戴迎華

(江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江　212013)

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·歷史學(xué)研究·

身份變化與民初旗民群體的社會轉(zhuǎn)型*

戴迎華

(江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212013)

摘要：辛亥以后，旗人特權(quán)喪失，身份隨之變化，迅速由統(tǒng)治族群轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤y(tǒng)治族群，其近代社會轉(zhuǎn)型因此而展開。從旗民向國民轉(zhuǎn)向的過程中，旗人群體雖然面臨生計困頓、社會歧視、謀生乏術(shù)等多種困難，但在國家與社會一定程度的關(guān)注扶助和旗民自身的努力下，旗民的近代轉(zhuǎn)向最終得以完成。旗民社會轉(zhuǎn)型中遭遇的困境一定程度影響了其近代發(fā)展，但放眼整個民國時期，旗民生存之艱難并不特異于其他族群，在從統(tǒng)治族群到被統(tǒng)治族群的身份轉(zhuǎn)化的過程中，旗民群體并未遭遇到族群間的大規(guī)模屠殺，相反能夠在“排滿”的語境下實現(xiàn)平民化的轉(zhuǎn)型，不僅表明民國肇造后國人觀念之更新，也體現(xiàn)了辛亥革命后中國民族國家整合的艱難與巨大成就。

關(guān)鍵詞：旗民；身份變化；社會轉(zhuǎn)型

長期以來，由于旗民問題與清史研究的關(guān)聯(lián)性，學(xué)界對于旗民群體的研究多涵蓋于清史的研究過程，并取得了豐碩的成果。清朝覆亡后，旗民群體成為特殊的存在，但相關(guān)探討不多。近年來，有關(guān)民初旗民社會存在的研究逐漸進(jìn)入史家視野，為議題的接續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。辛亥以后，旗民社會地位急劇下降，邊緣化趨勢明顯。由于旗民群體與清王室、立憲派、北洋等派系之間關(guān)聯(lián)密切，其社會生存涉及權(quán)力分配、政治效忠、國家統(tǒng)一與穩(wěn)定、多民族國家建構(gòu)與整合等系列重大問題，因此，對于民初旗民的身份變化與社會轉(zhuǎn)型問題的討論意蘊特別。

一

有清一代，旗人身處“四民”之外，恃“鐵桿莊稼”為生，被視為“國家根本”。憑借特殊的身份和地位，旗人有效地實現(xiàn)了社會控制。辛亥革命改變了近代中國的歷史進(jìn)程，以旗民為政治核心的清王朝統(tǒng)治終結(jié)，旗人特權(quán)喪失，其身份顯然變化，迅速由統(tǒng)治族群轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤y(tǒng)治族群。

旗人身份變化的顯著特點是從旗民到國民的變化。清代，八旗制度下的旗、民分治形成了森嚴(yán)的旗、民畛域，如旗、民分居，旗、漢不通婚，旗、民不交產(chǎn)、司法不同刑等。民國建立以后，在共和政體建立和南北議和達(dá)成的過程中，旗民的國民身份不僅在理論上被界定，也在實際上被逐漸確定。1912年元旦，孫中山發(fā)表《臨時大總統(tǒng)宣言書》，指出：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵1]《中華民國臨時約法》則強(qiáng)調(diào)：“中華民國人民，一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別?！毙詴图s法總體規(guī)定了各民族一律平等的原則，并賦予全體人民同一的國民身份和地位。由于滿人或旗人群體特殊的歷史地位，民國政府在1912年1月5日發(fā)表的《臨時大總統(tǒng)宣告各友邦書》中特別表示：“凡滿人安居樂業(yè)于民國法權(quán)之內(nèi)者，民國當(dāng)一視同仁，予以保護(hù)?！盵2]所謂一視同仁，意即旗人身處民國法權(quán)之內(nèi)，當(dāng)同具國民身份。此后，南北和談達(dá)成的條件——《清室優(yōu)待條件》對于旗人群體的身份和此后的生計籌劃有專門規(guī)定：“一、與漢人平等；二、保護(hù)其原有之私產(chǎn)；三、王公世爵概仍其舊；四、王公中有生計過艱者，設(shè)法代籌生計；五、先籌八旗生計，于未籌定之前八旗兵弁俸餉仍舊支放；六、從前營業(yè)居住等限制一律蠲除，各州縣聽其自由入籍。”此外，“宗教聽其自由信仰”。[3]這一條件在強(qiáng)調(diào)與漢人平等的同時，蠲除營業(yè)、居住、入籍的限制，促進(jìn)了旗民的平民化，有益于旗民國民身份的塑造。

“五族共和”、各民族一律平等的基本原則的確立為中華民族共同體內(nèi)包括滿族在內(nèi)的各民族和諧共存奠定了重要基礎(chǔ)。然而，由于長期以來滿漢畛域的存在以及清末以來革命黨人以排滿為革命手段而形成的狹隘民族主義觀念的影響，民初旗民向國民身份的轉(zhuǎn)化遭遇諸多困境。民初多年間，社會上存在一定程度的歧視旗人和滿人的現(xiàn)象。這種排滿現(xiàn)象的根源很大程度緣于清末時期革命黨人“排滿”“反滿”為中心的政治動員。民主革命家章太炎視滿人為“蕞爾東胡”“豺狼之族”，所以革命“就是仇滿”“排滿”，應(yīng)以“光復(fù)中國之種族”為目標(biāo)。[4]鄒容則說滿人是蠻夷，革命黨人應(yīng)“出其九死一生之魄力，以驅(qū)逐凌我之滿人?！盵5]革命早期的孫中山先生民族主義的“驅(qū)逐韃虜”直指滿族統(tǒng)治，他在《中國同盟會革命方略》中說道：“今之滿州，本塞外東胡”，所以要在“驅(qū)逐韃虜后，光復(fù)我民族的國家。”[6]此外，汪精衛(wèi)、陳天華等人也視滿族“非我族類，其心必異”。雖然，辛亥時期及民國初年，革命黨人適時調(diào)整民族政策，強(qiáng)調(diào)“五族共和”，至20世紀(jì)20年后，中華民族一律平等的原則更成為民國政府的基本政策。但上述排滿宣傳卻導(dǎo)致了民族歧視的嚴(yán)重后果，在民族歧視的氛圍和語境下，社會上對旗人諸如“干吃點心的”等歧視性稱呼時常存在。旗人居住、營業(yè)、入學(xué)等方面均受到一定程度的排斥。如，鎮(zhèn)江軍政府對于京口駐防旗民私置房屋自行居住，規(guī)定須“有妥實漢人擔(dān)?！?。浙江旗營的善后辦法對于旗民的自造私宅，允許“其房屋準(zhǔn)歸本人所有”，但應(yīng)“向系安分之人，有殷實商家擔(dān)保，仍準(zhǔn)居住”。[7]這種擔(dān)保制度的歧視意蘊不言而喻。入學(xué)方面，旗人就讀普通學(xué)校亦不容易。1912年11月，陸軍第一預(yù)備學(xué)校學(xué)生因反對前清貴胄旗人子弟就讀該校而掀動學(xué)潮，不顧軍方命令兩次驅(qū)逐旗人學(xué)生。雖然軍方嚴(yán)加懲戒，此類事件亦屬偶發(fā)，但可見一斑。就業(yè)方面的例子也不甚枚舉，在此不一而論。

出于生存需要，民初旗民多選擇冠姓、更名、改籍，這一選擇加速了旗民的身份變化。旗人冠姓、更名、改籍多持“五族一家”“化除畛域”“共和建設(shè)”、不能“自居歧異”等理由，顯示旗人自保以外融于共和政治的努力。如，民國元年7月，旗人恩啟呈文稱“系鑲黃旗滿洲世后佐領(lǐng)下人，年二十九歲，現(xiàn)充印鑄局職員祿股辦事員，從前旗人指名為姓，視為慣例?，F(xiàn)在民國肇造，五族一家，猶若因仍習(xí)慣，不足以昭大同”，懇請改姓李氏，入籍大興縣籍。[8]民初旗人改名換姓的現(xiàn)象主要集中于1912至1919年間，團(tuán)體化申請的現(xiàn)象時有記載。僅舉一例加以說明。1914年，陸軍第一師工程第一營將各連旗兵名單羅列清冊，集體呈文申請冠姓、更名、改籍，總?cè)藬?shù)達(dá)268人，涵蓋了圓明園鑲紅蒙、圓明園鑲紅滿、圓明園鑲藍(lán)滿、內(nèi)務(wù)府正白漢、鑲白滿、鑲白漢、正白漢、正黃漢、正紅漢、鑲藍(lán)滿、冷口駐防、吉林駐防、健銳營等旗營，涉及旗人包括護(hù)軍、槍甲、前鋒、養(yǎng)育兵、散閑、幼丁等層次。他們冠以的漢姓有趙、李、王、舒、馬、余、吳、佟、南等，選擇的民籍80%左右為直隸宛平縣籍，少數(shù)則入籍吉林烏拉、山東德州等地。[9]旗民冠姓、更名、入籍地方，雖然是基于特殊需要的選擇，但能夠加強(qiáng)與其他族群的交往、交流與融合，客觀上有益于其國民身份的塑造。

需要指出的是，民國建立以后，八旗組織雖然殘余存在，但其軍事職能的意義已然消失，隨著自由入籍政策的實施以及多數(shù)旗民的入籍地方，其作為一種社會組織的功能也逐漸消失。旗民的身份變化呼應(yīng)了八旗制度走向消亡的過程。

二

在身份轉(zhuǎn)換的過程中，旗民群體的社會轉(zhuǎn)型逐漸開始。有清一代，旗人作為統(tǒng)治族群，高居社會頂端，其生活方式、價值觀念、社會存在均異于其他社會群體。辛亥以后，旗民的生活生產(chǎn)方式、價值觀念、社會交往方式等社會生活各方面發(fā)生深刻變化。

經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，由于有序的俸餉供給已成過往，生活困頓成為多數(shù)旗民的生活常態(tài)，致使其社會轉(zhuǎn)型異常艱難。清乾隆中葉以后，旗民生計問題漸成一大社會問題，至清末，旗民生計更是日見其絀。民初以來，由于旗民身無長物，無以為生，而《清室優(yōu)待條件》關(guān)于八旗俸餉仍舊支放的允諾并未良好實施，旗民生計日趨惡化。各地旗營俸餉發(fā)放時有時無，如廣州旗民、京口旗民或3個月米餉，荊州軍政府給予困苦旗民中6個月恩餉。北京旗人情況稍好一些，但也僅獲得3年俸米，餉銀時斷時續(xù)發(fā)至1924年。[10]在此背景下，旗人生活困頓的報道時常見諸報端。1912年4月1日的《申報》以《鄂省旗人之近狀》為題報道說：“荊州滿人男婦老幼不下二萬余人，自共和宣布月餉無著，本其少年子弟素工京調(diào)，只得三五成群，手執(zhí)板鼓絲弦，與西城一帶沿街賣唱。商女不知亡國恨，滿江猶唱后庭花，不啻為若輩詩議也。”[11]辛亥光復(fù)之際，江寧駐防旗人生活困苦，對此，清查江寧駐防旗營財產(chǎn)處呈文都督道：“前滿駐防旗丁，賦性傲惰，平日不耕而食，不織而衣。漢籍商民每苦受其擾累。當(dāng)義師光復(fù)之際，正土匪窮發(fā)之時，藉端報復(fù)者有之，乘機(jī)掠奪者有之。該旗民等如豚在苙，任人蹂躪?！撈烀竦葟?fù)無一技之長。頓至流離失所，嗟來乏食，困苦難堪?！盵12]691914年4月，吉林旗族生計總會會長白家駒呈請當(dāng)局足額發(fā)放旗餉時談及吉林旗人生計狀況時言道：“吉林地處東陲，土著旗丁群居散處，生齒日繁，……其官員兵丁素以當(dāng)差為急務(wù)，既無恒產(chǎn)，又鮮蓋藏”，民國以后，“每兵每月只得吉錢二三吊，饑不能以自食，寒不能以自衣，老者轉(zhuǎn)於溝壑，壯者流為寇盜。”[13]此外，京師、成都、西安等地的多數(shù)旗人生計也大抵如此。

生計的困頓使得多數(shù)旗民的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向過程尤顯艱難。旗人素以披甲為業(yè)，不擅工商農(nóng)事，身無所長不僅影響了旗人的生計，也致使其社會轉(zhuǎn)型屢遇瓶頸。盡管如此，職業(yè)選擇的日趨多元，使得旗民群體向四民的轉(zhuǎn)化最終得以實現(xiàn)。旗人職業(yè)選擇受到資金積累、文化程度、人際關(guān)系、技術(shù)水平等因素的影響。除了王公貴族能夠憑借資產(chǎn)投資經(jīng)營外，絕大多數(shù)旗人選擇從政、從軍、從工、從農(nóng)及其他一些臨時性的工作。從政的多為文化水平較高、曾經(jīng)就讀過各類專門學(xué)堂的旗人，他們往往成為政府部門的工作人員或管理人員，如各級各類政府部門官員和科員等，但總體數(shù)量不多。一些有文化的旗人則轉(zhuǎn)而成為教員、職員、藝術(shù)人員等。

出于生計需要，旗兵出身的旗民相當(dāng)一部分選擇充任軍警，現(xiàn)有檔案不乏諸多相關(guān)記載。如，1912年8月間，陸軍第一師步隊第一團(tuán)第二營中的旗兵來源達(dá)21人(參見表1)。

表1　1912年8月間陸軍第一師步隊第一團(tuán)第二營旗人充任職務(wù)表[14]

同樣充當(dāng)軍警，情況卻不能同一而論。一般說來，文化水平較低、社會關(guān)系有限、交往圈較小的下層旗丁如散閑、幼丁、養(yǎng)育兵等，只能充當(dāng)一般軍警。而那些文化層次較高，受過高等教育、社會關(guān)系良好的旗人則能夠在軍警界獲取較好的職位，如畢業(yè)于高等巡警學(xué)堂的貴宣、祥安等人擔(dān)任了京師警察廳署員、一、二、三等巡官等職。[15]

民初以來，旗民進(jìn)入工廠成為工人也成為一種趨勢。清末民初，各地陸續(xù)出現(xiàn)了一些習(xí)藝所和八旗工廠，使得部分旗人掌握了一些基本技能，得以順利向工人轉(zhuǎn)化。20世紀(jì)20年代后，年輕的旗人子弟開始進(jìn)入工廠學(xué)徒做工，成為紡織工人、機(jī)械工人等。20年代末期，在一些口岸城市如青島的資本家的工廠里時常出現(xiàn)年輕旗人的身影。部分旗人選擇做工，為年輕旗人職業(yè)的選擇提供了一定的示范作用。

旗丁歸農(nóng)也是旗民近代轉(zhuǎn)向中的一種現(xiàn)象。清末以來，一些旗人開始從事農(nóng)業(yè)，農(nóng)民化現(xiàn)象出現(xiàn)。辛亥以后，由于社會制度的轉(zhuǎn)型，旗民從事農(nóng)業(yè)的現(xiàn)象逐漸增多。如沈陽東陵地區(qū)滿堂鄉(xiāng)的紅、黃帶子很多人轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，“估計到辛亥革命前，上滿堂的黃帶子已有百分之二十從事農(nóng)業(yè)勞動了”。[16]這一時期，遼寧鳳城地區(qū)自耕農(nóng)戶數(shù)及人數(shù)也比較多。此外，北洋時期，政府對旗人推行計丁授田辦法，一部分駐防旗人據(jù)此成為農(nóng)民，如張家口、直隸滄縣、伊犁、東陵等地。

此外，多數(shù)沒有文化的旗人選擇從事臨時性的工作，如以小商小販、人力車夫、打短工等方式謀生，此種情況在京師、東三省、各直省旗人皆為尋常。如在西安，旗人大部分出賣零工、經(jīng)營小販等。這部分旗人社會邊緣化的趨勢最為明顯。

社會交往方面，由于居住方式和婚姻模式的改變，固有的旗、民畛域被打破，旗民群體與其他社會群體的交往得到一定程度的加強(qiáng)，客觀上有利于旗民的社會轉(zhuǎn)型。

居住方面，由于八旗制度和旗營的消亡，旗民集中居住、與民人分城而居的狀況完全改變。以江寧旗營為例，其駐防原駐明皇城，“自將軍都統(tǒng)以下及每旗協(xié)領(lǐng)、佐領(lǐng)、防御、驍騎校等俱有官署。駐防兵丁，亦各有住宅，與普通營房異，俾悉偕其眷屬，比屋而居，世代相承?！盵12]66至辛亥時期，其核心區(qū)域大致包括明故宮、后宰門、后標(biāo)營、白虎橋、御道街、尚書巷、洪家巷、洪武門、菜市口、五馬橋、八寶街、藍(lán)旗街、水晶臺等地。辛亥以后，由于旗營多數(shù)被毀，旗人開始流散。1916年，南京地方當(dāng)局修建旗民棲息所270余間，但不久以后，民人開始雜居其間，旗、民混居成為常態(tài)。另外，旗人職業(yè)的多元也使得旗人慢慢走出旗營，輾轉(zhuǎn)異鄉(xiāng)，與其他民眾比鄰而居，旗、民間的交往隨之增多。

與此同時，隨著社會交往方式和社會社會關(guān)系的改變，旗民婚姻觀念和模式也發(fā)生變化，旗、民尤其是旗漢不通婚的現(xiàn)象成為歷史。旗、民雜處為彼此的了解和感情的增進(jìn)提供了可能，加上旗人在民初民族歧視的氛圍下，希望憑借與其他族群的通婚來改變自身的社會處境，旗、民通婚越來越普遍。在西安，“辛亥革命以后，滿漢通婚已沒有任何限制了。據(jù)對西安155戶旗人的調(diào)查，沒有一家是純滿族人的家庭。”[17]

民初旗民的社會轉(zhuǎn)型涉及了這一群體社會生活的多個領(lǐng)域，除了上述就業(yè)、居住、婚姻等方式的變化外，旗民的政治生活、文化生活方式也漸進(jìn)改變。

三

民初旗民的社會轉(zhuǎn)型是旗民現(xiàn)代社會發(fā)展的開端，其平民化的身份變化是旗民作為現(xiàn)代民族國家內(nèi)國民成員的本質(zhì)要求，也是這一群體現(xiàn)代發(fā)展的必然趨勢。

清末以來，由于八旗制度的桎梏和生計問題，旗民齊民化的呼吁不絕于耳。為此，清政府下令成立“變通旗制處”，推行任官不分滿漢、滿漢通婚、司法同一等措施，期以化解滿漢畛域，推進(jìn)旗民的齊民化。但作為清統(tǒng)治體制內(nèi)的改革，由于旗民利益與清朝統(tǒng)治根基息息相關(guān)，這種漸進(jìn)式的改革未能取得如期效果。辛亥以后，旗人經(jīng)歷了社會轉(zhuǎn)型的陣痛，期間經(jīng)歷諸多艱辛和苦痛。但需要指出的是，旗民平民化的過程實則是去特權(quán)化的過程，旗民所經(jīng)歷的痛苦實則是特權(quán)失去的痛苦。社會轉(zhuǎn)型中的身份變化、戶籍改變以及職業(yè)選擇的多元，雖然有被迫的成分，但多年的齊民化構(gòu)想因此實現(xiàn)，有益于旗民與其他群體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，有利于族群隔閡的消除，有助于旗人或滿族與其他各族或各群體的交流和融合，以及相互之間的平等相處，并最終實現(xiàn)旗民群體自身的現(xiàn)代發(fā)展。

旗民的平民身份建構(gòu)及其近代轉(zhuǎn)型有益于民初多民族國家的構(gòu)建和整合。辛亥以后，民族國家建構(gòu)與整合成為近代中國發(fā)展的重大問題。南北議和達(dá)成之后，歷史意義的大清帝國正式覆滅，繼之統(tǒng)續(xù)中國的中華民國政府開始了建設(shè)近現(xiàn)代多民族國家的歷程。然而新成立的政權(quán)面臨著政局動蕩、財政支絀、民生窘困等一系列政治經(jīng)濟(jì)社會問題。在此背景下，維護(hù)國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定并進(jìn)而對近代民族國家進(jìn)行有效整合成為迫切的議題。而民族國家穩(wěn)定和整合的重要基礎(chǔ)則需要強(qiáng)化國內(nèi)各族群或各民族的國家認(rèn)同，因此，增強(qiáng)各群體對于民族國家的歸屬感顯得尤為重要。民初民國政府及革命黨人不斷的完善其民族政策，從最初的“五族共和”到20年代的“中華民族”“中國境內(nèi)各民族一律平等”概念的提出正是這種認(rèn)識的反映，這也使得民族平等的意識成為民族國家統(tǒng)合的基礎(chǔ)。就旗民而言，因其與民初社會各政治派系如清王室、北洋派系、立憲派系之間的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，這一群體對于國家的政治效忠相當(dāng)程度關(guān)系到民族國家的整合與建構(gòu)，所以，關(guān)注其社會生存及其整體利益能夠加強(qiáng)其政治認(rèn)同，并使之進(jìn)而上升為國家認(rèn)同。

旗民社會轉(zhuǎn)型的過程中，對于旗民社會生存所面臨的諸多問題，國家和政府做出了多種努力。各級政府和社會各團(tuán)體展開程度不等的救濟(jì)和扶助工作，其主要內(nèi)容包括開辦慈幼院和旗民工廠、旗民教養(yǎng)工廠、計丁授田、發(fā)放一次性補(bǔ)貼等方面。如，京師地區(qū)，除了原有的較有影響的首善工廠和兩個宗人府工廠外，開設(shè)的接濟(jì)旗人慈善機(jī)構(gòu)有孤兒院、養(yǎng)老院以及粥廠等，香山慈幼院是規(guī)模較大的一個，它不僅供養(yǎng)著數(shù)百旗籍兒童，還另設(shè)附屬小學(xué)，教養(yǎng)80余名貧困子弟。[18]各直省駐防也開辦了一些旗民工廠和教養(yǎng)機(jī)構(gòu)。1912年12月15日，南京善后工藝廠開業(yè)，入廠的旗籍男女工人達(dá)200余人，其后頒布的《寧省善后工藝廠開辦章程》規(guī)定，工藝廠“以傳習(xí)難民手藝，免得依人坐食，能得永久生計為宗旨”，[19]對旗民進(jìn)行長遠(yuǎn)的生計考量。工藝廠存續(xù)期間，收容了一定數(shù)量的旗民，為其社會轉(zhuǎn)型提供了一定的時間和空間。此外，南京地方當(dāng)局還開設(shè)教養(yǎng)院和養(yǎng)濟(jì)院，前者主要對學(xué)齡旗民兒童實施教養(yǎng)，后者主要收留老弱病殘旗民，兩者的存在與運行維持了部分旗人的基本生計。在直隸滄州、西安、張家口等地推行的計口授田辦法，安插了部分旗民。1916年8月，滄州駐防通過勘拔旗地工作，將地畝總數(shù)為“五百四十四頃三十畝九分五厘九毫零九忽九微三纎”的土地照數(shù)分配，城守尉及四旗防御相應(yīng)分得“隨任地四頃七十七畝一分三厘一毫一絲”。[20]在張家口，旗產(chǎn)公田被要求按戶平均分配，劃給旗人耕種并分別升科。新疆奇臺、甘肅莊浪、涼州等地旗人獲得一次性遣散銀兩。此外，各地程度不等的旗民救濟(jì)活動雖然時斷時續(xù)，但相應(yīng)措施一定程度緩解了旗民生存困境，而生產(chǎn)技能的培養(yǎng)則推進(jìn)了他們向四民的轉(zhuǎn)向。需要強(qiáng)調(diào)的是民初政府與社會對于旗民群體生計的籌劃與考量，不僅顯示了國家與社會基于民族國家建構(gòu)需要的民生關(guān)懷的努力，也有助于旗民的社會轉(zhuǎn)型及其民族國家歸屬感的產(chǎn)生。

毋庸諱言，旗民社會轉(zhuǎn)型的過程中遭遇了諸多困難，但放眼整個民國時期，旗民生存之艱難并不特異于其他族群，在從統(tǒng)治族群到被統(tǒng)治族群的身份轉(zhuǎn)化的過程中，旗民群體并未遭遇到族群間的大規(guī)模屠殺，相反能夠在“排滿”的語境下實現(xiàn)平民化的轉(zhuǎn)型，不僅表明民國肇造后國人觀念之更新，也體現(xiàn)了辛亥革命后中國民族國家整合的艱難與巨大成就。

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[9]中國第二歷史檔案館藏.《一九一四年各地旗人請求冠姓更名改籍有關(guān)文書——1914年1月至11月》，內(nèi)務(wù)部，全宗號1001，案卷號1295.

[10]劉小萌.清代北京旗人社會[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2008:837.

[11]鄂省旗人之近狀[N].申報,1912-04.

[12]萬國鼎.南京旗地問題[M].南京:正中書局,1935.

[13]中國第二歷史檔案館藏.《吉林旗族生計會請仍照舊支旗餉以維旗丁生計有關(guān)文件——1914年3月》，內(nèi)務(wù)部，全宗號1001，案卷號1848.

[14]戴迎華.清末民初旗民生存狀態(tài)研究[M].北京:人民出版社,2010:262.

[15]中國第二歷史檔案館藏.《一九一八年各地旗人請求冠姓更名改籍有關(guān)文書——1918年4月至12月》，內(nèi)務(wù)部，全宗號1001，案卷號1299.

[16]中國科學(xué)院民族研究所,遼寧少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組.沈陽市滿堂鄉(xiāng)七個村的滿族社會情況調(diào)查報告[M]//滿族社會歷史調(diào)查報告(下)，第1輯，1963:6.

[17]中國科學(xué)院民族研究所,遼寧少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組.陜西省西安市滿族社會歷史調(diào)查報告[M]//滿族社會歷史調(diào)查報告(下)，第7輯，1963:55.

[18]中國第二歷史檔案館.《香山慈幼院院長熊希齡以京師旗民困苦請令各部罷免官產(chǎn)地租文件——1925年8月至12月》，內(nèi)務(wù)部，全宗號1001，案卷號4451.

[19]南京善后工藝廠開廠誌盛[N].申報,1912-12-18.

[20]中國第二歷史檔案館.《關(guān)于籌劃直隸滄縣旗民生計有關(guān)文書——1914年11月至1916年5月》，內(nèi)務(wù)部，全宗號1001，案卷號1846.

責(zé)任編輯：侯偉浩

*收稿日期：2016-02-23

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.04.011基金項目：國家社科基金項目(14BZS051);江蘇大學(xué)高級人才科研啟動基金項目(10JDG154)

作者簡介：戴迎華(1969-)，女，江西蘇泰興人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，史學(xué)博士，研究方向：近現(xiàn)代中國社會變革。

中圖分類號：D693.72

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-8332(2016)04-0052-05

A Discussion of the Status Changing and Social Transformation of Bannermen in the Early Republic of China

DAI Yinghua

(SchoolofMarxism,JiangsuUniversity,Zhenjiang2121013,China)

Abstract:After the 1911 Revolution, with the loss of political privilege, bannermen's social status changed from dominant ethnic group to the ruled ethnic group. In the process of identity changing, due to lacking in techniques, suffering varying degrees of exclusion and discrimination, and for other reasons, the majority of bannermen were in poverty. But with certain degree of concern and support of the state and society, as well as own efforts, bannermen completed modern turn. To a certain extent, bannermen's hardship affected their social transformation, but the survival difficulty is not specific to other groups in the early Republic of China. In the process of civilian, bannermen did not encounter the mass slaughter. on the contrary, under the anti-Manchu context ,bannermen completed modern turn finally, It not only shows that the people's concept updated, but also reflects that there were difficulties and great achievements of the integration of Chinese nation states after the 1911 Revolution.

Key words:bannermen; status changing; social transformation

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