王龍芝

摘要：正確處理法律與道德的關(guān)系對于中國法治發(fā)展具有重要意義，在不斷提高中國的法治化水平的過程中，一定要協(xié)調(diào)好法律與道德的關(guān)系，將法律與道德之間的沖突控制在合理范圍內(nèi)，使二者既能夠相互配合又可以充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢。本文通過對法律與道德之間的關(guān)系進(jìn)行初步研究，探索法律與道德的關(guān)系對中國法治發(fā)展的啟示，為中國當(dāng)代法治發(fā)展貢獻(xiàn)一份微薄之力。

關(guān)鍵詞：法律；道德；法治；關(guān)系；啟示

一、法律與道德的關(guān)系

（一）法律與道德的聯(lián)系

1、法律與道德從產(chǎn)生之日起就密切相關(guān)

從起源上來看，法律從產(chǎn)生之日起就與道德密切相關(guān)。在文明之初，人類法律的起源大致遵循著這樣的軌跡：原始習(xí)慣法→不成文的習(xí)慣法→成文的習(xí)慣法→國家法。 原始習(xí)慣在逐漸形成和發(fā)展過程中，始終蘊含著宗教因素，肩負(fù)著道德的職能，在古代，基于對自然力量的敬畏和崇拜，人們會自覺遵守這些習(xí)慣和風(fēng)俗，久而久之，這些原始習(xí)慣不斷演化，經(jīng)過人為的篩選，逐漸成為國家制定和認(rèn)可的法律。

2、法律和道德都是社會調(diào)整方式

法律與道德的根本目的都是維護社會秩序，都通過對義務(wù)的規(guī)定來約束人們的行為，為人們的日常生活提供行為指引，任何社會想要正常地運行，秩序是第一位的，沒有穩(wěn)定的秩序，一切都是空談，自然也就無法實現(xiàn)法律所追求的善良公正，法治就無從談起。要形成穩(wěn)定的秩序，需要相應(yīng)的行為規(guī)范來約束人們的行為，法律和道德都通過一定的方式來指引人們的行為，具體來說，法律依靠國家強制力作后盾，而道德的實現(xiàn)主要依靠社會成員的內(nèi)心確信和社會輿論的壓力，在社會生活中，法律和道德潛移默化地規(guī)范著個體的行為，使人們按照既定“軌道”各行其是，促進(jìn)社會秩序的形成和穩(wěn)定。

（二）法律與道德的區(qū)別

1、調(diào)整方式不同

法律注重事后救濟，往往對行為本身作出價值評判；而道德注重事前預(yù)防，強調(diào)人的自我約束。道德要求人們自律，道德的實現(xiàn)是依靠人們在長期的社會生活中所形成的價值認(rèn)同和社會輿論來維護的，是一種自發(fā)的過程；法律在大多數(shù)情況下是通過國家強制力來保障實施的，利用外部力量對人們的行為進(jìn)行約束。

2、調(diào)整范圍不同

道德的調(diào)整范圍比法律的調(diào)整范圍廣泛，道德對社會生活的各領(lǐng)域有著其他行為規(guī)范無法比擬的滲透性和適用性；法律的調(diào)整范圍有著明確的限定，有的社會行為并不被法律所調(diào)整；法律對人們思想的調(diào)整無法脫離行為人具體的外在行為而適用，道德通過觀念或信仰的力量來影響人們的思想，可以引起行為人內(nèi)心的羞恥感和愧疚感，從而促進(jìn)行為人規(guī)范自己的外在行為。

二、法律與道德的關(guān)系對中國法治發(fā)展的啟示

應(yīng)當(dāng)重視道德對法治發(fā)展的作用，道德對法治發(fā)展具有不可忽視的作用，沒有道德的指引，法律就不能算作良法，法律在運行過程中應(yīng)該重視和體現(xiàn)道德的作用。就像“瀘州遺贈案”原本只是一起事實簡單，適用法律也很明確的遺產(chǎn)繼承糾紛案件，但由于原告的“第三者”身份，而引起了社會各界的廣泛關(guān)注和討論，本案的核心爭議點是遺贈人的遺贈行為是否有效，也就是公序良俗原則能不能否定遺囑的效力，最終原告的訴求沒有被支持。公序良俗原則體現(xiàn)了對社會秩序的維護，體現(xiàn)了對社會基本道德的承認(rèn)，它強調(diào)個人應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，雖然意思自治原則是民法領(lǐng)域的一項重要原則，但并不代表個體行為不受道德約束，筆者認(rèn)為，法院依據(jù)公序良俗原則駁回原告的訴訟請求，正是基于重視道德對法治發(fā)展的作用的考量，優(yōu)先考慮了道德對法律的影響這一因素。

應(yīng)當(dāng)理性看待道德入法現(xiàn)象，所謂道德入法就是指以立法的手段將一定的道德理念、道德規(guī)范通過法定程序使之以法律制度的形式表現(xiàn)出來。 在時下，道德入法現(xiàn)象備受爭議，因此應(yīng)當(dāng)理性對待，要同時認(rèn)識到其積極方面和消極方面。

（一）道德入法現(xiàn)象的積極方面

首先，道德入法有利于實現(xiàn)“良法之治”，衡量法律是否為良法的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是法律的道德性，只有符合社會主流道德的法律才會被人們自覺遵守；其次，道德入法有利于改善社會風(fēng)氣，提高人們的道德素質(zhì)，從而使人們更加自覺地遵守法律，道德本身不具有強制性，但道德一旦進(jìn)入法律，被賦予了法律的權(quán)威，就可以用法律的強制力作為保障，規(guī)范人們的行為，從而更有效地改善社會風(fēng)氣。

（二）道德入法現(xiàn)象的消極方面

首先，道德入法可能會弱化法律的權(quán)威性，法律的權(quán)威性在于實施，如果一部法律不能被有效實施，那么這部法律的權(quán)威性將被大大削弱，以中國新修訂的《老年人權(quán)益保障法》為例，該法第18條明確規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人”，該法存在概念不明確、缺乏相應(yīng)處罰措施以及缺乏相應(yīng)制度保障的問題，因此實施起來的效果可想而知；其次，道德入法可能會侵犯他人的合法權(quán)益，道德入法意味著原本依靠內(nèi)心和輿論等非強制力實施的道德要依靠國家強制力來保障實施，公權(quán)力將會不可避免地介入私權(quán)利的領(lǐng)域，法律也就介入了原本不屬于其調(diào)整的社會生活領(lǐng)域，在這一過程中，他人的合法權(quán)益很容易受到侵犯，比如某地區(qū)曾經(jīng)出臺一項規(guī)定：如果乘客拒絕給老、幼、病、殘、孕等特殊乘客讓座，那么駕駛員和售票員可以拒絕為其提供運輸服務(wù)，這種類似的規(guī)定很容易產(chǎn)生道德綁架，通過法律強制乘客給他人讓座，很容易被一些人利用，借道德的名義和法律的強制力來侵犯他人的合法權(quán)益，一些地方的公交車上就出現(xiàn)過因為讓座問題而引發(fā)的糾紛甚至為此引發(fā)肢體沖突。

三、結(jié)語

法律與道德作為調(diào)整社會關(guān)系的重要手段，各有優(yōu)勢和不足，法律主要通過懲惡揚善的方式約束人的行為，道德注重對人的教育感化，正如孔子所述：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?在法治發(fā)展的過程中，應(yīng)該理性地看待和處理法律與道德的關(guān)系，充分發(fā)揮兩者的優(yōu)勢，將兩者的沖突控制在合理范圍之內(nèi)。（作者單位：煙臺大學(xué)法學(xué)院）

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