摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述的“兩種尺度”理論與人的自由自覺的活動(dòng)的類特性之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?！胺N的尺度”是指以動(dòng)物自己作為主體的尺度，內(nèi)在的尺度是人的活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。內(nèi)在的尺度與人的自由的活動(dòng)相對應(yīng)，都體現(xiàn)了人的自我確證；人的種的尺度與人的自覺的活動(dòng)相對應(yīng)，都體現(xiàn)了人的相互確證。

關(guān)鍵詞：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿“兩種尺度” 自由的自覺的活動(dòng) 人的確證

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思初步闡述自己新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的早期著作。其中闡釋的人與動(dòng)物的生產(chǎn)的“兩種尺度”理論與人的自由自覺的活動(dòng)的類特性之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

一、種的尺度與內(nèi)在的尺度

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本I中，馬克思為了解釋異化勞動(dòng)怎樣使人與自己的類本質(zhì)相異化，首先說明了“人是類存在物”。在這一理論論述過程中，馬克思比較了人的“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活”與動(dòng)物的生命活動(dòng)、生產(chǎn)的不同。他指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象?！边@里提出了“兩種尺度”的理論，即提出了“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”這一對相對的概念。

馬克思在《手稿》中是從人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)之間的不同，提出了人是按照兩個(gè)尺度進(jìn)行生產(chǎn)的，動(dòng)物則不能用兩個(gè)尺度進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思指出：“動(dòng)物只生產(chǎn)自己和它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。”從中可以看出，動(dòng)物的生產(chǎn)只有一個(gè)尺度，也就是只按照它自己的種的需要和尺度來生產(chǎn)，這種生產(chǎn)只是動(dòng)物的一種本能活動(dòng)。除了它自己這個(gè)種的需要和尺度以外，動(dòng)物不會(huì)按任何一種自身以外的種的需要和尺度進(jìn)行生產(chǎn)?！胺N的尺度”反映的是種的需要，種是這種需要的主體。所以，“種的尺度”是指以動(dòng)物自己作為主體的尺度，是動(dòng)物的種活動(dòng)的規(guī)律、方式，體現(xiàn)動(dòng)物的種的肉體需要。人作為一種動(dòng)物，也有自己這個(gè)種的尺度，人有人的生產(chǎn)和為了生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的生產(chǎn)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣食、住以及其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?/p>

同時(shí)，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。和動(dòng)物的片面的直接的肉休需要的生產(chǎn)不同，第一，人能“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，換言之人能根據(jù)動(dòng)物的生命活動(dòng)的規(guī)律來進(jìn)行自己的生產(chǎn)活動(dòng)，把握客觀規(guī)律，符合客觀實(shí)際地改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)；第二，人能把“固有的尺度運(yùn)用于對象”，換言之人可以在尊重客觀規(guī)律的前提下，把自己的主觀需要、目的體現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)中，通過主觀能動(dòng)地改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)，從而讓自然更大程度上滿足需要，達(dá)到自己的主觀目的。把握客觀規(guī)律地改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)與主觀能動(dòng)地改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的結(jié)合，就是人的活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，既不是人的主觀需要與目的不顧實(shí)際地肆意泛濫，也不是人在客觀實(shí)際面前被動(dòng)消極地束手無策，而是尊重實(shí)際與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。人的活動(dòng)受制于環(huán)境、規(guī)律的限制；為了提升生產(chǎn)力，首先要把握物的尺度，把握客觀事物、改造對象的本質(zhì)特征、本質(zhì)屬性。但如果僅僅止于此，人的生產(chǎn)力水平就不會(huì)和動(dòng)物的生產(chǎn)力水平出現(xiàn)質(zhì)的區(qū)別。不僅如此，人還可以把自我意識(shí)對象化，以主觀意識(shí)能動(dòng)地把握客觀世界，在對象身上體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。因此，人的“內(nèi)在的尺度”是客觀現(xiàn)實(shí)同人的需要的辯證統(tǒng)一，一方面體現(xiàn)人的需要和目的，另一方面又符合客觀規(guī)律，是二者的辯證結(jié)合?！皟?nèi)在的尺度的根本特征是主觀意識(shí)對客觀事物的目的性關(guān)照，充滿著人的理想和情感”?！皟?nèi)在的尺度”在人的活動(dòng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，因?yàn)槿说幕顒?dòng)比動(dòng)物的活動(dòng)高明的根本之處就在于人的活動(dòng)是有計(jì)劃、有目的的，不是盲目的、被動(dòng)的。正如馬克思所言：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)所得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始以前就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！睕]有意識(shí)對實(shí)踐的促進(jìn)、指導(dǎo)作用，大寫的人也就不復(fù)存在。

二、人的類特性：自由的自覺的活動(dòng)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思還說到，“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！睂W(xué)界基于此一般把人的類本質(zhì)概括為自由的自覺的活動(dòng)。一般來說，從這段原文中我們認(rèn)為人之所以為人的本質(zhì)或本性，在于人的有意識(shí)的生命活動(dòng)。原文中的“活動(dòng)”是指勞動(dòng)，“自由的自覺的”是指勞動(dòng)的有意識(shí)有目的的性質(zhì)。但這種解釋不免有空泛之嫌。比方說，自由的活動(dòng)與自覺的活動(dòng)有什么區(qū)別？如果沒有區(qū)別，為什么要用兩個(gè)定語而不是一個(gè)定語。又如，自由的活動(dòng)與自覺的活動(dòng)又有什么聯(lián)系，聯(lián)系的紐帶是什么？如果沒有聯(lián)系，二者豈可并列而用。因此，要進(jìn)一步理解人的類特性，就應(yīng)把自由的活動(dòng)與自覺的活動(dòng)分別加以說明和界定，尋找二者的區(qū)別和聯(lián)系。

要理解自由的活動(dòng)，首先必須對自由作出界定。毛澤東指出：“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造?！被诖?，可以說自由的活動(dòng)是人有意識(shí)地去認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握客觀必然性，同時(shí)順應(yīng)、應(yīng)用客觀規(guī)律能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)世界中獲取為人的生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料，把握、占有客觀世界的活動(dòng)，它不同于動(dòng)物那樣的總是消極、被動(dòng)地適應(yīng)自然的活動(dòng)。自由的活動(dòng)是人用主觀意識(shí)關(guān)照客觀現(xiàn)實(shí)，把自己的意識(shí)對象化，通過改造客觀世界實(shí)現(xiàn)自己的目的。自由的活動(dòng)的過程體現(xiàn)的是人類的創(chuàng)造活動(dòng)，表征著人類的主動(dòng)追求、目的性質(zhì)。自由的活動(dòng)的結(jié)果表現(xiàn)出人的活動(dòng)的無限可能性、豐富多樣性、開放包容性。不僅如此，還要指出的是，自由的活動(dòng)的本質(zhì)是人的自我確證。所謂確證，就是人主動(dòng)證明自己是人，屬于人類這個(gè)種群。在現(xiàn)實(shí)意義上，人的確證就是確證自己的社會(huì)性，確證自己是社會(huì)的一份子。人為什么需要確證自己呢？因?yàn)?，第一，人的活?dòng)的有限性和非自足性，意味著人要依靠社會(huì)。單個(gè)人的力量是極其有限的，人的速度沒有獵豹快，力量沒有熊羆足，不能像鳥那樣飛翔，無法如魚一般游水。這種有限性決定了人不能完全自足，只能以合作的、社會(huì)化形式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，由此產(chǎn)生各種政治的和精神的活動(dòng)。第二，人是有意識(shí)的類存在物，人總要去歸類，就像馬克思所指出的：“作為類意識(shí)，人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活?！钡说姆翘囟ㄐ允谷艘粩嗳ゴ_證自己，確認(rèn)和證明自己屬于人這個(gè)種群，自己是社會(huì)的人。有國外學(xué)者把生物上的非特定化作為人與動(dòng)物的最大區(qū)別。“與動(dòng)物相對照，人在本質(zhì)上是不確定的，那就是說，人的生活并不遵循—種被事先確定的過程，可以說，自然只完成了人的一半，另一半留給人自己去完成?！狈翘囟ㄐ源偈谷烁ゴ_證自己，而且“另一半留給自己去完成”說明了這種確證是通過實(shí)踐活動(dòng)完成的。第三，人本來不是人，是動(dòng)物。在原初狀態(tài)下，人與動(dòng)物并無區(qū)別。但正如恩格斯指出的，“物種關(guān)系方面的生產(chǎn)”、和“生產(chǎn)關(guān)系方面的生產(chǎn)”這“兩次提升”才把人從動(dòng)物中提升出來，成為獨(dú)特的人。因此，只有人有確證自己的需要，動(dòng)物沒有這個(gè)需要。人的確證有自我確證和相互確證兩種方式。自我確證的方式是人通過創(chuàng)造性的活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量對象化，體現(xiàn)自己的主觀意識(shí)、目的、能力。這恰好與自由的活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性吻合。因此，自由的活動(dòng)的本質(zhì)是人的自我確證。

從唯物辯證法的角度看，自由的活動(dòng)有一個(gè)與其既對立、又統(tǒng)一的矛盾對立面，這就是自覺的活動(dòng)。自由的活動(dòng)使人通過改造自然而滿足需求的水平不斷提高，但沒有限制的自由可能使人與外部世界的關(guān)系不斷惡化。為了不致使自由無限膨脹和被過分夸大，人“在個(gè)體之間、群體之中必須要進(jìn)行約定和規(guī)制，形成一個(gè)普遍化和社會(huì)化的認(rèn)知、技術(shù)和制度系統(tǒng)”，這就是自覺的活動(dòng)的意義。具體來說，人的活動(dòng)會(huì)受到社會(huì)制度、現(xiàn)實(shí)條件等的規(guī)范，人根據(jù)這些規(guī)范去自覺地活動(dòng)，一方面是有所受限，但最終人可以超越限制實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的自由。自覺的活動(dòng)體現(xiàn)了人的實(shí)踐的主客體相互作用的實(shí)質(zhì)。人的實(shí)踐的主客體關(guān)系是主體的活動(dòng)受著客體的限制又不斷去超越客體。人的活動(dòng)受著自然條件的限制，也受著社會(huì)條件的限制。正因?yàn)橄拗?，人的活?dòng)的自由才不會(huì)無限膨脹和夸大。但人不會(huì)在這種限制面前停滯不前，相反，這種限制更可以激發(fā)和釋放人的本質(zhì)力量，推動(dòng)人超越限制，日益獲得把握客觀必然性的自由。因此，自覺是對自由的自我限制，也是自由得以實(shí)現(xiàn)的方式；自由又是對自覺的不斷超越，二者無分先后，始終對立統(tǒng)一。如果說自由的活動(dòng)的本質(zhì)是人的自我確證，那么自覺的活動(dòng)的本質(zhì)就是人的相互確證，通過人與人的社會(huì)交往來相互確證。自覺的活動(dòng)意味著人的活動(dòng)要在社會(huì)中進(jìn)行；社會(huì)形式下的活動(dòng)，是人通過分工、合作實(shí)現(xiàn)，不僅受著社會(huì)的限制，更依托著社會(huì)的力量。社會(huì)合作是人與人之間的合作，是不同人的本質(zhì)力量的結(jié)合。互相展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，交流聰明才智，共同完成改造客觀世界的任務(wù)和使命，這也是人的相互確證的體現(xiàn)。

確證是人的需要，人的活動(dòng)由需要而來。自由的活動(dòng)與自覺的活動(dòng)的統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的確證，前者是自我確證，后者是相互確證。自由的活動(dòng)與自覺的活動(dòng)統(tǒng)一的結(jié)果是人基于客觀現(xiàn)實(shí)，不斷突破現(xiàn)實(shí)束縛，生產(chǎn)屬于自己的新的規(guī)定性，使人的活動(dòng)始終具有一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的指向性。在自由的自覺的活動(dòng)中，人與社會(huì)、人與自然融為一體。

三、“兩種尺度”與自由的自覺的活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系

前文提到，人也有自己的種的尺度，人也有人和物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這種生產(chǎn)與再生產(chǎn)，當(dāng)然首先是為了滿足人的生物性需求，體現(xiàn)人的生物性，這和動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)有相似之處。但是，人的種的尺度內(nèi)含的不僅僅是人的生物性本能，更是人的社會(huì)性特質(zhì)。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，人不能離開社會(huì)而獨(dú)立存在。同樣，人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)是透過分工、合作等社會(huì)化形式展開的。其理由在前文論述人有確證的需要的理由時(shí)已經(jīng)提出，即社會(huì)化的生產(chǎn)活動(dòng)是人的活動(dòng)的有限性和非自足性決定的，當(dāng)然也有著人的主觀意識(shí)的因素。個(gè)人力量的有限，促使人必須進(jìn)行社會(huì)分工與合作，人在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等各種各樣的社會(huì)關(guān)系，人類社會(huì)由此形成。一方面，人的種的尺度體現(xiàn)人的社會(huì)性；另一方面，人在社會(huì)化生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)中，通過協(xié)作、分工、交換，相互確證。而相互確證是自覺的活動(dòng)表征出來的。這說明，人的自覺的活動(dòng)與人的活動(dòng)的種的尺度高度關(guān)聯(lián)。再強(qiáng)調(diào)一遍，這種關(guān)聯(lián)的前提是人的種的尺度的社會(huì)性特質(zhì)。如果人的種的尺度同動(dòng)物的種的尺度一樣，生產(chǎn)活動(dòng)僅僅體現(xiàn)生物性，那么它同自覺作為對自由的限制，客觀對主觀的制約就不屬于同一層面的問題了。

正如之前論述，內(nèi)在的尺度是人的主觀需要和目的同物的客觀實(shí)際和規(guī)律的辯證統(tǒng)一，人按照任何種的尺度去生產(chǎn)、把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象身上，即人能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，運(yùn)用自然規(guī)律從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性地活動(dòng)。人的自由的活動(dòng)又是指人把自己的主觀需要和目的作用于對象，表現(xiàn)人的無限創(chuàng)造能力，體現(xiàn)人的自我超越本性。我們發(fā)現(xiàn)，人的活動(dòng)的內(nèi)在的尺度同人的自由的活動(dòng)同樣是高度關(guān)聯(lián)的，二者都反映了人的活動(dòng)的目的性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性?！皟煞N尺度”理論與自由自覺的活動(dòng)這一人的類特性有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人的種的尺度對應(yīng)著人的自覺的活動(dòng)，內(nèi)在的尺度對應(yīng)著人的自由的活動(dòng)。

到這里，又有一個(gè)問題擺在了我們眼前。自由的活動(dòng)的本質(zhì)是人的自我確證，那么與其對應(yīng)的內(nèi)在的尺度是否也有人的自我確證的內(nèi)容呢？同樣，自覺的活動(dòng)的本質(zhì)是人的相互確證，那么與其對應(yīng)的人的種的尺度是否也有人的相互確證的內(nèi)容呢？答案是肯定的。理由是：第一，內(nèi)在的尺度彰顯了人的需要和目的，也符合了客觀的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)，人“把固有的尺度運(yùn)用于對象”又說明了人的需要和目的的實(shí)現(xiàn)是人通過實(shí)踐活動(dòng)把主觀意識(shí)對象化的過程，這里暗含著人的創(chuàng)造性活動(dòng)?？梢钥闯?，內(nèi)在的尺度與前文提到的自我確證的方式——人通過創(chuàng)造性的活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量對象化，體現(xiàn)自己的主觀意識(shí)、目的、能力——有一致性。第二，人的種的尺度（不是動(dòng)物的種的尺度）包含了人的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，特別地有社會(huì)性的屬性，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的存在物，人的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)不能脫離社會(huì)而進(jìn)行，這一點(diǎn)已經(jīng)不言自明。人的相互確證是在分工、合作等社會(huì)形式的生產(chǎn)過程中，人與人之間相互展示本質(zhì)力量，交流主觀意識(shí)，共同超越客觀現(xiàn)實(shí)，把握客觀必然性?？梢园l(fā)現(xiàn)，人的種的尺度具有的社會(huì)性與社會(huì)生產(chǎn)中的人的相互確證同樣有一致性。

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作者簡介：趙寧，男，漢族，1992—，甘肅省臨夏市人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。