(duì)，在卑微中保持達(dá)觀，在逆境中保持坦然。同時(shí)，不管遇到任何事情都不要忘了堅(jiān)持自己的底線，堅(jiān)持一切美好善良之物，用理性與道德控制自己去追求真正有意義、有價(jià)值的幸福生活，用善待自己也奉獻(xiàn)社會(huì)的態(tài)度去對(duì)待這個(gè)世界。

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【作者簡(jiǎn)介】

易蕾（1992—），女，重慶市渝中區(qū)人，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。