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從 “兩種尺度”理論到人的自由的自覺的活動(dòng)

2016-08-11 10:06:40趙寧
人力資源管理 2016年5期
關(guān)鍵詞:主觀本質(zhì)尺度

摘要:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述的“兩種尺度”理論與人的自由自覺的活動(dòng)的類特性之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?!胺N的尺度”是指以動(dòng)物自己作為主體的尺度,內(nèi)在的尺度是人的活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。內(nèi)在的尺度與人的自由的活動(dòng)相對應(yīng),都體現(xiàn)了人的自我確證;人的種的尺度與人的自覺的活動(dòng)相對應(yīng),都體現(xiàn)了人的相互確證。

關(guān)鍵詞:1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿“兩種尺度” 自由的自覺的活動(dòng) 人的確證

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思初步闡述自己新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的早期著作。其中闡釋的人與動(dòng)物的生產(chǎn)的“兩種尺度”理論與人的自由自覺的活動(dòng)的類特性之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

一、種的尺度與內(nèi)在的尺度

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本I中,馬克思為了解釋異化勞動(dòng)怎樣使人與自己的類本質(zhì)相異化,首先說明了“人是類存在物”。在這一理論論述過程中,馬克思比較了人的“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活”與動(dòng)物的生命活動(dòng)、生產(chǎn)的不同。他指出:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象?!边@里提出了“兩種尺度”的理論,即提出了“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”這一對相對的概念。

馬克思在《手稿》中是從人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)之間的不同,提出了人是按照兩個(gè)尺度進(jìn)行生產(chǎn)的,動(dòng)物則不能用兩個(gè)尺度進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思指出:“動(dòng)物只生產(chǎn)自己和它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。”從中可以看出,動(dòng)物的生產(chǎn)只有一個(gè)尺度,也就是只按照它自己的種的需要和尺度來生產(chǎn),這種生產(chǎn)只是動(dòng)物的一種本能活動(dòng)。除了它自己這個(gè)種的需要和尺度以外,動(dòng)物不會(huì)按任何一種自身以外的種的需要和尺度進(jìn)行生產(chǎn)?!胺N的尺度”反映的是種的需要,種是這種需要的主體。所以,“種的尺度”是指以動(dòng)物自己作為主體的尺度,是動(dòng)物的種活動(dòng)的規(guī)律、方式,體現(xiàn)動(dòng)物的種的肉體需要。人作為一種動(dòng)物,也有自己這個(gè)種的尺度,人有人的生產(chǎn)和為了生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的生產(chǎn)?!叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活,但是為了生活,首先就需要衣食、住以及其他東西,因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?!?/p>

同時(shí),“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。和動(dòng)物的片面的直接的肉休需要的生產(chǎn)不同,第一,人能“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”,換言之人能根據(jù)動(dòng)物的生命活動(dòng)的規(guī)律來進(jìn)行自己的生產(chǎn)活動(dòng),把握客觀規(guī)律,符合客觀實(shí)際地改造自然、進(jìn)行生產(chǎn);第二,人能把“固有的尺度運(yùn)用于對象”,換言之人可以在尊重客觀規(guī)律的前提下,把自己的主觀需要、目的體現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)中,通過主觀能動(dòng)地改造自然、進(jìn)行生產(chǎn),從而讓自然更大程度上滿足需要,達(dá)到自己的主觀目的。把握客觀規(guī)律地改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)與主觀能動(dòng)地改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的結(jié)合,就是人的活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一,既不是人的主觀需要與目的不顧實(shí)際地肆意泛濫,也不是人在客觀實(shí)際面前被動(dòng)消極地束手無策,而是尊重實(shí)際與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。人的活動(dòng)受制于環(huán)境、規(guī)律的限制;為了提升生產(chǎn)力,首先要把握物的尺度,把握客觀事物、改造對象的本質(zhì)特征、本質(zhì)屬性。但如果僅僅止于此,人的生產(chǎn)力水平就不會(huì)和動(dòng)物的生產(chǎn)力水平出現(xiàn)質(zhì)的區(qū)別。不僅如此,人還可以把自我意識(shí)對象化,以主觀意識(shí)能動(dòng)地把握客觀世界,在對象身上體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。因此,人的“內(nèi)在的尺度”是客觀現(xiàn)實(shí)同人的需要的辯證統(tǒng)一,一方面體現(xiàn)人的需要和目的,另一方面又符合客觀規(guī)律,是二者的辯證結(jié)合?!皟?nèi)在的尺度的根本特征是主觀意識(shí)對客觀事物的目的性關(guān)照,充滿著人的理想和情感”?!皟?nèi)在的尺度”在人的活動(dòng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位,因?yàn)槿说幕顒?dòng)比動(dòng)物的活動(dòng)高明的根本之處就在于人的活動(dòng)是有計(jì)劃、有目的的,不是盲目的、被動(dòng)的。正如馬克思所言:“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是在他用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)所得到的結(jié)果,在這個(gè)過程開始以前就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?!睕]有意識(shí)對實(shí)踐的促進(jìn)、指導(dǎo)作用,大寫的人也就不復(fù)存在。

二、人的類特性:自由的自覺的活動(dòng)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思還說到,“一個(gè)種的全部特性,種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?!睂W(xué)界基于此一般把人的類本質(zhì)概括為自由的自覺的活動(dòng)。一般來說,從這段原文中我們認(rèn)為人之所以為人的本質(zhì)或本性,在于人的有意識(shí)的生命活動(dòng)。原文中的“活動(dòng)”是指勞動(dòng),“自由的自覺的”是指勞動(dòng)的有意識(shí)有目的的性質(zhì)。但這種解釋不免有空泛之嫌。比方說,自由的活動(dòng)與自覺的活動(dòng)有什么區(qū)別?如果沒有區(qū)別,為什么要用兩個(gè)定語而不是一個(gè)定語。又如,自由的活動(dòng)與自覺的活動(dòng)又有什么聯(lián)系,聯(lián)系的紐帶是什么?如果沒有聯(lián)系,二者豈可并列而用。因此,要進(jìn)一步理解人的類特性,就應(yīng)把自由的活動(dòng)與自覺的活動(dòng)分別加以說明和界定,尋找二者的區(qū)別和聯(lián)系。

要理解自由的活動(dòng),首先必須對自由作出界定。毛澤東指出:“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造?!被诖?,可以說自由的活動(dòng)是人有意識(shí)地去認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握客觀必然性,同時(shí)順應(yīng)、應(yīng)用客觀規(guī)律能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí),從現(xiàn)實(shí)世界中獲取為人的生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料,把握、占有客觀世界的活動(dòng),它不同于動(dòng)物那樣的總是消極、被動(dòng)地適應(yīng)自然的活動(dòng)。自由的活動(dòng)是人用主觀意識(shí)關(guān)照客觀現(xiàn)實(shí),把自己的意識(shí)對象化,通過改造客觀世界實(shí)現(xiàn)自己的目的。自由的活動(dòng)的過程體現(xiàn)的是人類的創(chuàng)造活動(dòng),表征著人類的主動(dòng)追求、目的性質(zhì)。自由的活動(dòng)的結(jié)果表現(xiàn)出人的活動(dòng)的無限可能性、豐富多樣性、開放包容性。不僅如此,還要指出的是,自由的活動(dòng)的本質(zhì)是人的自我確證。所謂確證,就是人主動(dòng)證明自己是人,屬于人類這個(gè)種群。在現(xiàn)實(shí)意義上,人的確證就是確證自己的社會(huì)性,確證自己是社會(huì)的一份子。人為什么需要確證自己呢?因?yàn)?,第一,人的活?dòng)的有限性和非自足性,意味著人要依靠社會(huì)。單個(gè)人的力量是極其有限的,人的速度沒有獵豹快,力量沒有熊羆足,不能像鳥那樣飛翔,無法如魚一般游水。這種有限性決定了人不能完全自足,只能以合作的、社會(huì)化形式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),由此產(chǎn)生各種政治的和精神的活動(dòng)。第二,人是有意識(shí)的類存在物,人總要去歸類,就像馬克思所指出的:“作為類意識(shí),人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活?!钡说姆翘囟ㄐ允谷艘粩嗳ゴ_證自己,確認(rèn)和證明自己屬于人這個(gè)種群,自己是社會(huì)的人。有國外學(xué)者把生物上的非特定化作為人與動(dòng)物的最大區(qū)別。“與動(dòng)物相對照,人在本質(zhì)上是不確定的,那就是說,人的生活并不遵循—種被事先確定的過程,可以說,自然只完成了人的一半,另一半留給人自己去完成?!狈翘囟ㄐ源偈谷烁ゴ_證自己,而且“另一半留給自己去完成”說明了這種確證是通過實(shí)踐活動(dòng)完成的。第三,人本來不是人,是動(dòng)物。在原初狀態(tài)下,人與動(dòng)物并無區(qū)別。但正如恩格斯指出的,“物種關(guān)系方面的生產(chǎn)”、和“生產(chǎn)關(guān)系方面的生產(chǎn)”這“兩次提升”才把人從動(dòng)物中提升出來,成為獨(dú)特的人。因此,只有人有確證自己的需要,動(dòng)物沒有這個(gè)需要。人的確證有自我確證和相互確證兩種方式。自我確證的方式是人通過創(chuàng)造性的活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量對象化,體現(xiàn)自己的主觀意識(shí)、目的、能力。這恰好與自由的活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性吻合。因此,自由的活動(dòng)的本質(zhì)是人的自我確證。

從唯物辯證法的角度看,自由的活動(dòng)有一個(gè)與其既對立、又統(tǒng)一的矛盾對立面,這就是自覺的活動(dòng)。自由的活動(dòng)使人通過改造自然而滿足需求的水平不斷提高,但沒有限制的自由可能使人與外部世界的關(guān)系不斷惡化。為了不致使自由無限膨脹和被過分夸大,人“在個(gè)體之間、群體之中必須要進(jìn)行約定和規(guī)制,形成一個(gè)普遍化和社會(huì)化的認(rèn)知、技術(shù)和制度系統(tǒng)”,這就是自覺的活動(dòng)的意義。具體來說,人的活動(dòng)會(huì)受到社會(huì)制度、現(xiàn)實(shí)條件等的規(guī)范,人根據(jù)這些規(guī)范去自覺地活動(dòng),一方面是有所受限,但最終人可以超越限制實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的自由。自覺的活動(dòng)體現(xiàn)了人的實(shí)踐的主客體相互作用的實(shí)質(zhì)。人的實(shí)踐的主客體關(guān)系是主體的活動(dòng)受著客體的限制又不斷去超越客體。人的活動(dòng)受著自然條件的限制,也受著社會(huì)條件的限制。正因?yàn)橄拗?,人的活?dòng)的自由才不會(huì)無限膨脹和夸大。但人不會(huì)在這種限制面前停滯不前,相反,這種限制更可以激發(fā)和釋放人的本質(zhì)力量,推動(dòng)人超越限制,日益獲得把握客觀必然性的自由。因此,自覺是對自由的自我限制,也是自由得以實(shí)現(xiàn)的方式;自由又是對自覺的不斷超越,二者無分先后,始終對立統(tǒng)一。如果說自由的活動(dòng)的本質(zhì)是人的自我確證,那么自覺的活動(dòng)的本質(zhì)就是人的相互確證,通過人與人的社會(huì)交往來相互確證。自覺的活動(dòng)意味著人的活動(dòng)要在社會(huì)中進(jìn)行;社會(huì)形式下的活動(dòng),是人通過分工、合作實(shí)現(xiàn),不僅受著社會(huì)的限制,更依托著社會(huì)的力量。社會(huì)合作是人與人之間的合作,是不同人的本質(zhì)力量的結(jié)合。互相展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量,交流聰明才智,共同完成改造客觀世界的任務(wù)和使命,這也是人的相互確證的體現(xiàn)。

確證是人的需要,人的活動(dòng)由需要而來。自由的活動(dòng)與自覺的活動(dòng)的統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的確證,前者是自我確證,后者是相互確證。自由的活動(dòng)與自覺的活動(dòng)統(tǒng)一的結(jié)果是人基于客觀現(xiàn)實(shí),不斷突破現(xiàn)實(shí)束縛,生產(chǎn)屬于自己的新的規(guī)定性,使人的活動(dòng)始終具有一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的指向性。在自由的自覺的活動(dòng)中,人與社會(huì)、人與自然融為一體。

三、“兩種尺度”與自由的自覺的活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系

前文提到,人也有自己的種的尺度,人也有人和物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這種生產(chǎn)與再生產(chǎn),當(dāng)然首先是為了滿足人的生物性需求,體現(xiàn)人的生物性,這和動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)有相似之處。但是,人的種的尺度內(nèi)含的不僅僅是人的生物性本能,更是人的社會(huì)性特質(zhì)。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人,人不能離開社會(huì)而獨(dú)立存在。同樣,人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)是透過分工、合作等社會(huì)化形式展開的。其理由在前文論述人有確證的需要的理由時(shí)已經(jīng)提出,即社會(huì)化的生產(chǎn)活動(dòng)是人的活動(dòng)的有限性和非自足性決定的,當(dāng)然也有著人的主觀意識(shí)的因素。個(gè)人力量的有限,促使人必須進(jìn)行社會(huì)分工與合作,人在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等各種各樣的社會(huì)關(guān)系,人類社會(huì)由此形成。一方面,人的種的尺度體現(xiàn)人的社會(huì)性;另一方面,人在社會(huì)化生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)中,通過協(xié)作、分工、交換,相互確證。而相互確證是自覺的活動(dòng)表征出來的。這說明,人的自覺的活動(dòng)與人的活動(dòng)的種的尺度高度關(guān)聯(lián)。再強(qiáng)調(diào)一遍,這種關(guān)聯(lián)的前提是人的種的尺度的社會(huì)性特質(zhì)。如果人的種的尺度同動(dòng)物的種的尺度一樣,生產(chǎn)活動(dòng)僅僅體現(xiàn)生物性,那么它同自覺作為對自由的限制,客觀對主觀的制約就不屬于同一層面的問題了。

正如之前論述,內(nèi)在的尺度是人的主觀需要和目的同物的客觀實(shí)際和規(guī)律的辯證統(tǒng)一,人按照任何種的尺度去生產(chǎn)、把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象身上,即人能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律,運(yùn)用自然規(guī)律從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性地活動(dòng)。人的自由的活動(dòng)又是指人把自己的主觀需要和目的作用于對象,表現(xiàn)人的無限創(chuàng)造能力,體現(xiàn)人的自我超越本性。我們發(fā)現(xiàn),人的活動(dòng)的內(nèi)在的尺度同人的自由的活動(dòng)同樣是高度關(guān)聯(lián)的,二者都反映了人的活動(dòng)的目的性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性?!皟煞N尺度”理論與自由自覺的活動(dòng)這一人的類特性有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人的種的尺度對應(yīng)著人的自覺的活動(dòng),內(nèi)在的尺度對應(yīng)著人的自由的活動(dòng)。

到這里,又有一個(gè)問題擺在了我們眼前。自由的活動(dòng)的本質(zhì)是人的自我確證,那么與其對應(yīng)的內(nèi)在的尺度是否也有人的自我確證的內(nèi)容呢?同樣,自覺的活動(dòng)的本質(zhì)是人的相互確證,那么與其對應(yīng)的人的種的尺度是否也有人的相互確證的內(nèi)容呢?答案是肯定的。理由是:第一,內(nèi)在的尺度彰顯了人的需要和目的,也符合了客觀的規(guī)律和現(xiàn)實(shí),人“把固有的尺度運(yùn)用于對象”又說明了人的需要和目的的實(shí)現(xiàn)是人通過實(shí)踐活動(dòng)把主觀意識(shí)對象化的過程,這里暗含著人的創(chuàng)造性活動(dòng)??梢钥闯?,內(nèi)在的尺度與前文提到的自我確證的方式——人通過創(chuàng)造性的活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量對象化,體現(xiàn)自己的主觀意識(shí)、目的、能力——有一致性。第二,人的種的尺度(不是動(dòng)物的種的尺度)包含了人的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn),特別地有社會(huì)性的屬性,因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的存在物,人的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)不能脫離社會(huì)而進(jìn)行,這一點(diǎn)已經(jīng)不言自明。人的相互確證是在分工、合作等社會(huì)形式的生產(chǎn)過程中,人與人之間相互展示本質(zhì)力量,交流主觀意識(shí),共同超越客觀現(xiàn)實(shí),把握客觀必然性??梢园l(fā)現(xiàn),人的種的尺度具有的社會(huì)性與社會(huì)生產(chǎn)中的人的相互確證同樣有一致性。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介:趙寧,男,漢族,1992—,甘肅省臨夏市人,天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

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