馬龍

摘要：當(dāng)今社會(huì)由于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，處于社會(huì)主義初級(jí)階段，又受到各種思想沖擊影響，導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)各種異化現(xiàn)象工作異化、學(xué)習(xí)異化、學(xué)術(shù)異化等頻發(fā)，本文欲從馬克思的異化理論出發(fā)探索異化的源頭，為緩解當(dāng)今社會(huì)異化現(xiàn)象提供理論指導(dǎo)。異化想象只是客觀的、歷史的產(chǎn)物，相信堅(jiān)持馬克思主義理論，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，終會(huì)緩解并消除異化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；異化現(xiàn)象

一、馬克思的異化勞動(dòng)理論

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，即“物的異化”；勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，即“自我異化”；人與自己類 本質(zhì)的異化；人與人之間相互關(guān)系的異化。

（一）第一重規(guī)定：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，即“物的異化”。這是指在資本主義條件下，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者自身所有，而歸資本家所有，并被資本家用來(lái)繼續(xù)作為支配勞動(dòng)者的手段?！皩?duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[1]。在這種情況下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品就成為一種異己的存在物與勞動(dòng)者相對(duì)立，其結(jié)果是導(dǎo)致工人的赤貧，并且工人生產(chǎn)勞動(dòng)越多，他就被剝削得越多，就越是貧窮。以至于說(shuō)到“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以至工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步?！?/p>

（二）第二重規(guī)定：勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，即“自我異化”。這是指在勞動(dòng)過(guò)程中。勞動(dòng)者的勞動(dòng)不屬于自己，而屬于資本家，即在生產(chǎn)中，工人的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，工人在自己勞動(dòng)過(guò)程中感覺(jué)到肉體的折磨和精神的摧殘。

（三）第三重規(guī)定：人與自己類本質(zhì)的異化。這是從第一、第二規(guī)定中抽象出來(lái)的。正是因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)都異化了，所以人的類本質(zhì)也異化了。人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，是人的目的。而在異化勞動(dòng)中，人的活動(dòng)不再是自由自覺(jué)的活動(dòng)，它在異化勞動(dòng)中成為了維持個(gè)人生活的手段。這就把人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，把工人的人的本質(zhì)同人相異化了。人的類本質(zhì)消失了，人成為一種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。工人的勞動(dòng)僅僅成為維持肉體生存的手段，和動(dòng)物的生命活動(dòng)沒(méi)什么區(qū)別。其唯一的區(qū)別就是動(dòng)物是直接從自然界索取，而人是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)中非通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)去獲得。

（四）第四重規(guī)定：人與人之間相互關(guān)系的異化。這是人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。當(dāng)工人的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)不直接歸工人所有時(shí)，他必定歸另外的人所有；當(dāng)工人同自己的類本質(zhì)相異化時(shí)時(shí)，實(shí)際上就是同另一個(gè)人相異化。這個(gè)另外的人就是資本家。所以，人同人相異化就是指工人與資本家之間的被統(tǒng)治和統(tǒng)治關(guān)系。

綜上，從馬克思的四個(gè)論述可得異化的含義：1.異化是雙重雙向化的過(guò)程，即主體將自己的本質(zhì)對(duì)象化，且主體反而淪為這一對(duì)象化的對(duì)象。因此，異化包含有異己化、對(duì)立化含義；2.異化是人作為主體創(chuàng)造出的事物，違背其應(yīng)為主體服務(wù)的初衷，在不斷發(fā)展中逐漸成為一種獨(dú)立于主體的客觀力量，不僅不再是主體的手段和工具，反而反過(guò)來(lái)支配、控制主體的一種過(guò)程和狀態(tài)。[2]

二、 現(xiàn)實(shí)中的異化現(xiàn)象

（一）工人異化?！肮と水惢笔侵府a(chǎn)品不屬于工人屬于別人，且反過(guò)來(lái)支配控制工人；工作過(guò)程不屬于自己而屬于別人，在這里是老板。工作本應(yīng)該是快樂(lè)的，而現(xiàn)在卻讓人感到痛苦。工作本是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中大部分工作卻是被生存所迫進(jìn)行的；工作本是一種目的，而現(xiàn)在卻被當(dāng)成一種手段；工人與老板的關(guān)系是被統(tǒng)治與統(tǒng)治關(guān)系。

（二）學(xué)習(xí)異化。在學(xué)習(xí)的內(nèi)容與形式的關(guān)系上，形式的比重越來(lái)越大?！叭魏问挛?，除內(nèi)容之外還有形式。形式這種東西有自身的價(jià)值，便總想脫離內(nèi)容，鬧出點(diǎn)動(dòng)靜來(lái)展示自己的獨(dú)立?！盵4]如詩(shī)詞，人們發(fā)明了格律這種形式，它也是詩(shī)詞的一部分，但在發(fā)明了格律之后，人們就以為按照格律填上字詞就是寫詩(shī)作詞了，而忽略了寫詩(shī)詞的初衷及其意義。

學(xué)習(xí)的目的本是為了全面提升個(gè)人，現(xiàn)在卻變成了追求成績(jī)，且成績(jī)反過(guò)來(lái)控制了人。成績(jī)變成了主體和目的，學(xué)生反而成了成績(jī)的奴隸。

（三）學(xué)術(shù)異化。學(xué)術(shù)異化，指學(xué)術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，逐漸違背了其追求真理和創(chuàng)新的初衷和目的，成為了主體攫取名譽(yù)和利益的工具和手段。

“學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的前提條件，是從事高深學(xué)問(wèn)研究的人擺脫理智障礙和理智保留，追求真理獲取真知必不可少的。為了保證知識(shí)的準(zhǔn)確，學(xué)者的活動(dòng)必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不受任何外界的壓力，如教會(huì)、國(guó)家或經(jīng)濟(jì)利益的影響”[4]?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)工具化現(xiàn)象嚴(yán)重。在目的上，做學(xué)術(shù)不再是源于對(duì)真理的追求，而變成部分搞學(xué)術(shù)的人賺錢、升職的手段，變成學(xué)生找工作的資歷和籌碼；在手段上，做學(xué)術(shù)本該通過(guò)自己親力親為，查閱資料、實(shí)地走訪等手段做出實(shí)際的學(xué)術(shù)成果，但是現(xiàn)在很多人在網(wǎng)上復(fù)制黏貼，東拼西湊，粗制濫造，更有甚者，花錢雇別人代寫等等；在學(xué)術(shù)效果上，不求學(xué)術(shù)質(zhì)量，缺乏創(chuàng)新，只求發(fā)表出版，以求獲得職稱、學(xué)位、評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)。

三、異化現(xiàn)象的合理性

當(dāng)今社會(huì)那么多異化現(xiàn)象，是否說(shuō)明我們的社會(huì)性質(zhì)改變了？答案是否定的。筆者在一開頭就強(qiáng)調(diào)過(guò)，當(dāng)今社會(huì)由于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，處于社會(huì)主義初級(jí)階段，又受到各種外來(lái)思想沖擊，導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)各種異化現(xiàn)象頻發(fā)。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思基于歷史唯物主義視角提出了著名的“三大社會(huì)形態(tài)”理論：人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。[8]

四、結(jié)論

馬克思的異化理論只能為探索異化現(xiàn)象尋找理論源頭，為緩解當(dāng)今社會(huì)異化現(xiàn)象提供理論指導(dǎo)，現(xiàn)代社會(huì)，各種活動(dòng)，包括工人生產(chǎn)活動(dòng)、學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)等逐漸異化，人們被整合到“機(jī)械”體系中，成為自動(dòng)化體系的一個(gè)機(jī)械而被動(dòng)的成分。在工業(yè)生產(chǎn)中，人被物化、孤立化、原子化、破碎化。而揭示工人異化現(xiàn)象，既希望警醒企業(yè)進(jìn)行有效分工、改進(jìn)管理，注重對(duì)員工的精神給養(yǎng)和撫慰，又希望鼓勵(lì)陷入困境的人們敢于在法律范圍內(nèi)反抗，不要任由自己在日復(fù)一日的工作中失去自我、磨滅精神與斗志，變成商品社會(huì)的“單向度的人”；在教育界，學(xué)生被工具化、機(jī)器化，需要教育體制從上到下改革，教師改進(jìn)教學(xué)方法，改變“成績(jī)本位”的思路，以人為本，注重學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展；在學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)成果利益化、物質(zhì)化、虛假化，既需要學(xué)者們、教師們和學(xué)生們自己端正學(xué)術(shù)態(tài)度和行為，也需要社會(huì)各方監(jiān)督，相關(guān)機(jī)制的建設(shè)。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本一，第四節(jié)XXII的第7段.

[2]程印學(xué)，鄒克玉.高校學(xué)術(shù)問(wèn)題現(xiàn)狀的社會(huì)學(xué)分析——以學(xué)術(shù)異化為視角[N].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年2月，第27卷第2期.

[3]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社.2006年：第115頁(yè).

[4]梁衡.警惕學(xué)習(xí)的異化[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2010年3月29，第09版：文學(xué)藝術(shù).

[5]約翰.S.布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].浙江：浙江教育出版社，1987.

[6]約翰·布魯貝克著.王承緒等譯.高等教育哲學(xué)[M]，杭州：浙江教育出版社，2002.

[7]赫爾曼·羅爾斯.陳民譯.經(jīng)典的大學(xué)觀念：洪堡構(gòu)想的大學(xué)觀念的起源及其意義[J].外國(guó)高等教育資料，1990年第2期.

[8]馬克思，恩格斯.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集6第46卷（上）[M].