傅軼飛

(遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院　遼寧大連　116029)

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澳大利亞原住民的巖畫及其“夢幻”世界觀解讀

傅軼飛

(遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院遼寧大連116029)

摘要：文章以澳大利亞原住民的巖畫為切入點(diǎn)，闡釋“夢幻”是澳大利亞原住民接近客體，構(gòu)建其對世間萬物的認(rèn)知框架。澳大利亞原住民的認(rèn)知模式與當(dāng)今絕大多數(shù)人的認(rèn)知模式不同，他們認(rèn)為始祖的神靈無處不在，“夢幻”時(shí)代發(fā)生的每一件事不僅存在于過去，也延續(xù)到今天，并將穿越時(shí)光，延綿至未來。在“夢幻”世界中他們可以永遠(yuǎn)與先祖交流。只有了解澳大利亞原住民特有的民族認(rèn)知取向——“夢幻”世界觀，才更利于去深入了解澳大利亞的原始文明，更好地去詮釋歷史文化遺產(chǎn)之瑰寶——巖畫，并向解開澳洲原住民遺留的眾多萬古之謎邁進(jìn)一步。

關(guān)鍵詞：澳洲原住民巖畫；“夢幻”世界觀；認(rèn)知

逝去的文明漸漸成為人類文化的遺產(chǎn)。而在這些人類文化遺產(chǎn)中，澳大利亞原住民的巖畫可謂是遺產(chǎn)中的瑰寶。澳大利亞原住民是人類最古老的民族之一，擁有世界上最古老的文化。澳大利亞原住民的歷史十分悠久，他們具有獨(dú)特的認(rèn)知方式和民族習(xí)慣，并一直以原始生活方式生存。從史學(xué)視角看，他們可謂是人類學(xué)家屈指可數(shù)的、可供研究人類史前生活的“活化石”之一。而澳大利亞原住民遺留給世人的巖畫，富含定格在巖壁中的民族敘事。神秘的巖畫默默無聲，期待世世代代的后人穿越時(shí)空去詮釋和讀懂與我們相隔萬千年的原始文明。而目前為止，從認(rèn)知視角解讀澳洲巖畫的研究極為少見。

截至2015年9月為止，現(xiàn)有各種文獻(xiàn)中對澳大利亞原住民(或土著)的研究有了一定規(guī)模，但有關(guān)澳大利亞原住民巖畫的研究卻比較有限。根據(jù)百度百科，近三年發(fā)表的與澳大利亞原住民巖畫相關(guān)的文章已有25篇，但在中國知網(wǎng)中正式發(fā)表的論文卻少之又少。以“澳大利亞土著巖畫”為主題，可檢索到的近十五年的論文僅有2000年羅伯特·蘭斯頓著，石秀芳譯的《土著人與澳大利亞巖畫》和2012年保羅·塔森著，李迪譯的《祖先的世界——澳大利亞土著巖洞與巖畫世界》2篇，另有少量的新聞報(bào)道類文章。澳大利亞神秘的巖畫是極為寶貴的人類文化遺產(chǎn)，其仍有待中外學(xué)者從多視角進(jìn)行深入研究和挖掘，研究空間仍很巨大。本文從認(rèn)知及世界觀視角，解讀澳大利亞巖畫及其神秘的“夢幻”世界觀，期待對未來學(xué)者的研究起拋磚引玉之功效。

一、澳大利亞原住民與巖畫

遠(yuǎn)古時(shí)期，大約在1.5億年前，岡瓦那古大陸開始分裂為數(shù)塊次大陸，并向不同的方向飄移，形成今日的非洲、南美、印度次大陸、澳洲大陸和南極。在約1.3億年前，澳洲大陸一直被四面的海洋環(huán)抱。約數(shù)萬年前，歷史上曾多次出現(xiàn)低海面時(shí)期。那時(shí)的巴布亞新幾內(nèi)亞和澳洲大陸幾乎連為一體，與其距離最近的印尼南部島嶼，隔海僅為5 0多公里之遙。人類的始祖很可能由此處登陸澳洲，成為首批原住民的先祖[1]。1803年英國殖民者侵入澳洲，早期歐洲殖民者稱這些當(dāng)?shù)刈钤缇幼〉?、從亞洲過來的居民為“原住民”。而現(xiàn)在所說的原住民指最早居住在澳洲大陸，包括澳洲大陸、塔斯馬尼亞、離岸島嶼和托雷斯海峽群島的原住民和民族，也有人稱之為澳大利亞土著人。

據(jù)維基百科載，澳大利亞原住民在這片古老的土地上至少居住了四萬至四萬五千年之久，他們始終生活在“夢幻”世界中。在過去四、五萬年的歷史歲月中，他們一直沿用原始的、石器時(shí)代的生活方式——捕魚、游牧、半游牧或自然安居的生活方式生存。澳大利亞原住民有至少五百種(非文字)語言。因?yàn)樗麄儧]有書面文字，所以更多地是靠口頭敘事的方式，一代一代地傳承他們的文明。而巖畫則是其先祖?zhèn)冊嫉纳罘绞?、?xí)俗、審美及意識的余瀝和孑遺。

何為巖畫？根據(jù)中國巖畫研究者陳兆復(fù)教授的觀點(diǎn)，巖畫是指在“那些未經(jīng)人工修整的自然洞窟、崖壁巖陰、天井巖床或單個(gè)的巨石上進(jìn)行繪、刻、雕制而成的藝術(shù)品”[2]。巖畫的特點(diǎn)是創(chuàng)作者一定生活在原始形態(tài)的部落中(從史學(xué)推斷，多數(shù)是生活在舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代或青銅時(shí)代)，其“鑿”或“描繪”的手段是最低級、最簡陋、最原始的。也有學(xué)者認(rèn)為無論鑿刻的絕對年代是幾萬年、幾千年、幾百年乃至幾年前，只要鑿刻者所處的社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)乃至婚姻形態(tài)仍屬于原始性質(zhì)的，其作品均屬巖畫范疇。巖畫不僅是對物體的描摹，更是對事物的記錄[2]。

澳大利亞巖畫的歷史至少可追溯到一萬五千年以前[3]。自舊石器時(shí)代起，巖畫就遍及原住民所行至的澳大利亞的大江南北。這里堪稱是世界上最豐富、最龐大的巖畫藝術(shù)畫廊之一。

在澳洲這片廣袤而又神秘的土地上，沙漠中的巖石為先民提供了巖壁刻畫的前決條件。巖畫遺留在幾乎所有有先民足跡的地方。由于地理位置的特點(diǎn)，澳洲的巖畫主要是巖壁畫，其分布很廣。北部有阿納姆高地，尤其是達(dá)約克角半島的“昆肯畫廊”，西北部有金伯利高原巖畫，這兩個(gè)地區(qū)是澳大利亞北部最重要的巖畫地帶；澳大利亞東北部昆士蘭州的巖畫中，勞拉的巖畫也很著名；中部地區(qū)有艾爾斯山巖的淺洞；南部有庫納爾達(dá)的洞窟深處及其他地區(qū)的墓葬品中的巖畫；另有西澳中部沿海地區(qū)的巖畫等。巖畫的內(nèi)容千奇百怪，有的只是蜿蜒曲折的石壁刻紋或直線V字形凹痕；有的描繪英雄和神靈；有的是神話中的蜥蜴、半人半猿像，或半人半獸像及魚、龜、鷹、鴯鹋、袋鼠、袋熊等動物，還有象征虹霓的巨蛇等。

從繪畫風(fēng)格上看，澳大利亞原住民的巖畫風(fēng)格大致可歸為自然主義和抽象主義兩種。自然主義風(fēng)格的巖畫，即以自然本身去說明自然。該類巖畫主要集中在北部，如德拉米爾附近，有一幅畫在一塊高達(dá)六十英尺的大巖石上的、神話故事中的人物：“雷電兄弟像”(見圖1)[4]。

圖1　雷電兄弟(阿納姆高地崖壁畫)

畫面上有兩個(gè)高3米的男子，每人都顯露出和腿一樣粗的生殖器，顯示出澳大利亞原住民的生殖崇拜。雷電兄弟的形象，接近生活中人類的形象，屬自然主義風(fēng)格。

而抽象風(fēng)格的巖畫集中在從新南威爾士州海岸到西澳大利亞之間的地帶。在澳大利亞的南部和中南部，尤其是在塔斯馬尼亞島發(fā)現(xiàn)的巖畫頗為抽象，最為普遍的是巖畫中出現(xiàn)的各種抽象的符號和圖案。圖案簡單的只有彎彎曲曲的線條、正方形或星形；復(fù)雜的有同心圓、圓螺形、方螺形、菱形紋、旋渦紋、曲線紋等等。也有以動物的形象或神人同形的形象變化而成的圖案(見圖2)[4]。

圖2　放射圓與同心圓(新南威爾士州巖畫)

澳大利亞原住民的巖畫的歷史極為悠久。人們無法穿越時(shí)空，還原歷史，故對許多抽象風(fēng)格的巖畫詮釋起來難度很大。有些抽象圖案極富有象征性，那些符號所表達(dá)的含義只有經(jīng)過特殊儀式的人們才知道[5]。它們或許是世間永遠(yuǎn)也解不開的萬古之謎。即便史學(xué)家或考古學(xué)家努力不懈地去詮釋，或后人發(fā)揮無限的想象力去猜測，或許還是永遠(yuǎn)也找不到深埋在遠(yuǎn)古的歷史長河中的真正答案。

二、澳大利亞原住民的巖畫及其“夢幻”世界觀

巖畫是人類說明世界和反映世界的一種手段[6]，其從不同側(cè)面揭示了原始人類當(dāng)時(shí)的生活方式、思想方式、宗教信仰、對自然與超自然環(huán)境關(guān)系的看法，同時(shí)可折射出原始文化意義以及原住民的世界觀。

世界觀是人們對整個(gè)世界總的、根本的看法，是主體對于作為整體的外部客體的認(rèn)識；是主體對外部世界的存在狀況、固有屬性及運(yùn)動規(guī)律自覺或不自覺的認(rèn)識[7]。從廣義而言，世界觀是一種體系，是人們對世界方方面面的觀點(diǎn)和看法的總和(含社會觀、物質(zhì)觀、時(shí)空觀、人生觀、價(jià)值觀等)。有人認(rèn)為，漢語中“世”為時(shí)間，“界”為空間[8]，世界觀是指人們對以時(shí)間、空間為基礎(chǔ)而構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界的主觀解讀[9]，此種世界觀更接近于時(shí)空觀。Palmer認(rèn)為世界觀是個(gè)人、集體或民族的認(rèn)知取向[10]。本文研究的正是這樣一種民族的認(rèn)知取向。這種具有認(rèn)知功能的世界觀，從某種視角而言，屬狹義的世界觀。換言之，更接近于哲學(xué)視角的方法論。方法是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、達(dá)到或改變客體的工具或橋梁[7]。

澳大利亞原住民的“夢幻”世界觀主要是關(guān)于生物起源、祖先神靈超自然力量、部落歷史以及人與土地、人與社會關(guān)系等內(nèi)容的敘事[9]。

澳洲原住民的世界觀是其特有的認(rèn)知方式，源于他們的“夢幻”敘事。語言學(xué)家認(rèn)為敘事是個(gè)認(rèn)知宏觀框架，敘事理解就是建構(gòu)和發(fā)展人腦中的認(rèn)知模式的過程[9]。作為沒有民族文字的古老文明，上述內(nèi)容顯得神秘而又神圣，其通過故事形式由德高望重的部落長老講述，代代相傳，延續(xù)著原住民的傳統(tǒng)與民族精神。澳洲原住民世世代代以故事形式進(jìn)行的敘事，是繼承和發(fā)展土著宗教信仰和社會法規(guī)的主要途徑之一[9]?？陬^傳承是一種動態(tài)的敘事，而巖畫則是靜態(tài)的、定格在歷史長河某一時(shí)刻需要后人解讀和詮釋的、恒久不變的敘事。

巖畫是歷史的客觀的存在，其意義一方面是自然的真實(shí)的存在，另一方面又是原始先民主觀意志外在的體現(xiàn)[11]。

遠(yuǎn)古時(shí)期原住民對本體之外的客體——世界的認(rèn)知處于極為初級的階段。要搞清天為何物？萬物從哪里來？實(shí)在是其能力所不及的。于是澳大利亞原住民借助“夢幻”接近客體，構(gòu)建其對世間萬物的認(rèn)知框架。

澳洲原住民深信在遙遠(yuǎn)的混沌初開的創(chuàng)世時(shí)代，即在“夢幻”時(shí)代，其祖先的精靈就走進(jìn)了澳洲大地，借助神秘蟒蛇的軀體(轉(zhuǎn)世之后)在澳洲大地蜿蜒而行，在身后留下了眾多山川河流，為其后代創(chuàng)造出繁衍生息的土地[9]。原住民深信祖先在“夢幻”世界中創(chuàng)造了世間萬物，同時(shí)子孫后代在“夢幻”世界中能永遠(yuǎn)與祖先在一起交流和溝通。原住民對世界的這種認(rèn)知也體現(xiàn)在巖畫當(dāng)中。

由于澳洲原住民始終生活在“夢幻”世界中，因此神和精靈在澳大利亞巖畫中所占的比例很高。圖3巖畫是“美美” 神，有10000年的歷史[12]。

圖3　美美神

在古老傳說中，“美美”神在阿納姆許多地區(qū)占有重要地位?！懊烂馈鄙裼腥祟惖男螒B(tài)，通常呈“動態(tài)形體”，據(jù)說“美美”是生活在巖石中的神靈。似人非人的“美美”神在畫中要傳遞的真實(shí)信息，后人不得而知。由于一萬年以前，原住民的構(gòu)圖和邏輯能力還處于低級階段，其思維方式和理解能力決定了他們絕對不可能在一幅圖畫中把不同事物之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系表現(xiàn)清楚、 一目了然[6]。

萬第娜(見圖4)[13]是至高無上的造物者，其眼睛大且黑，沒有嘴，頭部繞著光環(huán)，神秘?zé)o比。據(jù)說他們從云中來，又回到云中去，其中萬第娜之一的瓦拉岡德成為后來的銀河系。他們在人間完成創(chuàng)世使命后，便消失在巖石和神圣的水洞中。但他們離世時(shí)，會在巖石表面留下他們身體的印記——即如今人們可以看到的巖畫。

圖4　萬第娜

從上述兩幅巖畫可見，遠(yuǎn)古時(shí)期的神話是澳洲原住民對世間萬物的最基本的認(rèn)知框架。他們認(rèn)為本體以外的客體既是自然的，又是超自然的。而超自然的力量永遠(yuǎn)凌駕于自然之上。原始人認(rèn)為任何事物的發(fā)生都是由神秘的、看不見的力量所為。凡超越其認(rèn)知能力的皆歸結(jié)為神靈。因此，他們似乎游走在現(xiàn)實(shí)和“夢幻”之間——本體在現(xiàn)實(shí)世界，而精神深陷在“夢幻”世界中。唯“夢幻”能解釋天地的由來和世間萬物的秘密。他們在“夢幻”世界中達(dá)成一種人與自然的、美妙的和諧，進(jìn)而構(gòu)成了其根深蒂固的民族認(rèn)知模式。

此外，巖畫中的彩虹蛇(見圖5)[12]更具神奇色彩，也更能進(jìn)一步闡釋這種恒久不變的民族認(rèn)知模式。

圖5　彩虹蛇

在澳大利亞原住民的認(rèn)知中，“夢幻”是本體與客體相互聯(lián)系的紐帶。蛇蟒是祖先神靈借助的、極富靈性的“神靈之軀”。傳說中具有最神奇威力的遠(yuǎn)古生物，非彩虹蛇莫屬。

傳說中很多地形、地貌的形成都與彩虹蛇息息相關(guān)。傳說中它們穿越巖石，經(jīng)過之處便形成了隧道和洞穴。另外，彩虹蛇穿越石壁時(shí)，還會在某些墻上印下自己的形象，人們在不同地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的彩虹蛇巖刻，便是祖先留下的痕跡[12]。

當(dāng)人們從巖石中聽到嗡嗡聲響，或驚奇地發(fā)現(xiàn)從巖縫中飛出蜂群，便可知彩虹蛇就在附近。巖畫研究家保羅·塔森1986年在澳大利亞卡卡杜國家公園考察巖畫遺址時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)一處刻有澳大利亞龍魚的巖畫。剛要走進(jìn)，猛然發(fā)現(xiàn)一條又長又肥的棕伊澳蛇盤踞在他的面前，其正高高地抬著頭，氣勢洶洶，口里吐著蛇信子，徑直向他襲來。情急之下，保羅拔腿逃命。事后當(dāng)?shù)卦∶竦慕忉屖牵簬r石洞有萬靈，巖洞的背面和斜坡安放有大量墓葬，亡靈阻止保羅前行[12]。

這種看法并不能簡單地理解為“迷信”。這種看法是由澳大利亞原住民特有的認(rèn)知模式?jīng)Q定的。他們生活在一個(gè)似乎與世隔絕的“夢幻”世界中。布留爾認(rèn)為澳洲原住民與其它地區(qū)的原始人一樣，其思維方式與西方文明人的思維方式有著根本的區(qū)別，因?yàn)樗麄兊乃季S具有特殊體質(zhì)，不存在實(shí)體世界與精神世界、原因和結(jié)果的分割[14]。

持認(rèn)知一致論的認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，人在認(rèn)知時(shí)總是尋求一種平衡的、一致的、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。保羅·塔森在考察時(shí)險(xiǎn)遭蛇襲擊，這一現(xiàn)象如何解釋？澳大利亞原住民在“夢幻”世界與先祖的溝通中找到了答案：此舉觸犯亡靈，亡靈派澳蟒阻止其前行；這是神的意愿，是先祖在顯靈。一切在“夢幻”中得以解答，由此重新回到周而復(fù)始的認(rèn)知模式中，以取得認(rèn)知上新的平衡、一致和和諧。

重疊性是“夢幻”世界觀具有的、最為顯著的認(rèn)知特點(diǎn)。這種重疊性包括神性與人性的重疊，先人與后人的重疊，歷史與現(xiàn)在的重疊，神話與律法的重疊，人類與自然的重疊，個(gè)人與他人的重疊，名稱與實(shí)體的重疊，心智、靈魂與身體的重疊等等[15]。

從上文中提及的巖畫研究家保羅·塔森在卡卡杜國家公園考察巖畫遺址時(shí)的遇險(xiǎn)，及當(dāng)?shù)卦∶竦慕忉屩胁浑y看出在“夢幻”世界觀中的多重重疊：先人(先祖)與后人(解釋歷險(xiǎn)的原住民)的重疊；人(保羅及解釋歷險(xiǎn)的原住民)與自然(巖石與澳蛇)相遇或重疊；神性(神靈)與人性(畏懼澳蛇)的重疊?！皦艋谩笔澜缬^始終是澳大利亞原住民認(rèn)識世界的工具，又是他人了解原住民及其古老文明的紐帶?！皦艋谩卑言∶衽c這個(gè)世界的方方面面融合為一體。如今的原住民既生活在現(xiàn)實(shí)中，又生活在“夢幻”里。在他們的認(rèn)知世界里“夢幻”與現(xiàn)實(shí)的邊界不清，呈你中有我，我中有你的混沌狀態(tài)。

時(shí)間識解的非線性是“夢幻”世界觀的另一個(gè)顯著認(rèn)知特點(diǎn)。時(shí)間以水塘形式或循環(huán)模式呈現(xiàn)，事件被置于水塘中，由于每個(gè)人都是時(shí)間圈的中心，事件按照與個(gè)人關(guān)系的緊密程度而排列[16]。在澳大利亞原住民看來，在“夢幻”世界中，時(shí)間如流水不可分割，過去、現(xiàn)在和將來如潺潺流水，不可揮刀任意切分。流水是動態(tài)的，具有一體性和不可切分性。同理，無論在時(shí)間上或在精神層面上，他們與先祖過去在一起，現(xiàn)在在一起，將來在一起，且永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)生活在一起。這就是澳大利亞原住民特有的、獨(dú)一無二的民族認(rèn)知取向。這種認(rèn)知取向既不同于東方人、西方人，也不同于世界絕大多數(shù)民族。

結(jié)語

在澳大利亞原住民的認(rèn)知模式中，始祖的神靈無處不在，“夢幻”時(shí)代發(fā)生的每一件事不僅存在于過去，也延續(xù)到今天，并將穿越時(shí)光，延綿未來[9]。了解澳大利亞原住民的認(rèn)知方式，了解他們的“夢幻”世界觀，不僅有助于我們解讀澳洲異域的、古老的巖畫，而且有助于了解澳大利亞原住民的原始文明。

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[責(zé)任編輯燕朝西]

收稿日期：2015-09-28

基金項(xiàng)目：教育部人文社科基金“世界觀認(rèn)知模式下民族敘事的解讀研究”(課題號：13YJA850007)。

作者簡介：傅軼飛(1960—)，女，教授，碩士生導(dǎo)師，遼寧師范大學(xué)澳大利亞研究中心副主任，主要從事英語應(yīng)用語言學(xué)(網(wǎng)絡(luò)語言)、澳大利亞詞匯與文化研究。

中圖分類號：K869.611

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-8505(2016)01-0070-05

The Cognitive Analysis of Australian Aboriginal Cave and Rock Paintings and its “Dreaming” Worldview

FU Yi-fei

(SchoolofForeignLanguages,LiaoningNormalUniversity,Dalian,Liaoning, 116029,China)

Abstract:The present study provides a new approach to the study of Australian aboriginal cave and rock paintings from cognitive point of view. It expounds that Australian Aboriginal “dreaming” worldview underpins the basic cognitive structure for their ancestors to understand the objective world. This worldview differs from that of most people in the present world. The aboriginals believe that they lived, live and will live along with their ancestors, and they could communicate with their ancestors anywhere and anytime in the “dreaming” world. Once the “aliens” have some knowledge about its ethical cognitive tendency, its “dreaming” worldview, it will enable them to better understand its primitive civility, which was hundreds of thousands years apart. Meanwhile, it will help the “aliens” better understand Australian aboriginal cave and its rock paintings, and it eventually might offer a new perspective to solve the seemingly unsolvable riddles among the cultural heritages.

Key words：Australian aboriginal cave and rock paintings; “Dreaming” worldview; cognition

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