葛承雍

（文物出版社，北京100007）

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中國(guó)疆域內(nèi)所見的絲綢之路（I）

葛承雍

（文物出版社，北京100007）

摘要：“絲綢之路”是古代歐亞大陸之間進(jìn)行長(zhǎng)距離貿(mào)易的交通古道，也是人類歷史上線路式文明交流的臍帶，與世界歷史發(fā)展主軸密切相關(guān)，根據(jù)一個(gè)世紀(jì)來(lái)中國(guó)疆域內(nèi)出土的考古文物，敘述了歷史文物的新收獲、新資料，喚醒了中國(guó)境內(nèi)絲綢之路的鮮活記憶，人們可以從各類文物中體悟古代東西交通的交流，也從不同角度關(guān)注二千多年來(lái)的文化傳播，驛站網(wǎng)絡(luò)暢通，商人積極販運(yùn)，商品種類豐富，宗教信仰傳入，移民聚落增多，互通婚姻融化，最初的商業(yè)之路早已變成了各民族文明延伸的長(zhǎng)廊，經(jīng)過(guò)碰撞、交鋒最后走向包容、融合，作為歷史文化遺產(chǎn)得到了全世界對(duì)它的肯定。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；出土文物；多元文化；文明交流

“絲綢之路”是古代歐亞大陸之間進(jìn)行長(zhǎng)距離貿(mào)易的交通古道，也是人類歷史上線路式文明交流的臍帶，與世界歷史發(fā)展主軸密切相關(guān)，它橫跨歐亞大陸東西萬(wàn)里，猶如一條大動(dòng)脈將古代中國(guó)、印度、波斯—阿拉伯、希臘—羅馬以及中亞和中古時(shí)代諸多文明聯(lián)系在一起，溝通了歐亞大陸上草原游牧民族與農(nóng)業(yè)定居民族的交流，促成了多元文化的文明史發(fā)展。

絲綢之路的起點(diǎn)，一直眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)執(zhí)不休。筆者始終不贊成“滿天星斗多個(gè)起點(diǎn)”的觀點(diǎn)，那樣會(huì)造成無(wú)中心的認(rèn)識(shí)混亂［1］，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界質(zhì)疑。歷史文獻(xiàn)開宗明義指出長(zhǎng)安是通往西域的起點(diǎn)，唐代詩(shī)人元稹《西涼伎》寫道“開遠(yuǎn)門前萬(wàn)里堠，今韋蹙到行原州”。唐人《明皇雜錄》說(shuō)“天寶中，承平歲久，自開遠(yuǎn)門至藩界一萬(wàn)二千里，居人滿野，桑麻如織”?！赌喜啃聲贰捌綍r(shí)開遠(yuǎn)門外立堠，云西去安西九千九百里，以示戍人不畏萬(wàn)里之行”［2］?！顿Y治通鑒》記載唐天寶“是時(shí)中國(guó)強(qiáng)盛，自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬(wàn)二千里，閭閻相望，桑麻翳野”。開遠(yuǎn)門外烽堠是唐長(zhǎng)安具體起點(diǎn)，安西大都護(hù)府在龜茲，這是載入史冊(cè)的。洛陽(yáng)、鄴城、大同以及韓國(guó)慶州、日本奈良、京都等等都是延伸點(diǎn)，它們?cè)谝粋€(gè)王朝或某一時(shí)段成為中外交往的終點(diǎn)、起點(diǎn)或中轉(zhuǎn)點(diǎn)，但作為絲路消費(fèi)大城市遠(yuǎn)不能和長(zhǎng)安相比，盡管西方的奢侈品到達(dá)長(zhǎng)安后，其中一部分還會(huì)分銷或賜予各地，造成全國(guó)風(fēng)行的印象，實(shí)際上時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大、文物最多的還是長(zhǎng)安。

作者簡(jiǎn)介：葛承雍 （1955—），男，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院特聘教授，西北大學(xué)遺產(chǎn)學(xué)院博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)闈h唐中外交流史、中古建筑史、考古文物與文化遺產(chǎn)。E-mail：gechengyong00@163.com.

在另一端最符合絲綢之路終點(diǎn)條件的城市是羅馬，羅馬帝國(guó)不僅有覆蓋歐亞非驛道網(wǎng)與波斯帝國(guó)交通網(wǎng)連成一體，而且只有在強(qiáng)大繁榮的羅馬才能夠找到絲綢足夠的市場(chǎng)和最大的主顧，羅馬有專門銷售絲綢的多斯克斯市場(chǎng)（Vicus Tuscus）。公元前46年，愷撒將絲綢幕簾置于羅馬劇場(chǎng)坐席上使觀眾免遭陽(yáng)光暴曬。此后羅馬人紛紛以穿絲綢為時(shí)髦，而女人們穿著輕薄柔軟十分貼身又凸顯肌膚的衣服更體現(xiàn)華貴，絲綢成為羅馬顯示身份的一種表現(xiàn)。2世紀(jì)后，絲綢也受到羅馬平民的喜愛，羅馬帝國(guó)對(duì)中國(guó)絲綢需求量越來(lái)越大［3］，絲織品成為中國(guó)與羅馬相互交往的橋梁。

根據(jù)近年考古新收獲，中西古道溝通的東西方交流早在先秦時(shí)期就已存在，但是由于當(dāng)時(shí)貿(mào)易路線非常不穩(wěn)定，民族部落之間的爭(zhēng)斗和國(guó)家政權(quán)之間的變遷又非常頻繁，所以東西方交往時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。甘肅靈臺(tái)白草坡西周墓葬、張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古墓群均出土一些玻璃制品以及西亞風(fēng)格的金銀物品，證明早在公元前300年雙方就有了接觸。而公元前8世紀(jì)的斯基泰文化中的馬具、武器和動(dòng)物紋已在歐亞草原上廣泛流傳，公元前4世紀(jì)又與西戎貿(mào)易商道交往，從而留下許多異域外來(lái)的遺物，包括戴尖頂帽的胡人形象［4］。

西漢張騫“鑿空西域”促進(jìn)了與中亞各國(guó)互信與交往，他是第一個(gè)代表國(guó)家出使的使節(jié)，將原來(lái)不穩(wěn)定的民間貿(mào)易路線定型成為政府官方積極利用的外交大通道。此后在漢晉隋唐之間，它成為承載著貫通中西物質(zhì)和文化交流的古道。1877年德國(guó)地理學(xué)家、東方學(xué)家李?；舴沂状螌⑵涔诿麨椤敖z綢之路”，德國(guó)東亞史專家赫爾曼與其他漢學(xué)家又進(jìn)一步闡發(fā)，豐富了絲綢之路的內(nèi)容，隨著一個(gè)世紀(jì)來(lái)考古文物的不斷出土，確立了國(guó)家對(duì)絲綢之路的鮮活記憶，并得到了全世界對(duì)它在歷史長(zhǎng)河里作用的肯定。

1　商道與驛站

絲綢之路首先關(guān)注的是線路問(wèn)題，古代交通線路最重要的標(biāo)志是驛站，橫跨歐亞大陸的線路歷經(jīng)2 000多年的變化已成為研究盲區(qū)。但是具有檔案性質(zhì)的簡(jiǎn)牘提供了漢代烽燧、驛站的資料。1974年出土的甘肅居延里程簡(jiǎn)和1990年出土的懸泉漢簡(jiǎn)，列出34個(gè)地名，分別記錄了7個(gè)路段所經(jīng)過(guò)的縣、置之間的驛站里程［5］，清晰地描述了長(zhǎng)安到敦煌的主干道路線與走向。從而使人們知道，中國(guó)境內(nèi)分為官方控制的主線與遭遇戰(zhàn)亂或政權(quán)更迭時(shí)使用的輔線，主線從長(zhǎng)安出發(fā)沿涇河河道到固原，通過(guò)靖遠(yuǎn)、景泰、武威到張掖、酒泉、敦煌；輔線則是從長(zhǎng)安出發(fā)沿渭河河道經(jīng)寶雞、天水、臨洮進(jìn)入青海，最后從索爾果到若羌，并可經(jīng)青海扁都口到張掖。

敦煌懸泉置位于河西走廊西端，是公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)的國(guó)家驛站與郵驛樞紐（圖1），其遺址出土了35 000多枚簡(jiǎn)牘文書，記載驛站內(nèi)常駐400余人，官吏82人，常備驛馬120匹左右和車50余輛，日接待過(guò)往使節(jié)、商1 000余人。懸泉驛站從西漢昭帝時(shí)使用到魏晉時(shí)被廢棄，前后使用了400多年。唐代時(shí)又重新使用直到宋代徹底荒廢。懸泉出土漢簡(jiǎn)保留了300多條與西域各國(guó)往來(lái)的記錄，涉及樓蘭（鄯善）、于闐、大宛、疏勒、烏孫、龜茲、車師等24國(guó)，尤其是與罽賓、康居、大月氏、烏弋山離、祭越、均耆、披垣等中亞國(guó)家的關(guān)系，提供了絲綢之路上郵驛特殊見證的新材料［6］。

圖1　甘肅敦煌西漢懸泉置遺址

甘肅玉門關(guān)遺址、鎖陽(yáng)城遺址都出土了與絲綢之路商貿(mào)活動(dòng)關(guān)聯(lián)的文物。北宋《南部新書》乙卷記錄有唐代“西蕃諸國(guó)通唐使處，置銅魚雄雌相合十二只，皆銘其國(guó)名第一至十二，雄者留內(nèi)，雌者付本國(guó)”。外國(guó)境界“蕃中飛鳥使，中國(guó)之驛騎也”。由于胡商沿著絲綢之路驛站往來(lái)不斷，唐代長(zhǎng)安附近滋水驛（長(zhǎng)樂驛之東）大廳西壁上專門畫有胡人頭像，唐睿宗未即位時(shí)路過(guò)驛站題詩(shī)“喚出眼何用苦深藏，縮卻鼻何畏不聞香”［7］。調(diào)侃胡人深目高鼻的怪異容貌。2005年發(fā)現(xiàn)的洛陽(yáng)唐安國(guó)相王孺人唐氏壁畫墓，一組大型胡人牽駝?shì)d物匆匆趕路圖［8］，再次證實(shí)了當(dāng)時(shí)驛道繁忙景象（圖2）。

圖2　神龍二年安國(guó)相王孺人唐氏墓西璧

新疆托克遜縣阿拉溝被發(fā)掘的唐代烽燧遺址，出土文書記載烽、鋪、鎮(zhèn)、所、折沖府以及戍守將士姓名，反映當(dāng)時(shí)唐軍一整套戍守系統(tǒng)能有效地控制與管理，保障了東西交通路線的暢通。隋唐政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步繁榮為中外商貿(mào)主軸線提供了穩(wěn)定環(huán)境，形成了敦煌至拂菻、西海（地中海）的北道，敦煌至波斯灣的中道，敦煌至婆羅門海（印度洋）的南道，比勘唐德宗貞元年間（公元785—805年）宰相賈耽所撰《皇華四達(dá)記》與阿拉伯地理學(xué)家所記的呼羅珊大道，甚至能將唐朝安西（庫(kù)車）至阿拔斯首都巴格達(dá)的路程一站站計(jì)算出來(lái)。文獻(xiàn)與文物的互證，充分說(shuō)明古代東西方由道路、驛站、綠洲城邦構(gòu)成的交流網(wǎng)絡(luò)一直延綿不斷。

2　商人與貢使

中亞綠洲的粟特人是活躍在絲綢之路上最顯著的商人，他們以“善賈”聞名，被譽(yù)為“亞洲內(nèi)陸的腓尼基人”。粟特人兼營(yíng)半農(nóng)半牧，很早就活動(dòng)在東西貿(mào)易交通線上。由于漢代重農(nóng)抑商，魏晉至隋唐之間又制約一些漢地商品隨意輸出，包括各種精致的絲織品又不得度邊關(guān)貿(mào)易，所以被稱為“興胡”“興生胡”的粟特人就成為轉(zhuǎn)販買賣的商人［9］，起到了操縱著國(guó)際貿(mào)易的中介作用。

被古人稱為“華戎交會(huì)”的敦煌，至遲在4世紀(jì)初，就有來(lái)自康國(guó)的千人左右規(guī)模的商人及其眷屬、奴仆。《后漢書·孔奮傳》說(shuō)“姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合”。1907年，斯坦因在敦煌西部古烽燧下發(fā)現(xiàn)的粟特語(yǔ)古信札，斷代為4世紀(jì)初期，其中數(shù)封信內(nèi)容是粟特商人從敦煌、姑臧（武威）向故國(guó)撒馬爾罕（康國(guó)）與布哈拉（安國(guó)）匯報(bào)經(jīng)商的艱難情況［10］，并提到了黃金、麝香、胡椒、亞麻、羊毛織物等等商品。

漢唐時(shí)期商胡販客的貢使化，是當(dāng)時(shí)習(xí)以為常的歷史現(xiàn)象。粟特、波斯等國(guó)胡商通過(guò)“貢獻(xiàn)”禮品實(shí)現(xiàn)“賜予”的商品轉(zhuǎn)化，他們結(jié)成商侶積聚遠(yuǎn)至拂菻的珍寶，然后絡(luò)繹不絕冒充“貢使”進(jìn)入中國(guó)?！段簳の饔騻鳌酚涊d5世紀(jì)中期粟特“其國(guó)商人先多詣涼土販貨”。唐初玄奘《大慈恩寺三藏法師傳》說(shuō)“涼州為河西都會(huì)，襟帶西蕃、蔥右諸國(guó)，商侶往來(lái)，無(wú)有停絕”。吐魯番出土文書有咸亨四年 （公元673年）“康國(guó)興生胡康烏破延”在西州賣駝的市契，以及另一興生胡康紇槎等向西州申請(qǐng)“將家口入京”的過(guò)所案卷?！洞筇莆饔蛴洝肪硪挥涊d碎葉（吉爾吉斯斯坦）是一個(gè)“諸國(guó)商胡雜居”的商隊(duì)城市，西域商胡在此積聚珍寶轉(zhuǎn)運(yùn)各地。歷史文獻(xiàn)和出土資料都證明武威、高昌、庫(kù)車、碎葉都是當(dāng)時(shí)入貢的必經(jīng)重鎮(zhèn)。

《洛陽(yáng)伽蘭記》卷三城南宣陽(yáng)門條：“自蔥嶺以西，至于大秦，百國(guó)千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂近天地之區(qū)已”。商人都是成群結(jié)隊(duì)行止同步，《周書·吐谷渾傳》記載魏廢帝二年（公元533年）北齊與吐谷渾通使貿(mào)易，遭到?jīng)鲋荽淌肥穼幰椧u擊，一次俘獲“其仆射乞伏觸板、將軍翟潘密、商胡240人、駝騾六百頭、雜彩絲絹以萬(wàn)計(jì)”。開元十年（公元722年）一批人數(shù)達(dá)400人的畢國(guó)商人從中國(guó)負(fù)貨歸來(lái)被大食督撫赦免。敦煌第45窟唐代觀音普門品壁畫描繪的“商胡遇盜”，以及胡商膜拜菩薩圖（圖3（a）），都具有以圖證史的價(jià)值。北朝隋唐墓葬中出土的背囊負(fù)包的胡商陶俑很多，但都是個(gè)體販客。尤其是近年來(lái)出土入華粟特人墓葬，山東青州北齊傅家、太原隋虞弘墓、西安北周安伽墓、史君墓、登封安備墓等等石棺浮雕畫，描繪了當(dāng)時(shí)商人成群結(jié)隊(duì)、駱駝?shì)d物的往來(lái)場(chǎng)景（圖3（b）），給人們提供了粟特商隊(duì)首領(lǐng)“薩保”活動(dòng)的形象材料［11］。令人疑惑的是，四世紀(jì)到五世紀(jì)整個(gè)粟特本土藝術(shù)未見商人題材，甚至沒有一個(gè)表現(xiàn)商旅駝隊(duì)的文物出土，而在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)這么多粟特商隊(duì)圖案，充分說(shuō)明中古時(shí)期粟特商人對(duì)絲綢之路的貿(mào)易控制。

圖3　胡商商隊(duì)圖案

3　運(yùn)輸與工具

首先是良馬。漢唐之間引進(jìn)西域良馬是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者倍感興趣的動(dòng)機(jī)，漢朝打敗匈奴需要大宛汗血馬作為種馬配備軍隊(duì)，漢武帝更喜歡“西極天馬”作為自己騎乘寶駒；唐朝反擊突厥亦需要大量西域優(yōu)種駿馬裝備騎兵，從唐太宗的“昭陵六駿”到唐玄宗的“照夜白”無(wú)不是最高統(tǒng)治者喜愛的坐騎［12］。所以仿造良種駿馬形象的陶馬、三彩馬在出土文物中大量出現(xiàn)，栩栩如生，胡人馬夫手牽侍立幾乎固化為模式，成為陵墓中陪葬的重要藝術(shù)品（圖4）。唐代繪畫中的駿馬嘶鳴欲動(dòng)，西域于闐的“五花馬”常常是畫匠們表現(xiàn)的題材?？梢哉f(shuō)，絲綢之路與“良馬之路”緊密相連，絹馬貿(mào)易甚至是中唐之后長(zhǎng)安中央政府與回鶻汗庭之間的經(jīng)濟(jì)生命線。

圖4　1931年洛陽(yáng)出土唐代三彩牽馬俑

其次是駱駝。駱駝是絲綢之路上遙遠(yuǎn)路途所負(fù)載重物的運(yùn)輸工具，也是穿越茫茫沙漠戈壁的主力之舟，駝幫們由各色人物組成，既有貴人也有奴婢，既有使節(jié)也有商人，他們?cè)跂|西交通線上源源不斷地來(lái)回奔波。漢代墓葬出土的各類材質(zhì)駱駝藝術(shù)品還是少量的，從北朝到隋唐的駱駝造型藝術(shù)品則是大量的，不僅有陶駱駝、三彩釉駱駝，還有冶鑄的金屬駱駝。駱駝的馱載物往往是東西方商品的縮影（圖5），主要有駝囊貨包、絲捆、長(zhǎng)頸瓶、金銀盤、水囊、錢袋、織物、氈毯、帳篷支架以及干肉等，在駝背上還馱有活的小狗、猴子與懸掛死了的兔子、野雞等，最典型的特征是以一束絲作為駝隊(duì)運(yùn)載的標(biāo)志，反映了絲綢之路上商人外出經(jīng)商時(shí)的商品豐富情景［13］。至于駱駝背上還馱有琵琶樂器及胡漢樂隊(duì)的出現(xiàn)，吹奏演唱，雖有夸張，但還是漫漫路途上商人們邊行邊娛的生活寫照。

圖5　唐代駱駝牽駝俑（1948年長(zhǎng)安裴氏小娘子墓出土）

4　絲綢與織物

絲綢是連接?xùn)|西方古代文明最重要的物品，公元前1世紀(jì)至8世紀(jì)形成了從絲綢產(chǎn)地中國(guó)到消費(fèi)地羅馬的跨文明獨(dú)特鏈條，公元2世紀(jì)以前羅馬人衣料主要是動(dòng)物纖維的羊毛和植物纖維的亞麻，所以織物毛粗麻硬，而中國(guó)絲綢輕柔飄逸、色澤多樣，作為王公貴族享用的奢侈品成為至尊之物，也成為貿(mào)易首選之物。20世紀(jì)40年代在俄羅斯戈?duì)栔Z阿爾泰地區(qū)巴澤雷克墓地發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)鳳紋刺繡，說(shuō)明早在秦漢之前絲綢傳至外國(guó)。在羅馬東方行省帕爾米拉和羅馬克里米亞也出土發(fā)現(xiàn)漢綺，據(jù)說(shuō)公元前6世紀(jì)歐洲哈爾斯塔文化凱爾特人的墓葬就發(fā)現(xiàn)有中國(guó)絲綢［14］。希臘公元前5世紀(jì)雅典神廟命運(yùn)女神像也都穿有蠶絲衣料，所以西方學(xué)者大膽推測(cè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)絲綢就通過(guò)中亞流入了希臘。

漢唐時(shí)期紡織品發(fā)現(xiàn)主要集中在新疆、甘肅、青海、陜西、內(nèi)蒙等境內(nèi)。在吐魯番出土的庸調(diào)布或絹，上面寫明來(lái)自中原地區(qū)州縣，布絹紗綾羅錦綺縑等等反映了中原有規(guī)模的織作、色染，以及官營(yíng)作坊生產(chǎn)。從魏晉到隋唐幾百年間，產(chǎn)品有大小博山、大小茱萸、大小交龍、大小明光、鳳凰錦、朱雀錦、韜紋錦等，隨著絲綢之路大量貿(mào)易的發(fā)展，異域的外來(lái)影響也極大改變了內(nèi)地的藝術(shù)風(fēng)格，出土的毛織物明顯帶有西方題材的圖案。高昌時(shí)期的雙獸對(duì)鳥紋錦、瑞獸紋錦、對(duì)獅紋錦、鳥獸樹木紋錦、胡王牽駝錦等各種圖案新穎、色彩絢麗。唐西州時(shí)期的綠紗地狩獵紋纈、狩獵印花絹、聯(lián)珠戴勝鹿紋錦等精致織品，皆是精彩紛呈，不僅顯示了當(dāng)時(shí)紡織技術(shù)的高超水平，而且聯(lián)珠紋、豬頭紋、孔雀、獅子、駱駝、翼馬、胡商、騎士等西亞織造紋樣栩栩如生，胡人對(duì)飲、對(duì)舞、對(duì)戲的圖案極為生動(dòng)（圖6），反映了東西文化的交流影響［15］。

圖6　胡商隊(duì)織品圖案

在絲綢之路“青海路”“吐谷渾道”上，都蘭吐蕃墓出土北朝至中唐的絲綢品種非常豐富，既有占總數(shù)85%中國(guó)產(chǎn)的織金錦、花綾、素綾、絣錦等，又有占14%的中亞、西亞織錦，獨(dú)具異域風(fēng)格的粟特錦和波斯錦圖案精美，并有一件8世紀(jì)中古波斯缽羅婆文字錦［16］。尤其是紅地簇四珠日神錦，是中國(guó)境內(nèi)所出日神錦中最典型的希臘題材，太陽(yáng)神赫利奧斯駕馭6匹帶翼神馬駕車于空中奔馳，聯(lián)珠紋又有薩珊波斯風(fēng)格，還帶有中國(guó)文字“吉”“昌”，證明是中國(guó)產(chǎn)地綜合了各種文化因素的紋樣錦［17］。

5　金銀與錢幣

如果說(shuō)“絲綢西輸”是震動(dòng)西方世界貿(mào)易消費(fèi)的大事，那么“黃金東來(lái)”似乎沒有引起中國(guó)王朝的巨大反響。公元初年，古羅馬著名人物老普里尼 （Pliny the Elder，23-79）曾經(jīng)記載，羅馬帝國(guó)與東方貿(mào)易中支付了大量的黃金，因?yàn)榕c東方國(guó)家貿(mào)易中交換貨物遠(yuǎn)不如黃金貴重，羅馬人為購(gòu)進(jìn)絲綢不得不付出東西方都能接受的黃金硬通貨。多年來(lái)，沿絲綢之路考古發(fā)現(xiàn)了許多波斯銀幣和羅馬金幣，但是西方學(xué)者多注意的是前蘇聯(lián)中亞共和國(guó)地區(qū)出土的一些金幣。自從1953年底在陜西咸陽(yáng)隋獨(dú)孤羅墓出土東羅馬金幣，經(jīng)夏鼐先生考證為拜占庭皇帝查士丁二世 （公元566—578年）時(shí)期金幣［18］后，才引起了海內(nèi)外考古界關(guān)注。截止目前中國(guó)境內(nèi)已經(jīng)出土拜占庭金幣及仿制幣約50余枚，它包括6世紀(jì)至7世紀(jì)初制作精美的拜占庭金幣 （又稱索里得，Solidus），6世紀(jì)中葉至8世紀(jì)中葉仿制的索里得，以及錢形金片。這些金幣絕大部分出土于墓葬，全部都在北方地區(qū)，寧夏固原北周田弘墓一次出土5枚拜占庭金幣（圖7），史氏家族墓地出土4枚仿制金幣［19］。雖然關(guān)于墓葬中出現(xiàn)東羅馬金幣的習(xí)俗還有不同看法，但是原產(chǎn)于地中海東岸的拜占庭金幣竟在萬(wàn)里之遙的中國(guó)內(nèi)地安身，不能不使人感到東西方交流的力量。

圖7　寧夏固原1996年田弘墓出土拜占庭金幣（457-542）

波斯薩珊銀幣除了在新疆地區(qū)集中出土外，還在陜西、甘肅、河南、山西等地都陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，6世紀(jì)甚至還在河西地區(qū)通用，在中國(guó)境內(nèi)延續(xù)了350年左右，多是薩珊波斯卑路斯（Peroz，459—484）以后至庫(kù)薩和二世（ChosroesⅡ，590—628）式樣［20］，說(shuō)明北魏至隋唐時(shí)期波斯與中國(guó)往來(lái)非常密切（圖8）。8世紀(jì)后，阿拉伯金幣傳入唐朝。

圖8　波斯薩珊王朝銀幣正面，1959年新疆烏恰縣出土

絲路貿(mào)易的擴(kuò)大促使貿(mào)易交換的貨幣作用愈發(fā)重要，許多綠洲城邦政權(quán)自鑄貨幣，例如和田“漢佉二體錢”，造型上吸取漢五銖與希臘—貴霜錢幣特點(diǎn)，塑造馬紋或駝紋圖案，被稱為和田馬錢。還有古龜茲國(guó)鑄造的“漢龜二體錢”，仿漢五銖圓形方孔，錢幣銘文用漢文與龜茲文合璧。

遺憾的是，古代中國(guó)沒有流通外國(guó)貨幣的市場(chǎng)，中原人亦沒有使用外國(guó)金幣的習(xí)慣，無(wú)論是羅馬金幣還是波斯銀幣，除了被皇家作為珍稀物品收藏或是被達(dá)官貴人埋進(jìn)墓葬作為口含，估計(jì)大量可支付的金銀幣都被銷熔鑄造成賞玩的金銀器了，這不能不說(shuō)是東西方交流中的一種理念的不同。

6　玻璃器皿

公元前11世紀(jì)西周早期墓葬中就發(fā)現(xiàn)了人造彩珠、管，因而傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)很早就能燒制玻璃。但從玻璃成分上分析無(wú)論外觀或質(zhì)量均有別于西方玻璃。在古代中國(guó)人眼里，精美的玻璃是一種出產(chǎn)在遙遠(yuǎn)的貴重奢侈品，是上層貴族最喜歡的貿(mào)易品，所以草原之路或絲綢之路都以玻璃品作為昂貴商品販賣，從西亞、中亞幾條線路上都發(fā)現(xiàn)了羅馬、薩珊波斯、伊斯蘭等3種風(fēng)格的玻璃器，貫穿東西方許多國(guó)家，因而也被稱為“玻璃之路”［21］。

20世紀(jì)20年代，阿富汗喀布爾貝格拉姆遺址就出土了公元前1世紀(jì)貴霜帝國(guó)時(shí)期的玻璃器皿，還有腓尼基的玻璃器。實(shí)際上漢魏精美的玻璃制品均來(lái)自羅馬，玻璃業(yè)是羅馬帝國(guó)最主要手工業(yè)之一，廣州漢墓出土有我國(guó)最早的羅馬玻璃碗，洛陽(yáng)東漢墓出土纏絲玻璃瓶屬于地中海沿岸常見的羅馬產(chǎn)品［22］。魏晉南北朝時(shí)，人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)玻璃器的藝術(shù)價(jià)值，西晉詩(shī)人潘尼《琉璃碗賦》贊頌清澈透明的玻璃為寶物。遼寧北票北燕馮素弗墓出土5件玻璃器，其中鴨型玻璃器與1—2世紀(jì)地中海流行的鳥形玻璃器造型相似 （圖9）。河北景縣北朝封氏墓出土4只玻璃碗，其中一只精致的淡綠色波紋碗與黑海北岸5世紀(jì)羅馬遺址出土波紋玻璃器類似。

圖9　1965年遼寧北票市西官營(yíng)子北燕馮素弗墓出土鴨形玻璃注

伊朗的薩珊玻璃在3—7世紀(jì)時(shí)期也大量進(jìn)入中國(guó)，其凸起的凹球面在玻璃器上形成一個(gè)個(gè)小凹透鏡，很有磨花玻璃的特色。1988年，山西大同北魏墓出土外壁35個(gè)圓形凹面白玻璃碗異常精美，1983年寧夏固原李賢墓出土的凹形球面玻璃碗，質(zhì)地純凈，有晶瑩透徹之感；1970年西安何家村唐代窖藏出土侈口直壁平底玻璃杯，也有24個(gè)凸圈（圖10）?？梢娝_珊波斯玻璃器長(zhǎng)期流傳，為世人所愛［29］。

圖10　西安何家村出土唐代凸紋玻璃杯

8世紀(jì)以后，西方玻璃生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)向阿拉伯國(guó)家，工藝技巧又有新的發(fā)展，1987年陜西扶風(fēng)法門寺塔地宮出土的17件伊斯蘭玻璃器，是唐朝皇家用品，刻劃描金盤、涂釉彩繪盤、纏絲貼花瓶、模吹印花筒形杯等都是罕見的玻璃精品，被認(rèn)為產(chǎn)于伊朗高原的內(nèi)沙布爾［23］。1986年內(nèi)蒙古哲盟奈曼旗遼代陳國(guó)公主墓出土的6件伊斯蘭玻璃器，雖然生產(chǎn)于10世紀(jì)末至11世紀(jì)初，但帶長(zhǎng)把手的高杯、刻花瓶、刻花玻璃盤以及花絲堆砌成把手的乳釘紋瓶（圖11），都是來(lái)自埃及、敘利亞或拜占庭的藝術(shù)珍品。

圖11　遼代哲盟奈曼旗陳國(guó)公主墓乳丁紋高頸玻璃瓶9-10世紀(jì)

7　金銀器

與地中海沿岸和西亞、中亞相比，中國(guó)早期金銀器制作不是很發(fā)達(dá)，金銀器皿類出現(xiàn)較晚。雖然春秋戰(zhàn)國(guó)墓葬中出現(xiàn)了一些金飾品，但很少是獨(dú)立器物，而目前所知一批金器均是采用鑄造傳統(tǒng)工藝，與西方錘揲技術(shù)凸起浮雕紋樣不一樣。

漢代及早期傳入中國(guó)的金銀器主要有凸瓣紋銀器與水波紋銀器，這種錘揲技法源自古波斯阿契米德王朝，廣州西漢南越王墓出土的凸瓣紋銀盒，山東淄博西漢齊王墓隨葬坑銀盒，都是西亞波斯流行的裝飾手法。3—7世紀(jì)的波斯薩珊王朝是金銀器興盛時(shí)代，傳入中國(guó)的金銀器陸續(xù)被考古發(fā)現(xiàn)，1981年山西大同北魏封和突墓（504）出土薩珊銀盤，裝飾題材為皇家狩獵者在蘆葦沼澤地執(zhí)矛刺殺2頭野豬［24］。近年刻有粟特文銘記的銀器不斷出土，西安鹿紋銀碗、內(nèi)蒙猞猁紋銀盤、河北銀胡瓶均有波斯風(fēng)格的紋飾［25］。與此同時(shí)，西方的金銀器也傳入中國(guó)，1988年甘肅靖遠(yuǎn)出土的希臘羅馬風(fēng)格銀盤，周圍為宙斯十二神，盤中間酒神巴卡斯持杖倚坐在雄獅背上，人物非常突出醒目。1983年寧夏固原李賢墓（569）出土的銀壺瓶，瓶腹部錘揲出3組男女人物，表現(xiàn)的是希臘神話中帕里斯審判、掠奪海倫及回歸的故事，有人說(shuō)屬于具有薩珊風(fēng)格的中亞制品［26］，但考慮敦煌遺書P.2613號(hào)文書中稱為“弗臨銀盞”，弗臨即拂菻，即來(lái)自羅馬拜占庭的銀杯，這就指明西方金銀器的輸入。

唐代是中國(guó)金銀器皿迅猛發(fā)展的時(shí)代，這與當(dāng)時(shí)吸收外來(lái)文化有密切關(guān)系，西方的錘揲技術(shù)、半浮雕嵌貼技術(shù)等，都使在中國(guó)工匠學(xué)習(xí)制作方法方面受到了啟發(fā)，所以不僅有外國(guó)的輸入品，還有中土仿制品，“胡漢交融”非常明顯。1970年山西大同出土的海獸紋八曲銀洗，1975年內(nèi)蒙古敖漢旗出土胡人頭銀壺，都是薩珊波斯造型與紋飾（圖12）。尤其是1970年西安何家村出土的唐代金銀器窖藏［27］，鎏金浮雕樂人八棱銀杯的西方藝術(shù)風(fēng)格異常明確，而受薩珊波斯——拜占庭式金銀器物形制的影響而制作的各種外來(lái)紋樣，例如海獸水波紋碗、鎏金雙獅紋碗、鎏金飛獅紋銀盒、雙翼馬首獨(dú)角神獸銀盒、靈芝角翼鹿銀盒、獨(dú)角異獸銀盒等等，頂部和底部中心均有猞猁、獅子、雙狐、角鹿、對(duì)雁、銜枝對(duì)孔雀等（圖13），周圍繞以麥穗紋圓框?yàn)榇淼摹盎照率郊y樣”，兼收了粟特、薩珊波斯、拜占庭的藝術(shù)風(fēng)格。

圖12　波斯造型與紋飾

圖13　西安何家村出土鎏金雙狐紋雙桃形銀盤

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中圖分類號(hào)：K872

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

The Silk Road in the Chinese Memory

GE Chengyong
（Cultural Relics Press，Beijing 100007，China）

Abstract：The Silk Road with the bilateral beginning and ending points Chang’an（China）and Roma （Italy）was one of the old transcontinental，long distanced trade routes，which connected different cultures extending thousands of miles and enabled the multi-culture interaction between the imperial China，India，Persian-Arabian regions，Greco-Roman influenced regions，the Central Asia and other medieval cultures. Along this trade route，which had the function of a binding link，the activities of the travellers promoted the exchanges in various dimensions among the migratory nomad peoples and those settled agricultural societies，which benefited the development of a multicultural environment.Through the report of the new discoveries and newly finding sources in the Chinese territory during the last century，we may keep our memory of the Silk Road（the Chinese part）alive and learn to appreciate the Eastern（Sino）-Western-Dialogues during the medieval period.By means of this we could gain the insight of the history of cultural expansions，which include not only the establishment of transfer stations，the various merchandise activities，but also the spreading of religions，the increasing immigration flows and the interethnic marriage. All these factors contributed to the transformation of the regions along the Silk Road，originally a trading route，into a stage of different peoples and cultures，which came through their encounters and sometimes confrontations，gradually to integration and fusion.Such a process of intercultural encounters and integration is a basic condition of the development of human civilizations and this ideal，visible in the history of the Silk Road，has gained the general recognition of the whole world.

Key Words：Silk Road；archaeological findings；multicultural society；intercultural dialogues