吳洪成，任志惠(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

張家口古代書院探析

吳洪成，任志惠
(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

河北張家口的書院始于元朝.相較全國(guó)而言，這是較為滯后的，在河北境內(nèi)也處于中等偏下水平.但盡管如此，在650余年的發(fā)展歷程中，張家口仍然出現(xiàn)了對(duì)后世影響較為深遠(yuǎn)的書院，向世人展現(xiàn)了書院獨(dú)樹一幟的教學(xué)活動(dòng)及辦學(xué)方式，使之在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了官學(xué)和私學(xué)所無(wú)法替代的作用.探討古代張家口的書院，對(duì)于傳播張家口的古老文明，發(fā)展張家口的教育文化事業(yè)有重要意義.

古代教育；張家口；古代書院；近代教育制度；書院改制

1 前言

書院作為我國(guó)古代實(shí)施高等教育的卓越代表，是封建社會(huì)獨(dú)有的文教組織形式和重要的學(xué)術(shù)研討機(jī)構(gòu)，在教育史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷.書院大多選址于山明水秀的地方，那里鐘靈毓秀、天時(shí)地利人和，是自然與文化的完美結(jié)合.中國(guó)古代書院萌芽于唐末五代，興起并初盛于宋，元明清延續(xù)發(fā)展，至清末改書院為學(xué)堂，共經(jīng)歷了1 000余年的發(fā)展歷程.概括說(shuō)來(lái)，書院有官辦和民辦兩種主要的辦學(xué)形式，集圖書收藏、刻印、祭祀圣賢、講學(xué)育才與學(xué)術(shù)研究于一體，具有豐富的教學(xué)思想和多樣的辦學(xué)方式，與其他方式存在的民間性學(xué)術(shù)研究、教育教學(xué)組織形式有一定的區(qū)別，為歷代教育家從事教育活動(dòng)提供了借鑒.

相關(guān)資料可證，書院萌芽于唐代，名稱出現(xiàn)于唐玄宗當(dāng)政時(shí)期，是集收藏、整理書籍與授徒講學(xué)于一體的官方文教機(jī)構(gòu)，此時(shí)的書院面向全社會(huì)開放，儒生、道士及僧人等皆可進(jìn)入書院學(xué)習(xí)、研討.例如，著名的麗正書院和集賢書院設(shè)有學(xué)士、直學(xué)士等職位.據(jù)張說(shuō)、張九齡編撰《唐六典》記載這些書院主要職責(zé)為：“刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國(guó)之大典，而備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，凡天下圖書之遺逸，賢才之隱滯，則承旨而征求焉.”[1]55除了官府的書院外，一些文人墨客常常將自己收藏書籍治學(xué)的書齋、書舍等取名為書院，公眾和私密兩種不同的形式，是我們區(qū)分書院與書齋的標(biāo)準(zhǔn).書院擁有民辦和官辦兩種辦學(xué)體制，在這兩類體系互相作用之下書院開始了自己輝煌燦爛的旅程.唐末五代十國(guó)時(shí)期，連綿不斷的征戰(zhàn)造成社會(huì)動(dòng)蕩，文化和教育凋敝，潛心修學(xué)的儒士們選擇退居深山鄉(xiāng)野，多用書院之名或者個(gè)人名字、職位等臨山筑屋、讀書講學(xué).私人創(chuàng)辦的書院逐漸增多，提高了書院的影響力.久而久之，書院這一官方的稱謂逐漸變成了私人讀書、修書、講學(xué)的處所稱謂，并演化為開展藏、校、刊、著、讀書活動(dòng)和開展講學(xué)、祭祀的處所，發(fā)展成為傳播知識(shí)、培養(yǎng)人才的一種重要文化教育組織形式，并由此奠定了后世書院的良好基礎(chǔ).兩宋時(shí)期，造紙術(shù)和印刷術(shù)的進(jìn)步將我國(guó)文化事業(yè)推向了空前繁榮的階段，兩宋書院各有千秋，并初步形成了書院制度.北宋時(shí)期，統(tǒng)治者以“重文事，抑武備”為治國(guó)之策，作為推動(dòng)興學(xué)運(yùn)動(dòng)的組成部分或重要手段，常給書院賜書、賜額及賜田以示鼓勵(lì)，或者以召見(jiàn)書院山長(zhǎng)等方式表達(dá)對(duì)書院的支持.岳麓、白鹿洞、石鼓、茅山等書院名滿天下.南宋時(shí)期，理學(xué)發(fā)展迅速并很快與書院合為一體，再加上書院制度的完全形成，令書院辦學(xué)與官學(xué)、私學(xué)三足鼎立.書院不但規(guī)避私學(xué)和官學(xué)存在的不足，還吸納禪宗叢林、精舍和道家的講學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其目的、功能、方法的有效探索，使書院贏得了社會(huì)聲譽(yù).兩宋時(shí)期形成的書院制度，是我國(guó)文教事業(yè)進(jìn)入官學(xué)、書院、私學(xué)三軌并行的重要標(biāo)志.元統(tǒng)一全國(guó)后，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到書院的價(jià)值，從元初的放任自流到扶持書院發(fā)展，確定書院為與官學(xué)相近的身份和地位，以書院山長(zhǎng)為學(xué)官.故元代書院彌補(bǔ)了遼金時(shí)代的缺憾，縮短了南北方的差距，并使這種有活力的教育機(jī)構(gòu)由南方向北方推進(jìn).明朝書院承前啟后，王守仁、湛若水等一些思想家以書院為陣地掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，將書院推廣到了更遠(yuǎn)的地區(qū)；沖破了政府中黑暗勢(shì)力的高壓、控制，甚至摧殘的困境，使書院再掀狂潮.清朝的書院在科舉教育的推動(dòng)下，數(shù)量大增，但同時(shí)與官學(xué)的相似度極高，甚至幾近于官學(xué)教育的組成部分.然而，潮漲潮落，月有盈缺，一如人世的悲歡離合.誠(chéng)如古諺所稱：“花無(wú)百日紅，人無(wú)百日好.”在清末傳統(tǒng)教育日漸解體，社會(huì)對(duì)新式人才亟的需背景之下，自1901年“新政”推動(dòng)之后，書院也逐漸消逝.

張家口，古代稱“張?jiān)薄拔涑恰?，歷史的區(qū)域變動(dòng)及其區(qū)縣名稱的變化，迥異于今.但本文為研究便利，統(tǒng)一以當(dāng)今河北省張家口市的行政區(qū)劃管理為依據(jù)，探討其中書院的相關(guān)問(wèn)題.張家口市地處今河北省西北部，是京、冀、晉、蒙四省市的交界地帶，西北緊鄰內(nèi)蒙古，西南與山西交界，東北毗鄰承德市，南靠保定市，是首都北京的北大門.

無(wú)論是從史書的記載，還是有關(guān)學(xué)者的相關(guān)考證，或者是民間傳說(shuō)以及現(xiàn)有的歷史遺址、遺跡和已經(jīng)出土的大量文物中，我們都可以深切地感受到張家口是一座歷史悠久的文化古城.有專家說(shuō)：“要了解中國(guó)5 000年的歷史，那就到逐鹿，要了解人類200萬(wàn)年的歷史，那就要陽(yáng)原的泥河灣.”[2]而這里的逐鹿、陽(yáng)原都屬于張家口.春秋時(shí)，張家口北部盤踞著少數(shù)民族——匈奴、東胡，南部由燕國(guó)和代國(guó)統(tǒng)治.秦朝實(shí)行郡縣制，其南部為代郡、上谷郡.漢時(shí)大部分地區(qū)是幽州的邊界，少部分由烏恒、匈奴、鮮卑三個(gè)少數(shù)民族分占.隋朝時(shí)，涿郡位于其東部，雁門郡位于其西部.唐朝時(shí)，北部為突厥的所在地，南部由河北道媯州、新州轄其大部分地區(qū)，河?xùn)|道蔚州只占少部分地區(qū).兩宋時(shí)期，張家口屬遼、金國(guó)的西京道及西京路；元朝屬中書省上都路西北部；明朝時(shí)是延慶州、保安州、云州、蔚州及萬(wàn)全都指揮使司十二衛(wèi)的所在地；清朝時(shí)，北部為口北三廳(多倫諾爾廳、獨(dú)石口廳、張家口廳)，南部是宣化府(治今宣化).

張家口地理位置優(yōu)越，地勢(shì)西北高、東南低，自然植被豐富多樣.北部高原地帶海拔1 300 ～ 1 600 m，地勢(shì)平坦開闊、草木茂盛，是發(fā)展畜牧業(yè)和旅游業(yè)的最佳選擇.南部過(guò)渡地帶森林茂盛，山巒、峽谷、溝壑等應(yīng)有盡有.張家口屬大陸性季風(fēng)氣候，春季風(fēng)沙漫天，夏季短促而炎熱，晝夜溫差大，冬季漫長(zhǎng)而干燥、寒冷.年平均氣溫7.3 ℃，最高達(dá)40.9 ℃，最低達(dá)零下26.2 ℃.年平均雨量423.2 mm，70 %以上的降雨集中在6、7、8三個(gè)月.洋河、清水河、柳川河等流經(jīng)張家口城，柳川河源于崇禮，流經(jīng)宣化注入洋河.洋河流經(jīng)城區(qū)南部、宣化和下花園，然后入永定河.沿河谷地廣闊，土壤肥沃，且有灌溉之利，為主要農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)[3]556.綜上所述，張家口的地理方位、自然人文地理?xiàng)l件等方面因素，大致展示了北方草原與山地縱橫交錯(cuò)的區(qū)域的獨(dú)特環(huán)境，也體現(xiàn)了北方農(nóng)牧及手工業(yè)與傳統(tǒng)文明相結(jié)合的特定模式.

張家口書院教育正是依存這種時(shí)空狀態(tài)及社會(huì)場(chǎng)景而存在并演變的.其間當(dāng)會(huì)呈現(xiàn)出與黃河、長(zhǎng)江流域歷史、地理制約下書院教育文化的某種差異性.

當(dāng)前，學(xué)者們對(duì)書院的研究正從整體宏觀逐漸向個(gè)體微觀的方向邁進(jìn).古代張家口書院也就有了取樣的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn).本文所述的張家口書院可以說(shuō)是古代北方環(huán)長(zhǎng)城地區(qū)農(nóng)牧交錯(cuò)與過(guò)渡地帶書院的縮影，體現(xiàn)了北方塞外高原書院的基本風(fēng)貌，理清張家口古代書院發(fā)展的脈絡(luò)，明確書院這一重要教育機(jī)構(gòu)在張家口古代教育史上所發(fā)揮的作用，對(duì)于持續(xù)穩(wěn)健開發(fā)張家口書院文化，推動(dòng)張家口地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)更好更快發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值.

2古代張家口書院發(fā)展概述

據(jù)洋務(wù)派領(lǐng)袖、晚清重臣李鴻章，直隸保定蓮池書院院長(zhǎng)黃彭年等修纂的《畿輔通志》所記載，張家口古代書院始建于元朝，分別為蔚縣的暖泉書院和宣化縣的景賢書院，它們奠定了張家口書院繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ).上文已述，南方長(zhǎng)江流域在唐末五代至兩宋時(shí)期書院之設(shè)最為著稱，黃淮地區(qū)也隨之而動(dòng)，在書院教育上有所進(jìn)展.而燕趙直至長(zhǎng)城內(nèi)外毗鄰區(qū)域的書院建置卻相對(duì)沉寂，尚屬鳳毛麟角之勢(shì).河北并沒(méi)有與南方實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展，而一直處于全國(guó)中等偏下的追逐狀態(tài).具體到張家口，唐朝以來(lái)，統(tǒng)治中原的各個(gè)王朝都會(huì)不遺余力地滲透、占據(jù)這一地區(qū).這里經(jīng)歷一個(gè)個(gè)封建王朝的更替、不同民族間文化的交互碰撞；因政治中心的調(diào)整而致使調(diào)控力量不一，由來(lái)已久的農(nóng)耕與游牧文明交錯(cuò)中競(jìng)爭(zhēng).上述背景使得此地書院建設(shè)與唐宋時(shí)期追尋依山傍水、世外桃源、風(fēng)景名勝的書院辦學(xué)漸行漸遠(yuǎn).張家口的書院在數(shù)量和時(shí)間維度上遠(yuǎn)滯后于南方發(fā)達(dá)區(qū)域，甚至與冀中南也有所不及.當(dāng)然，其書院教育格局較之西北部的山西、內(nèi)蒙及河北省內(nèi)北部地域仍有優(yōu)勢(shì).表1是歷史時(shí)期河北各地書院分布狀況統(tǒng)計(jì)結(jié)果：

表1 河北書院區(qū)域統(tǒng)計(jì)表

由表1可知，河北書院起源于唐朝的保定和石家莊，宋朝時(shí)新增了邢臺(tái)的書院，直至元朝張家口躋身?yè)碛袝旱男辛?從書院數(shù)量來(lái)看，張家口書院同發(fā)達(dá)地區(qū)相比差距很大.一方面，早期書院多萌芽于遠(yuǎn)離塵囂的鐘靈毓秀的自然環(huán)境中；另一方面，唐末、五代十國(guó)、兩宋、金遼時(shí)期，張家口始終是歷代統(tǒng)治者的必爭(zhēng)之地，南北分裂、戰(zhàn)火不斷、民不聊生，令張家口的文化教育事業(yè)相對(duì)缺乏良好的外部環(huán)境和發(fā)展氛圍.元朝全國(guó)一統(tǒng)，河北及張家口政治相對(duì)穩(wěn)定，文化中心由南向北轉(zhuǎn)移，統(tǒng)治者實(shí)行科舉并采取保護(hù)和扶持書院發(fā)展的政策，終于開啟了張家口書院發(fā)展的歷程.元朝丞相康里脫脫所建的景賢書院以及工部尚書王敏為培養(yǎng)家鄉(xiāng)人才所建的暖泉書院開始了古代張家口書院的破冰之旅，具有里程碑式的意義.明嘉靖七年(1528年)，知府劉源清、巡按李宗樞在宣化縣創(chuàng)建的上谷書院是明代在張家口所建的著名書院.它們與其他書院一道為元明時(shí)期張家口人才的培養(yǎng)、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成發(fā)揮了應(yīng)有的歷史作用.張家口書院在清朝順治、康熙、乾隆、道光、光緒等諸帝在位期間得到了空前的發(fā)展，多達(dá)13所，著名的有蔚縣的文蔚書院、蔚蘿書院，陽(yáng)原的宏州書院、東川書院、龍泉書院，涿鹿的涿鹿書院、保極書院，宣化的柳川書院，萬(wàn)全的嘉禾書院，懷安的養(yǎng)正書院、文昌書院、敬一書院等.每所書院都閃耀著學(xué)術(shù)思想和教育智慧的光芒，無(wú)不令文人學(xué)士為之向往.其中，清乾隆二十一年(1756年)，知府張志奇和知縣黃可潤(rùn)在宣化古城建立的柳川書院，為廣大莘莘學(xué)子提供了著書修學(xué)的場(chǎng)所，使這所塞外古郡形成了“文教圣德”風(fēng)尚，顯示了“征鼓之聲化為誦弦”的可賀局面.總體來(lái)說(shuō)，書院在數(shù)百年的發(fā)展史中，鍛造了文人學(xué)士的品性，形成了傳道救世、兼容并包的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，孕育了張家口廣博的農(nóng)耕與游牧文化兼容的傳統(tǒng).有關(guān)古代張家口書院的創(chuàng)建及地理布局的相關(guān)信息如表2、表3所示：

由表1-3所呈現(xiàn)的資料信息，可以總結(jié)出張家口書院歷史演變的如下特點(diǎn)：

第一，張家口書院早期起步晚，但后期發(fā)展迅速.書院肇始于元順帝至正年間(1341—1367年)王敏時(shí)任工部尚書創(chuàng)建的暖泉書院，和唐末河北的第一批書院相比，如滿城縣(今屬保定市滿城區(qū))的張說(shuō)書院、元氏縣(今屬石家莊市)的西溪書院、易縣的棠蔭書院(今屬保定市)，相差了500年以上.但自從書院?jiǎn)柺篮?，張家口的書院便開始迅速發(fā)展：由元代2所到明代的7所、清朝的13所，依此分別增長(zhǎng)了3倍、2倍左右，領(lǐng)先于書院發(fā)展較為落后的承德、秦皇島、唐山、廊坊等地市.在河北省11個(gè)地市中，與滄州并列排第6位，而在冀北、冀東北范圍內(nèi)則名列前茅.

表2 元明清張家口書院統(tǒng)計(jì)表

表3 張家口書院分縣市統(tǒng)計(jì)表

第二，政治和社會(huì)歷史環(huán)境影響著張家口書院的興衰.元世祖至元十六年(1279年)，元大一統(tǒng)后，除承德、唐山、秦皇島尚未設(shè)立書院外，張家口、廊坊、衡水等地均已開啟了書院的發(fā)展歷程.元明清三朝，張家口書院的發(fā)展離不開社會(huì)文化環(huán)境及文教政策的引導(dǎo)這個(gè)大環(huán)境.一般而論，中國(guó)古代書院發(fā)展的三個(gè)發(fā)展高潮期分別是南宋、明朝中葉和清代的乾隆王朝.張家口的書院歷史中，除了南宋朝之于遙遠(yuǎn)的北方書院不利生存環(huán)境的特殊性之外，其他兩朝的書院峰谷狀態(tài)同樣可以從中得以印證.

第三，以官辦書院為主，民辦書院日漸式微.歷朝各地書院幾乎都可分為官辦書院和民辦書院兩種，官辦、民辦交合的書院也有存在，但很難界定，且數(shù)量微小.元明兩朝的張家口書院中，官辦與民辦書院幾乎交叉存在，但入清以后，官辦書院與日俱增，逐漸占統(tǒng)治地位，只有零星的民辦書院存在.表2張家口25所書院中，官辦書院15所，民辦書院4所，不詳書院6所，總體上官辦書院是民辦書院的3倍以上，三者所占比例分別為60.0 %，16.0 %和24.0 %.由此可見(jiàn)，除了一部分書院不能斷定是否為官辦和民辦外，張家口書院在明朝官辦之于民辦占有一定的優(yōu)勢(shì)，到清朝時(shí)則官辦占主導(dǎo)性地位.

第四，書院所處地理位置由郊外自然環(huán)境轉(zhuǎn)向地方城鎮(zhèn)中心.張家口書院的布局在元代及明代初期仍坐落在城郊或山林名勝、自然風(fēng)光優(yōu)雅之地，比如，元朝王敏所建的暖泉書院建在一口奔涌不息的暖泉邊，取“為有源頭活水來(lái)”的寓意，“五六月中無(wú)暑氣，二三更里有書聲”[4]，但明代中后期，尤其是清代，受學(xué)院與科舉考試聯(lián)系的加強(qiáng)以及行政控制的牽引，張家口的書院逐漸移向地方城鎮(zhèn)中心，商貿(mào)交通便利之處.書院辦學(xué)地理環(huán)境的這種變化，顯示出書院與地方行政管理機(jī)構(gòu)、社會(huì)紳士賢達(dá)及商貿(mào)階層的更多溝通，從中反映了書院辦學(xué)內(nèi)容及職能社會(huì)化的趨向以及對(duì)此的強(qiáng)烈依賴.

第五，張家口大多數(shù)市縣有書院設(shè)置的記錄，但各市縣書院分布極不均勻.從表3可以得出，擁有4所書院的陽(yáng)原縣、赤城縣和蔚縣與萬(wàn)全縣、張家口市區(qū)、逐鹿縣等這些擁有1、2所書院的地區(qū)相比分布很不均衡.蔚縣和陽(yáng)原縣這兩個(gè)分布書院較多的縣，地處張家口境域的東南方位，與河北古代后期政治、文化中心城市保定緊相毗連，保定亦為此期河北省書院發(fā)達(dá)地區(qū)，可以想見(jiàn)深受保定教育文化的有利滲透.這是蔚縣和陽(yáng)原兩縣書院較其他縣區(qū)發(fā)達(dá)的重要原因.

第六，書院的存亡命運(yùn)與書院創(chuàng)辦者的管理和經(jīng)費(fèi)多少關(guān)系密切.官辦書院創(chuàng)辦者職位的升遷、民辦書院創(chuàng)辦者的生老病死、書院經(jīng)費(fèi)等因素都影響書院可持續(xù)發(fā)展.乾隆十一年(1746年)建于懷安縣城文昌閣的文昌書院，到晚清經(jīng)歷了100多年的發(fā)展，地方官員和院長(zhǎng)數(shù)次更疊，書院相較剛建立時(shí)顯得更加衰敗破舊，而且教育活動(dòng)的常規(guī)運(yùn)營(yíng)發(fā)生困難.同治七年(1868年)，知縣鄒振岳由官私各種渠道籌集辦學(xué)經(jīng)費(fèi)共計(jì)4 000余兩，在舊址重修文昌書院，并對(duì)經(jīng)費(fèi)的使用及管理加以規(guī)范化，使文昌書院的辦學(xué)實(shí)力加強(qiáng)，書院教育所產(chǎn)生的社會(huì)效益也顯著提升.

3 古代張家口書院舉要

自元朝張家口創(chuàng)辦書院以來(lái)，歷經(jīng)明朝、清朝，張家口共產(chǎn)生書院25所.雖然張家口書院在數(shù)量上與省內(nèi)外書院發(fā)達(dá)地區(qū)相距甚遠(yuǎn)，仍以其不同于地方官學(xué)和私學(xué)的獨(dú)到之處對(duì)本地的文化教育產(chǎn)生了深刻的影響.以下例舉其中三所書院，以管窺全豹，并由此發(fā)揮由書院個(gè)別推及一般的作用.

3.1 文蔚書院

文蔚書院由蔚州知州靳榮藩于清乾隆四十年(1775年)籌集資金在蔚縣創(chuàng)建，故又名榮藩書院.靳榮藩(1726—1784年)，字價(jià)人，號(hào)綠溪，黎城麥倉(cāng)村人.出生詩(shī)書之家，聰慧好學(xué)，博覽強(qiáng)記，清乾隆九年(1744年)中舉，四年后復(fù)中進(jìn)士.歷新蔡、龍門、遷安知縣，蔚州、遵化知州，累官至大名府知府.著有《吳詩(shī)集覽》20卷、《吳詩(shī)談藪》、《綠溪語(yǔ)》兩卷、《詠史偶稿》、《潞郡舊聞》3卷.

1759年，曾任河南省新蔡縣知縣和河南鄉(xiāng)試副考官.在任期間，廉潔奉公，是清代著名的清官.乾隆三十三年(1768年)，靳榮藩升任蔚州知州，認(rèn)為蔚縣地境偏僻、民風(fēng)駁雜，應(yīng)該大力發(fā)展教育，以儒學(xué)進(jìn)行地方民俗倫理、社會(huì)道德風(fēng)尚的治理.于是，就親自號(hào)召、組織人員，準(zhǔn)備工料，甚至捐獻(xiàn)了自己的廉俸，籌建文蔚書院.在他的積極倡導(dǎo)和組織下，書院在一年內(nèi)便成功建成.他又親自為書院提名為“文蔚 ”，廣收諸生入院學(xué)習(xí).一時(shí)間，蔚州讀書風(fēng)氣蔚然成風(fēng)，靳榮藩作為地方文化教育的開風(fēng)氣者，得到了蔚縣吏紳士子的廣泛贊譽(yù).

文蔚書院占地15畝，書院的建筑包括供師生教學(xué)講習(xí)之用的教學(xué)樓、為山長(zhǎng)及教習(xí)辦公用的院子、庫(kù)房、廚房及藏書室，共房舍100余間.文蔚書院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)充裕，為教育的運(yùn)行及質(zhì)量的有效性提供經(jīng)濟(jì)保障.據(jù)記載，在書院興盛期，書院院田1 615畝，歲入米谷租75石；房21處，歲入租錢300千[5]7.

文蔚書院的教學(xué)活動(dòng)以北宋范仲淹主持慶歷(1041-1048年)興學(xué)中教育家胡瑗所創(chuàng)造實(shí)施的蘇湖教法，即分齋教學(xué)作為其組織形式.只是與宋代“明體達(dá)用”分齋教學(xué)將專業(yè)分為經(jīng)義齋與治事齋有所不同，而是分為“六齋”，即率性齋、修道齋、誠(chéng)心齋、正義齋、崇志齋和廣業(yè)齋.“六齋”的名稱援引明清時(shí)期中央官學(xué)頂尖學(xué)府、學(xué)術(shù)教育中心或樣板的北京國(guó)子監(jiān)教學(xué)組織形式.國(guó)子監(jiān)分齋(分堂)課程設(shè)計(jì)的科目及層次與文蔚書院有所不同，但效仿至這種程度，足見(jiàn)中央官學(xué)對(duì)地方書院的表率和引領(lǐng)作用是客觀存在的，其力量不容小覷.

文蔚書院設(shè)山長(zhǎng)1名，靳榮藩、顧我魯、江振基、董友筠曾先后擔(dān)任文蔚書院的山長(zhǎng).其他教習(xí)根據(jù)科舉出身的功名等次(一般擁有舉人及以上功名)、社會(huì)輿論聲望，通過(guò)舉薦或必要考試方能聘任，并有任職要求及考核目標(biāo)，經(jīng)考評(píng)合格后聘用.生童年齡不限，但必須經(jīng)過(guò)縣、州兩次考試通過(guò)，才有入學(xué)資格，即“庠師試而聞諸州，州再試而擇其可”[5]6.由此得知，清代張家口官辦書院的招生與地方官學(xué)的辦法是相同的.這有利于書院辦學(xué)的規(guī)章管理，同時(shí)也反映清代書院已步入制度化建設(shè)，即使是塞外城鎮(zhèn)的書院也是如此.書院以四書、五經(jīng)、性理、習(xí)字等作為課程規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法以學(xué)生自學(xué)為主，教師講解為輔.書院學(xué)生的學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)及評(píng)估以考課為主，兼作科舉的預(yù)備練習(xí).每月“月考”1次，教師命題；年終“歲考”1次，山長(zhǎng)命題.通過(guò)考試測(cè)評(píng)，成績(jī)優(yōu)異者獎(jiǎng)以膏火.

如今，張家口人民以文蔚書院為載體，建立了占地1 775 m2，房屋43間，展室20個(gè)的蔚州文蔚書院博物館，它以靳榮藩著《文蔚書院紀(jì)略》為參照資源，通過(guò)展牌和教育實(shí)物的形式，集中展示蔚縣教育風(fēng)貌，并逐步向 “京西第一書院”博物館方向邁進(jìn).文蔚書院終于以一種特殊的方式融入現(xiàn)代社會(huì)的文化教育領(lǐng)域.

3.2 柳川書院

清乾隆二十二年(1757年)，為培養(yǎng)地方人才，宣化府知府張志奇、宣化縣知縣黃可潤(rùn)等人發(fā)起并號(hào)召地方士紳捐資興學(xué)創(chuàng)建柳川書院，坐落于皇城橋東大街，原楊氏私塾處.史稱：“宣城聚關(guān)外之秀，柳川為宣城之秀，地靈人杰，自今開辟，公之德矣.”[6]黃可潤(rùn)(？-1763年)，字澤夫，清代福建龍溪縣壺嶼人，乾隆四年(1739年)進(jìn)士，曾在河北南部府州先后任職20余年，為官清廉、治下嚴(yán)明，常?！案钯黑H田充之”來(lái)補(bǔ)給教師和學(xué)生的膳食.晚年遷河北河間府，在河間知府任中病逝.遺著有《宣化府志》《無(wú)極縣志》《口北三廳志》等[7]3.

柳川書院內(nèi)有專門供學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)舍70余間，并有堂屋2間，軒廊5間.書院周圍風(fēng)光秀美、景色清新雅致，交通十分便利.東院魁星樓的樓前樹立著時(shí)任直隸總督方觀承親筆書寫的“柳川書院碑記”和宣化府知府張志奇親手書寫的“柳川書院記”石碑各一方.

柳川書院的執(zhí)教者多為“經(jīng)明行修，足為多士楷?！钡拇T學(xué)名流.清貢生趙秉忠、劉秉文曾是柳川書院的董事及主講者.他們學(xué)識(shí)淵博、德高望重、多才多藝、志趣高雅，深深陶冶和感染著柳川書院的學(xué)子們.除了本地的名儒賢才擔(dān)任柳川書院教職以外，還有很多外地學(xué)者在此任教.直隸鹽山(今滄州市鹽山縣)人劉若曾在此任教，劉先生為清光緒已酉解元、已丑進(jìn)士.他對(duì)義理、考據(jù)學(xué)派思想見(jiàn)解深刻、育人有方，“一時(shí)知名人士，皆出公門下”.清嘉慶朝舉人，廣西桂林望族龍繼棟先生曾在此任教3年，龍先生學(xué)富五車，以“首以敦品力行，講求實(shí)學(xué)為總旨，而不停滯以制藝較短長(zhǎng)”[8]937為教學(xué)理念，教學(xué)中遵循循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)及教學(xué)相長(zhǎng)等基本原理，極大地提高教學(xué)的有效性，并促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提升，使柳川書院聞名遐邇.

柳川書院接納了眾多莘莘學(xué)子，一批批文武雙全的人才脫穎而出，使上谷古郡形成了“文教圣德” 的風(fēng)尚，并起到了文教復(fù)興，移風(fēng)易俗的重大作用.據(jù)《宣化縣新志》記載：“宣化在清朝中進(jìn)士者9人，舉人7人，撥貢104人，武進(jìn)士52人，武舉人150人.”[9]可見(jiàn)，柳川書院辦學(xué)成效及地域效應(yīng)之深遠(yuǎn).

1978年，宣化縣地方政府在柳川書院的基礎(chǔ)上，建立了張家口市宣化第一中學(xué).幾十年的時(shí)間，宣化一中經(jīng)歷了省屬重點(diǎn)中學(xué)-省級(jí)示范性高中-全國(guó)教育系統(tǒng)先進(jìn)集體稱號(hào)的發(fā)展歷程，2012年宣化一中舉行了110周年校慶.現(xiàn)如今，宣化一中各方面發(fā)展良好，并成為張家口地區(qū)首屈一指的高考名校.200多年前的學(xué)術(shù)研討之地，依然能夠以特殊的方式繼續(xù)在現(xiàn)代教育教學(xué)中發(fā)光發(fā)熱，不禁使人有“文教淵藪，留澤綿長(zhǎng)”之喟嘆.

3.3 萬(wàn)全書院

道光七年(1827年)，萬(wàn)全書院，又名嘉禾書院，由知縣張慶成創(chuàng)辦.張慶成，浙江湖州人，他上任后發(fā)現(xiàn)“該縣地近邊關(guān)，向未設(shè)立書院，俗尚農(nóng)商，讀書人少.即延師訓(xùn)課子弟之家，粗識(shí)文字即行改業(yè)，文風(fēng)因而不振”，鑒此，轉(zhuǎn)變之策在于急應(yīng)“設(shè)立書院作育人才，即以嚴(yán)勵(lì)民俗”[10]6.于是，他倡議建書院，自己捐銀500兩，并召集城內(nèi)名門望族霍宅的霍如洵、霍如泌，羅宅、紳商及其他士民共同捐款1.2萬(wàn)多銀兩籌建萬(wàn)全書院.

萬(wàn)全書院于1827年動(dòng)工修建，“度地于學(xué)宮之西偏，鳩工飭材”從中獲悉，院址坐落于縣儒學(xué)(學(xué)宮)之西，彼此交相輝映.“以三君(李孝廉亭安、馬孝廉森、劉茂才奕翰)總其事，王生振聲、逯生大用、霍生楨、李生溶、李生廷俊其襄之—?jiǎng)⒚藕畈浑x工，次期年而書院成”.“費(fèi)用工料銀五千九百兩.余銀六千余兩，分縣置地，并分商生息以作束修膏火”[10]6.也就是說(shuō)建院剩余的捐銀6 000兩用于購(gòu)買農(nóng)田出租給當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶，所得租金全部用于聘請(qǐng)德才兼?zhèn)涞慕處煘閷W(xué)生授課，或獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生學(xué)習(xí)、生活費(fèi)用等辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)開銷.萬(wàn)全書院捐資鄉(xiāng)紳的名字被刻在石碑上，以供觀摩瞻仰，銘記其投資興學(xué)、作育人才的盛德，作為精神遺產(chǎn)延綿后世.地方政府對(duì)此贊賞有加，直隸布政司松筠親臨題匾“萬(wàn)全書院”.

萬(wàn)全書院建立在10層磚砌臺(tái)階的上面，呈坐北朝南之勢(shì)，院內(nèi)房舍45間，書齋、講堂、魁樓、花園一應(yīng)俱全，照壁、大門、二門、講堂全部位于書院大門，講堂的中軸線上，布局對(duì)稱，莊嚴(yán)肅穆.后院空地谷穗連莖，結(jié)三四穗、五六穗的莊稼異常茂盛，隨風(fēng)搖曳，沙沙作響，四季植被花卉非常之多，見(jiàn)者嘖嘖稱奇.時(shí)人遂取其天降祥瑞、蒸蒸日上、人才輩出的吉祥之意，選擇“嘉禾”二字為書院祝福，來(lái)表達(dá)對(duì)書院的美好祝福和希冀，故又稱“嘉禾書院”.

書院建成后，張慶成即刻從京城聘請(qǐng)教師為學(xué)生授課，從此朗朗書聲如余音繞梁般飄蕩在萬(wàn)全縣的天空.次年秋，書院學(xué)生吳家夭、張本崇中舉，名動(dòng)州縣及毗鄰鄉(xiāng)里[11].

4 古代張家口書院教學(xué)與教育經(jīng)費(fèi)管理

由于歷史久遠(yuǎn)，資料散失難尋，要想重構(gòu)書院教育教學(xué)的實(shí)景概率甚微.本文通過(guò)整理元朝至清朝時(shí)期張家口書院的有關(guān)資料，希望以此能夠?qū)埣铱跁航虒W(xué)活動(dòng)、辦學(xué)環(huán)境及經(jīng)費(fèi)管理有所認(rèn)識(shí)與理解.

4.1 書院的教學(xué)活動(dòng)

受佛教禪林制度的影響，書院的規(guī)章管理仿效寺院清規(guī)戒律.佛教寺院住持為長(zhǎng)老，宋元書院的管理者以山長(zhǎng)、洞主或堂長(zhǎng)相稱，清代多統(tǒng)一稱為院長(zhǎng).張家口的書院管理者多稱為山長(zhǎng)、院長(zhǎng)，這同全國(guó)其他書院相比沒(méi)有多大差異.

書院管理重在學(xué)術(shù)與教育功能的發(fā)揮，院長(zhǎng)除掌院主持院務(wù)外，一般為最有名望的書院主講者，其他教師既有功名出身，也有相關(guān)學(xué)科知識(shí)的造詣，在地方上有名望者方能聘任.這樣就保障了書院的師資水準(zhǔn).

古代張家口地區(qū)書院自元朝開始興建，經(jīng)歷明清兩代的發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容很大程度上受社會(huì)的統(tǒng)治思想左右.元朝時(shí)，書院多以傳授程朱理學(xué)為主，明朝的書院則在沿襲宋元舊制，突出程朱學(xué)派的思想及著作的傳承與研習(xí)之外，又兼容與之本質(zhì)相同，而方法途徑相異的陸王心學(xué)；清朝書院處處充斥著由程朱理學(xué)嬗變的義理學(xué)派，注重文字訓(xùn)詁、制度文物考訂的乾嘉學(xué)派的思想及內(nèi)容.此外，少量書院以反理學(xué)相標(biāo)榜，關(guān)注社會(huì)民生經(jīng)濟(jì)的實(shí)學(xué)知識(shí)及技能教育.盡管各代書院有自己主講的知識(shí)內(nèi)容，但是從整體上分析，在科舉教育制約下的官私學(xué)與書院教育仍然以儒家經(jīng)典為主要教材，書院主講者根據(jù)科舉考試內(nèi)容及八股制藝時(shí)文的要求，組織學(xué)生教學(xué)講授及展開討論，并實(shí)施考課(有月考、季考、歲考之別).張家口古代書院的教學(xué)活動(dòng)也基本依此設(shè)計(jì)及實(shí)施.大多數(shù)書院，尤其是官辦書院的學(xué)生入學(xué)后，依據(jù)循序漸進(jìn)的原則，先習(xí)“四書”，然后再修“五經(jīng)”，兼習(xí)經(jīng)史文學(xué)及其他學(xué)派少量課程.如蔚縣的文蔚書院，就以四書、五經(jīng)、性理、習(xí)字為主要內(nèi)容.明代以后，王守仁的《傳習(xí)錄》以及湛若水的《心性圖說(shuō)》《心性總篇二圖說(shuō)》等經(jīng)典也是書院教授學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容.有的書院在課程設(shè)計(jì)上考慮到動(dòng)靜協(xié)調(diào)，相互在內(nèi)容與方式上呈現(xiàn)差異.如陽(yáng)原縣的東川書院就注重將詩(shī)歌、習(xí)禮、讀書三類課程在每日課業(yè)計(jì)劃中交錯(cuò)進(jìn)行.書院的教學(xué)方法以學(xué)生自學(xué)為主，教師講授為輔，重在培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力及道德行為習(xí)慣，這是張家口古代書院秉承其自身優(yōu)良傳統(tǒng)，并有別于官學(xué)、私塾教育的顯著之處.

4.2 書院的辦學(xué)環(huán)境

晚唐以來(lái)，書院的選址深受讀書山林、佛教禪林研修佛理和宗教廟宇制度的影響，逐漸形成了偏愛(ài)風(fēng)景優(yōu)美、山林名勝的選址風(fēng)尚，并成為宋元至明初各地書院選址的重要參考.明代后期至清代雖然書院地理方位日漸向地方政治、經(jīng)濟(jì)及文化中心靠攏，但仍有其自然風(fēng)光優(yōu)雅的取向，尤其在書院內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)建方面更追求脫俗、靜謐、雅致的格調(diào).因此，這種書院文化或特色資源可以說(shuō)是一直延續(xù)至其自身命運(yùn)的終結(jié).良好的物理環(huán)境和文化因素共同構(gòu)成書院的隱性課程，它并不是像概念或公理一樣，強(qiáng)制從外部灌輸給別人，而是時(shí)時(shí)刻刻包圍在受教育者周圍，像空氣及細(xì)雨一樣潛移默化之中感染著受教育者，令書院學(xué)子不知不覺(jué)內(nèi)化到心中.同時(shí)在視覺(jué)、觸覺(jué)和感覺(jué)上如沐春風(fēng).這種課程資源相比于書院計(jì)劃內(nèi)的顯性課程有其獨(dú)特的教育意義，同時(shí)在教育活動(dòng)中引入山林文化，使書院教育帶有更多的審美性.

由于歷史的發(fā)展和變遷，使得張家口書院的選址及空間布局的史實(shí)很難再?gòu)?fù)原其本來(lái)面目.但是我們?cè)诳疾鞎旱南嚓P(guān)文獻(xiàn)時(shí)，仍有零星呈現(xiàn).蔚縣的玉泉書院坐落在玉泉山上，山半有寺，寺北角有樓，形成書院依山傍林、角斗飛檐、風(fēng)鈴清脆的勝景美感.又如柳川書院，書院園中流水潺潺，荷花盛開，后院還有學(xué)生們練習(xí)射箭的射圃以及水井、火房等輔助設(shè)施.柳川書院的建筑設(shè)計(jì)反映了文武合一的教育特色[12]63.書院所用的名字也能讓人品味出其中蘊(yùn)含的文化及本地風(fēng)土人情等相關(guān)史實(shí).如蔚縣的暖泉書院，顧名思義，書院和泉水密切相關(guān)，“其水澄清如鑒，三冬不凍，故云暖泉” 取“為有源頭活水來(lái)”之寓意，故稱暖泉書院[13].有文獻(xiàn)對(duì)柳川書院的建筑及環(huán)境有如下描述：“前辟門，門之內(nèi)為講堂，五楹.后堂二，規(guī)此列舍.堂后有楹，左有射圃廄一，井三……舍東為奎閣，西鑿池.”“棟宇鳳騫，門庭日豁”[8]936，從上述文字中，完全可以想象到書院房屋整潔、亭臺(tái)雅致、樓閣高聳、氣氛莊重的建筑風(fēng)格及教學(xué)情景.

書院獨(dú)有的教學(xué)環(huán)境中還體現(xiàn)在嵌碑立石、命名題額、匾聯(lián)書法等方面.萬(wàn)全書院和逐鹿書院，分別建在萬(wàn)全縣和涿鹿縣，縣名飽含吉祥、喜慶及文明悠遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵.兩所書院充分顯示了書院自身的地理位置，同時(shí)也蘊(yùn)藏著本地深厚的歷史文化和創(chuàng)辦者對(duì)書院所在地的景仰.其中的“逐鹿”一詞，更是對(duì)書院辦學(xué)積極向上、昂揚(yáng)拼搏和畢業(yè)學(xué)生縱橫社會(huì)行業(yè)領(lǐng)域的一種勉勵(lì)與期盼.1756年所建的柳川書院，以“柳川”命名具有十分深刻的含義.“柳川”二字除表達(dá)宣化府紳民對(duì)這所塞外學(xué)府由衷的熱愛(ài)外，還形象地顯示出其蓬勃向上、欣欣向榮的風(fēng)貌，更反映了人們對(duì)這所學(xué)府給予的殷切厚望.書院建成之日，清代著名的書法家、直隸總督方觀承便為書院題寫“柳川書院”四字的巨匾[8]936.

4.3 書院的教育經(jīng)費(fèi)管理

辦學(xué)經(jīng)費(fèi)是書院生存發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有必要的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，書院將無(wú)法維持正常的運(yùn)行，因此書院的經(jīng)費(fèi)必須加以有效的管理.為了使經(jīng)費(fèi)收入發(fā)揮其更大的效用，以保證書院的正常運(yùn)行，書院的支出就必須精細(xì)規(guī)劃，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的最低限度是保證收支平衡，杜絕經(jīng)費(fèi)捉襟見(jiàn)肘的現(xiàn)象.

張家口書院的經(jīng)費(fèi)主要有3類：第一類，各地官員、地方士紳，甚至是商人、民眾集體捐資建學(xué).例如，乾隆年間的柳川書院，就是在知府張志奇和知縣黃可潤(rùn)帶動(dòng)下號(hào)召地方士紳捐款建立起來(lái)的書院，這成為官紳名流捐資興學(xué)的例證.第二類是書院用閑散經(jīng)費(fèi)購(gòu)買當(dāng)?shù)赝恋?，并招租農(nóng)民耕種，收取地租，以維持書院正常運(yùn)行.1826年，張慶成任萬(wàn)全知縣，共籌集1.2萬(wàn)兩用于建萬(wàn)全書院，建書院花費(fèi)6 000兩，將剩余下來(lái)的6 000兩用于購(gòu)買農(nóng)田，于北鄉(xiāng)北忻屯、正北溝、連針溝、太平莊等地購(gòu)買農(nóng)田3頃，租給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，按照每年收成的好壞分級(jí)收租.之后又有南鄉(xiāng)第三屯、第七屯、張杰屯等村捐助洋河淤地15頃，租給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，收租稻田按二八抽成，旱田按三七抽成，作為書院的基本經(jīng)濟(jì)依托或主要資金保障[10]7.這樣一來(lái)，山長(zhǎng)束脩(薪金)、生員膏火以及其他教育活動(dòng)運(yùn)行所需經(jīng)費(fèi)的支出均有了充足來(lái)源.第三類是放錢給當(dāng)?shù)厣虘?，以收取利息維持書院開支.如上述萬(wàn)全書院除了靠收取地租籌集經(jīng)費(fèi)外，它還借銀兩給商號(hào)生息，以備荒年或獲得更多收益，用于支持書院辦學(xué)的資金.

商戶經(jīng)營(yíng)院產(chǎn)資金，較之傳統(tǒng)的土地出租，書院可以收取更多的利息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)出租學(xué)田所抽取的地租租金.因此，這種方式在清朝晚期的一些規(guī)模較大書院中不斷出現(xiàn).當(dāng)代書院史專家、江西教育學(xué)院李才棟先生指出，清中后期，在南方江浙、皖贛、閩廣等發(fā)達(dá)地區(qū)的書院中，他們更傾向于選擇房屋出租、店鋪出租、存款利息而不選擇出租土地.那些經(jīng)商致富的士大夫們對(duì)書院的關(guān)心遠(yuǎn)勝于那些出租土地的土財(cái)主們.書院的經(jīng)濟(jì)來(lái)源越來(lái)越向工商利潤(rùn)靠攏，工商業(yè)就顯得尤其重要.道光前后，書院的課程、規(guī)章制度等幾乎與原來(lái)沒(méi)有差異，唯獨(dú)對(duì)經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的儒生們?cè)絹?lái)越依賴[14]305-306.李才棟先生所陳述的雖然是南方書院的經(jīng)費(fèi)籌集方式，但是這在北方張家口書院辦學(xué)中也有反映，張家口有的書院的院產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，也從土地稅收實(shí)物地租轉(zhuǎn)向了收取工商利息的資本投入新方式.

5 張家口書院的近代改制及其他

唐代至清末改制之間書院在我國(guó)古代教育史上已經(jīng)發(fā)展了千余年之久，千年的起起伏伏，延續(xù)至清代后期書院終于成為了僅次于官學(xué)的重要的辦學(xué)組織形式，甚至最后表現(xiàn)出了替代官學(xué)的苗頭.但隨著清道光朝以后社會(huì)矛盾的尖銳以及西方以英國(guó)為首的工業(yè)化強(qiáng)國(guó)的入侵，社會(huì)危機(jī)加深.此時(shí)包括書院在內(nèi)的傳統(tǒng)封建教育體制已經(jīng)在形式和內(nèi)容上趨于僵化，遠(yuǎn)不是原先學(xué)術(shù)氣氛濃厚、文化傳承活躍的書院了.這種具有獨(dú)特辦學(xué)風(fēng)格，曾給無(wú)數(shù)文人學(xué)者留下寶貴知識(shí)資源的書院，正在慢慢地走向它生命的盡頭.

教育不可能，也從未真正獨(dú)立于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)而履行其他的職能.先進(jìn)的知識(shí)分子察覺(jué)到傳統(tǒng)教育必須進(jìn)行改革以謀求近代教育繼續(xù)發(fā)展，直至維新運(yùn)動(dòng)，源自于19世紀(jì)60年代初洋務(wù)派新式學(xué)堂創(chuàng)設(shè)發(fā)端的新教育運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)歷30余年的努力以后，雖然取得積極成效，收效仍不理想.20世紀(jì)初的“新政”時(shí)期，終于在西方思想的碰撞和沖擊下，書院改制才在新教育制度建立的催動(dòng)下迅速展開.由此，河北境內(nèi)的書院同全國(guó)書院一樣結(jié)束了其曾經(jīng)光輝燦爛的歷史，“書院”成為了一個(gè)歷史名詞.然而，從另一種意義上來(lái)講，“古老而傳統(tǒng)的書院跨向近現(xiàn)代，接通中國(guó)文化教育發(fā)展的血脈，在改制中獲得了永生”[15]589.我們很難明確地說(shuō)出具體是哪一個(gè)原因?qū)е铝藦埣铱跁旱母闹?，但卻可以說(shuō)是多個(gè)原因共同作用的結(jié)果，張家口書院的改制有著同河北其他書院改制相似的背景.

從外部因素來(lái)看，導(dǎo)致書院改制的主要原因是動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境.1840年6月中英爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)敗的清政府被迫簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約——《南京條約》.從此國(guó)門被迫打開，中國(guó)逐漸從自給自足的封建國(guó)家淪為半殖民地半封建國(guó)家，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，手工業(yè)瀕臨瓦解，社會(huì)進(jìn)入“千古之一大變局”的歷史時(shí)期.而與此同時(shí)，西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式闖入人們的視野和生活，逐漸影響并促進(jìn)了城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，由此形成并興起的新的階級(jí)結(jié)構(gòu)建立起來(lái).社會(huì)急劇動(dòng)蕩，體現(xiàn)西化取向的政治勢(shì)力洋務(wù)派、維新派與立憲派占據(jù)主流地位，他們強(qiáng)烈要求對(duì)教育進(jìn)行改革以順應(yīng)時(shí)代的變化及要求.這種情況下，教育的近代轉(zhuǎn)型成為了社會(huì)救亡圖存的客觀需求和教育近代化的必然趨勢(shì).與此相應(yīng)，書院改制成為了教育近代化的重要內(nèi)容.

從內(nèi)部因素看，書院自身弊病眾多.書院自創(chuàng)立之始，治學(xué)嚴(yán)明，學(xué)風(fēng)日盛，的的確確培養(yǎng)出了眾多優(yōu)秀的人才.然而，到了晚清后期，社會(huì)危機(jī)加劇，傳統(tǒng)教育式微，書院辦學(xué)也如日薄西山.書院在其華麗的外衣下，弊端日益顯露.清代后期張家口多為官辦書院，政府力量的滲入加速了學(xué)風(fēng)消沉、士氣糜爛.書院聘任山長(zhǎng)由官僚政客徇私選擇而不再是德高望重、學(xué)富五車的飽學(xué)之士；學(xué)生不學(xué)無(wú)術(shù)、玩物喪志的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重；大多數(shù)書院逐漸淪為科舉制的附庸.書院的教學(xué)活動(dòng)一方面不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教授學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的知識(shí)，而是固守著亙古不變的理學(xué)內(nèi)容；另一方面，講學(xué)內(nèi)容完全圍繞科舉考試進(jìn)行，科舉考試考什么，書院就講授什么.這就背離了書院創(chuàng)始的目標(biāo)，學(xué)術(shù)討論和交流成為了輔助性的教學(xué)組織，甚至多數(shù)情況下只是有所點(diǎn)綴而已.如此辦學(xué)的書院不僅不能培養(yǎng)出近代社會(huì)所需要的人才，反而在一定程度上成為了阻礙新教育進(jìn)一步成長(zhǎng)的沉重包袱.

當(dāng)然，從近代新教育的歷程及西方教育范式移植或試驗(yàn)視角分析，書院是傳統(tǒng)教育的延續(xù)，自身不屬于近代教育范疇，使其融入新教育體制之內(nèi)需要參照物，或轉(zhuǎn)型重構(gòu)的模型、刺激物.這恰恰是洋務(wù)、維新運(yùn)動(dòng)中興辦的新式學(xué)堂及西方來(lái)華傳教士開設(shè)的教會(huì)學(xué)校.以洋務(wù)派主持的洋務(wù)學(xué)堂為例，1862年，京師同文館設(shè)立，自此拉開了近代新式學(xué)堂的帷幕.在此后30年間，洋務(wù)派陸續(xù)創(chuàng)辦了相關(guān)的軍事、科技新式學(xué)堂，如福州船政學(xué)堂、天津電報(bào)學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂等.這些學(xué)堂在教學(xué)和管理上，采用西方先進(jìn)的理念、方法，所培養(yǎng)的人才皆是實(shí)用型的專業(yè)技術(shù)人才，更能滿足社會(huì)進(jìn)步的需要.相比之下，傳統(tǒng)的書院則略遜一籌.新式學(xué)堂在給傳統(tǒng)書院造成了巨大沖擊的同時(shí)，也提供了參照資源.

清末的兩次教育改革包括戊戌維新(1898年6-9月)及清末“新政”(1901-1911年)，而真正有效推行并發(fā)生深刻影響的則是第二次清末“新政”，河北書院的近代改制正是在此次改革中推行的.張家口的書院正是在上述歷史場(chǎng)域下被迫由傳統(tǒng)走向近代，發(fā)生根本性的化繭成蝶之劇變.以下是筆者依據(jù)文獻(xiàn)中有明晰記錄書院改制信息整理而成的張家口書院情況表.

表4 清末張家口書院改制情況一覽表

表4所列的7所書院，并不能夠完全地顯示出晚清河北張家口書院改制的全貌，筆者只是擷取了所見(jiàn)地方志中有書院改制時(shí)間記載的列入上表.以下幾種情況，未采錄入表，但仍可視為書院進(jìn)行了改制或被統(tǒng)治者廢除.

1) 所修縣志只記載“學(xué)校設(shè)立，書院廢除”，并沒(méi)有明確或大致的改制時(shí)間記載的，可以根據(jù)所述進(jìn)行推斷.如《陽(yáng)原縣志》記載，“以上乃前清之書院，義學(xué).迄清末，學(xué)校設(shè)立，書院等皆廢矣”[12]73.陽(yáng)原縣的書院中，弘州書院和東川書院進(jìn)行了改制，故可以推斷龍泉書院在清末改制中被政府廢除了.

2) 直接在書院基礎(chǔ)上改為義學(xué)，而所修縣志不再有追蹤記錄的，上表同樣不加以敘述.如《陽(yáng)原縣志》記載，“義學(xué)之可考者五：曰本城義學(xué)，舊為寧邑書院.康熙中，通判陳天棟建(原置地九傾十一畝，又地四傾，通判汪天棟續(xù)捐，并在開陽(yáng)堡)；曰東城義學(xué)，在文廟北，嘉慶中建(馬圈堡免莊租谷十二石)；曰開陽(yáng)堡義學(xué)，乾隆中建；曰西白馬營(yíng)義學(xué)，乾隆中建(租谷十二石)；曰浮圖義學(xué)，道光中建(馬圈堡官租十石).”同時(shí)，在陽(yáng)原縣志“全縣高級(jí)小學(xué)校及同等學(xué)?！北砀裰?，1905年，由王緒創(chuàng)辦的義學(xué)被改為開陽(yáng)堡初級(jí)小學(xué)堂[15]62，由此我們可以推之，寧邑書院可能在義學(xué)基礎(chǔ)上被改為開陽(yáng)堡初級(jí)小學(xué)堂.

河北書院改制高峰期出現(xiàn)在光緒二十八年(1902年)至光緒三十一年(1905年)，且于光緒二十九年1903年)達(dá)到高峰.由表4可知，河北張家口古代書院改制時(shí)間皆在1902—1903之間，改制后的學(xué)堂以小學(xué)堂居多.由此可以推斷，張家口其他地區(qū)的書院改制很可能也是在這期間進(jìn)行的，根據(jù)清政府1901年頒旨“興學(xué)詔書”的要求，府、州、縣所屬書院一律改為中、小學(xué)堂，張家口所轄區(qū)域內(nèi)的書院在近代學(xué)制中降格成了普通的基礎(chǔ)教育層次.對(duì)此的認(rèn)識(shí)歷來(lái)頗多歧義，筆者不再贅論.可以說(shuō)，河北張家口書院改制的這些趨勢(shì)與全國(guó)其它地區(qū)是一致的.

河北書院改制過(guò)程中，并不是所有書院都能夠完成轉(zhuǎn)變新式教育的時(shí)代潮流要求的，這也許是出于對(duì)舊式教育的依賴和眷戀，也許是由于對(duì)新式教育的懷疑和反感.有些書院表面上改革為新式學(xué)堂，然而其教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)，更未從根本上按照1903年“癸卯學(xué)制”的章程規(guī)定、課程編制、教學(xué)方法及考評(píng)要求進(jìn)行近代化改制.這使得書院改制存在極為嚴(yán)重的不徹底性，也表現(xiàn)了教育思想觀念更新及統(tǒng)領(lǐng)下的制度轉(zhuǎn)變是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的工程.

現(xiàn)代著名哲學(xué)家、教育家胡適有言，書院能代表“一時(shí)代的精神”“古時(shí)候議政的精神”，“書院之真正的精神惟自修與研究”，更言“一千年以來(lái)，書院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國(guó)內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書院是賴”[16]273-276.這里對(duì)書院教育在古代中國(guó)的歷史作用給予了充分的肯定.張家口書院自元朝出現(xiàn)到清末改制，經(jīng)歷了650多年的發(fā)展歷史，并于清末改制畫上了句號(hào)，完成了自己的教育使命.張家口書院的改制是全國(guó)書院改制的組成部分，并由此加速了僵化的科舉制度的廢除，導(dǎo)致了一批新式學(xué)堂的產(chǎn)生.自此，張家口地區(qū)出現(xiàn)了種類多樣的新式學(xué)堂，它們?nèi)缬旰蟠汗S般迅速地成長(zhǎng)起來(lái)，并以摧枯拉朽之勢(shì)蕩滌傳統(tǒng)私塾與科舉教育，以蓬勃生機(jī)的活躍之勢(shì)茁壯成長(zhǎng)在張家口這片古老而廣袤的土地上.

古代書院以傳播知識(shí)、探討思想、研究學(xué)術(shù)與培養(yǎng)人才為主，與社會(huì)緊密相連，逐漸成為了我國(guó)古代文化不可分割的一部分，是古代高等教育的成功典范.同樣，張家口的書院在古代是該地區(qū)具有高等教育層次或水平的辦學(xué)機(jī)構(gòu).自清朝乾嘉以來(lái)，書院以勢(shì)不可擋之勢(shì)迅速發(fā)展，甚至在統(tǒng)治者的支持下成為僅次于官學(xué)的重要教育組織形式，但書院發(fā)展后期開始慢慢僵化，日益背離了書院創(chuàng)始時(shí)的初衷.清代張家口書院同全國(guó)書院一樣，不可避免地經(jīng)歷了清代數(shù)量的拓展和近代改制這樣大起大落，悲歡離合的復(fù)雜情形.但在改制為學(xué)堂的轉(zhuǎn)型活動(dòng)中，教育層次雖然在新教育制度的格局中被迫下降，即由高等教育退為普通中小學(xué)教育.但是，古老的書院優(yōu)秀傳統(tǒng)仍融入其間，如注重培養(yǎng)良好和諧的師生關(guān)系，將自主、道德和學(xué)術(shù)培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)的理念風(fēng)尚等，在清末民國(guó)以后的張家口一些中小學(xué)教育中得以繼續(xù)保留，呈繼往開來(lái)之勢(shì).在高等院校大眾化、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、學(xué)科專業(yè)改革如火如荼及地方特點(diǎn)愈顯重要的今天，我們有必要整理分析張家口的書院資料，重新審視書院從創(chuàng)設(shè)至落幕的歷程，以期以史為鏡，古為今用，為包括張家口在內(nèi)的河北地方高等教育更優(yōu)質(zhì)的提升與發(fā)展提供參考、借鑒與啟迪.

[1] 毛禮銳,沈灌群.中國(guó)書院通史:第三卷[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1987.

[2] 綠色心情的博客.張家口的歷史.http://blog.sina.com.cn/324helong.

[3] 本社編.可愛(ài)的河北?塞外重鎮(zhèn)——張家口市[M].石家莊:河北人民出版社.1984.

[4] 謝巖.那些年那些書院[EB/OL].(2014-12-08)[2016-05-10].http://www.zjknews.com/news/wenhualishi/zjk/201412/ 08/95585.html.

[5] 季嘯風(fēng).中國(guó)書院辭典.杭州:浙江教育出版社,1996.

[6] 堯月嘯鳴的博客.宣化柳川書院. http://blog.sina.com.cn/yaoyueli.

[7] 福建省龍海縣地方志編纂委員會(huì).龍?？h志[M].北京:東方出版社,1993.

[8] 河北省政協(xié)文史資料委員會(huì)編,河北文史資料全書—張家口卷(中)[M].北京:中國(guó)文史出版社,2012.

[9] 上古牧人的博客.宣化柳川書院http://blog.sina.com.cn/jinsezhai

[10] 萬(wàn)全縣編纂委員會(huì).萬(wàn)全縣志[M].北京:新華出版社,1992.

[11]丁春燕.眾志成嘉禾書院香飄萬(wàn)全[EB/OL].(2016-04-19)[2016-05-19]. http://difang.gmw.cn/newspaper/2016-04/19/content_111770492.htm.

[12] 李泰棻,劉志鴻.河北省陽(yáng)原縣地方志[M].河北省陽(yáng)原縣地方志編纂委員會(huì)辦公室重印, 1986.

[13] 譚地 宋錦豐.河北蔚縣暖泉書院文人輩出-中新網(wǎng)[EB/OL]. [2016-05-10].http://www.chinanews.com/cul/2013/ 05-27/4860870.shtml

[14] 李才棟.中國(guó)書院研究[M].南昌:江西高校出版社,2005.

[15] 鄧洪波.中國(guó)書院史[M].上海:東方出版中心,2004.

[16] 姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集?教育[M].北京:中華書局,1998.

(責(zé)任編校：李建明 英文校對(duì)：李玉玲)

Exploration and Analysis of the Ancient Academy in Zhangjiakou， Hebei

WU Hongcheng, REN Zhihui
(College of Education, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China))

The first academy of Zhangjiakou was built in Yuan Dynasty. Compared to other regions in the whole nation, the development of academies in Zhangjiakou are relatively lagging, and it also has a lower rank in Hebei province. However, a group of far-reaching academies have been established during 650 years, which show the world the unique way of teaching and the school, in a certain period of time, has played a role which can not be replaced by the official and private schools. The work of discussing the academies in Zhangjiakou helps a lot to spread civilization in this area, as well as develop the education and culture of Zhangjiakou.

ancient education; Zhangjiakou; ancient academy; modern education system; restructuring of the academy

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.04.019

G40-09

A

1673-2065(2016)04-0073-11

2016-05-19

河北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目(SD132004)

吳洪成(1963-)，男，浙江金華人，河北大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師.任志惠(1991-)，女，河北承德人，河北大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士.