摘 要：當今中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，然而與之不對應(yīng)的是國民素質(zhì)的停滯不前。是什么原因?qū)е麓爽F(xiàn)象的發(fā)生，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給了一定的解釋。本文從《鄉(xiāng)土中國》的差序格局入手，從文化、公私德混淆以及人情社會等三個角度入手，探究中國國民公德缺失的原因。

關(guān)鍵詞：公德 差序格局 傳統(tǒng)社會

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，我國國民的素質(zhì)似乎一直停滯不前。社會公德的缺失，成為中國人為世界詬病的原因。究竟是什么造成中西方在“公德”方面的差距？費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給了人們解釋。

一、團體格局與差序格局

費先生對中國社會有深入探究，在《鄉(xiāng)土中國》中他把中國社會結(jié)構(gòu)歸納為“差序格局”， 并以西方的社會作為參考，得出了解釋中西方人行為不同的理論，從一定程度上解釋了“公德”缺失的原因。

1.團體格局。團體格局是西方的社會結(jié)構(gòu)。費先生認為在西方社會中，人與人之間的關(guān)系就像被捆綁的火柴，一捆一捆扎的很清楚。每個人在這個捆扎的火柴中都有平等且固定的位置。當然，在大團體中也會存在層級或者“次團體”，但那也是事先規(guī)定好的，組員們在各自的層級中依然平等有序。他們有明確的團體界限，有明確的分工，形成良好的社會格局。

2.差序格局。差序格局是與團體格局相對應(yīng)的關(guān)系格局。費先生在書中這樣描述，“社會關(guān)系是從一個又一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加。我們的格局好像把石頭丟在水面上所產(chǎn)生的波紋，每個人都是圈子的中心，被波紋所推及人的就發(fā)生聯(lián)系”。在中國的傳統(tǒng)社會中，人們一直遵循著三綱五常。以致今天，現(xiàn)代的中國人仍然生活在由“己”推出來的社會圈子里。這個圈子不是固定的，但它是有一個范圍的，圈子的大小和范圍要依據(jù)中心的勢力而定，這也就說明在中國的社會中，人與人的關(guān)系具有伸縮能力。

二、社會公德缺失的表現(xiàn)

首先，什么是公德。公德顧名思義，就是公共道德，是人們在團體生活中所必須的品質(zhì)，是兼顧多數(shù)人的利益，為他人著想的品質(zhì)?，F(xiàn)代社會生活中公德包括很多方面，比如職業(yè)方面，家庭方面，生活環(huán)境方面等等。但無論公德被運用于哪個領(lǐng)域，它一定擁有以下兩個特點，第一，公德必須出現(xiàn)在社會公共生活領(lǐng)域里；第二，公德是人們在這個開放領(lǐng)域里所表現(xiàn)出來的個人品質(zhì)。因此，社會公德是一種評判個人在公共生活中表現(xiàn)的標準和準則。然而慚愧的說，現(xiàn)代的文明標準部分國人還沒有達到。這種公德缺失的現(xiàn)象體現(xiàn)在人與人之間，人與社會之間和人與環(huán)境之間。人與人之間最重要的就是誠信、尊重。從南京“彭宇案”開始，有關(guān)社會信任的問題就一直困擾國人。老人摔倒該不該扶？別人遇到困難是否應(yīng)該伸把手？網(wǎng)上有則新聞講述某地三名小學生看到有老人摔倒將之扶起，卻被老人誣陷。孩子急的直哭，喊來家長，報了警，最終監(jiān)控視頻還了孩子們清白。一件再平常不過的善舉，卻因為老人的公德缺失而成為一場鬧劇。因為一個人的公德缺失，使得社會正能量的缺乏；因為一些人的公德缺失，讓全社會陷入了道德危機。目光轉(zhuǎn)向人與社會的關(guān)系。在公共場合，損害公共利益，擾亂公共秩序的事例比比皆是。在公共場所排隊插隊的事情隨處可見；貨車傾倒，貨物被哄搶的事件也多有耳聞；在公車上、影院里大聲打電話的個人也不在少數(shù)。最后，是人與自然環(huán)境的關(guān)系。如今，我國大部分地區(qū)出現(xiàn)嚴重的霧霾，無節(jié)制的焚燒秸稈，不經(jīng)任何處理的排放工廠污染氣體。有人開玩笑的問一個澳大利亞的留學生，聽說你們國家的皮膚癌患病率很高，那你愿意畢業(yè)后留在中國嗎？留學生說，留在中國會患肺癌的。一個看似幽默的笑話，留給國人的卻是絲絲酸楚。

三、社會公德缺失的原因

現(xiàn)代中國雄踞東方，生產(chǎn)總值高居世界第二。是什么原因?qū)е轮袊镔|(zhì)和文明發(fā)展的如此不平衡？

1.文化原因。中國文化深受儒家文化的影響，儒家倫理是一種特殊的倫理，這種倫理十分講究私人關(guān)系，其表現(xiàn)出兩種不同道德標準即內(nèi)外有別。這也就是為什么在這種文化的影響下，現(xiàn)代中國人，在面對不同人的時候有不同的相處之道，這種長久存在“私人關(guān)系”影響我國的社會結(jié)構(gòu)。中國的傳統(tǒng)社會其基本單位并不是界限清楚的團體，而是以個人為中心的關(guān)系網(wǎng)。在這種差序格局中，由于社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，而在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，這種私人關(guān)系的疊加又是在“仁義禮智信”相互調(diào)配下逐漸發(fā)展起來的。由此，社會道德只會在私人聯(lián)系上發(fā)生意義，正如梁啟超所說的“偏私德而公德闕如”。

2.公德與私德相混淆。公德私德概念定義混亂，容易導致使私德束縛公德。公德和私德混淆的文化根源，來自于中國傳統(tǒng)的“公”、“私”觀念的不清楚。在中國人的社會生活中，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域并沒有明確的界限，就如中國人交往猶如“波浪紋”一般，界限模棱兩可。公、私領(lǐng)域完全可以依靠個人的需要和能力擴大或縮小，這才導致當今國人“公德”與“私德”的含混不清。公德和私德的嚴重混淆給我國的道德發(fā)展帶來了嚴重的影響。相較于過去，現(xiàn)代人需要有更強的公共道德來維系公共場合的秩序。這里的公共場合不單單只影院、商場等物理場所，還包括職場等抽象的場所。比如部分貪官為了貪污無惡不作，而對待家人，他們卻是名孝子。面對家人，他們非常有私德，而對于國家，他們毫無公德而言。他們借助私德的規(guī)則來協(xié)調(diào)自己在公共場所中的行為，是公德建立在私德基礎(chǔ)之上的表現(xiàn)。

3.人情社會的重要影響。人情，就是人與人之間的情面或者情誼。不得不承認我國是人情社會，人情聯(lián)系了人與人之間的關(guān)系。但也要看到人情在更多的方面對社會結(jié)構(gòu)的形成以及人際的交往存在負面作用。在私人的生活領(lǐng)域中，我們需要人情給予的安慰。朋友的關(guān)懷、親人的慰藉都是讓個人更好發(fā)展的途徑，其目的是最終實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定。然而在公共生活領(lǐng)域，我們理應(yīng)避免人情，但是現(xiàn)實卻并非如此。在社會中，每個人都有各種各樣的關(guān)系，而各種關(guān)系都有“仁義禮智信”的調(diào)配，因此每個人都對他人負有義務(wù)和倫理。除了家人之外，只要在“波紋式”交往圈里的人都是熟人。熟人圈的不斷擴大，自己要承擔的義務(wù)也會越來越多，人情也會越散越廣，“任人唯親”的現(xiàn)象也因此產(chǎn)生。這種腐敗的前兆，只會使得政治更加黑暗，人情發(fā)展更加無所約束，社會公德在人們心中已然已經(jīng)沒有任何價值。

四、結(jié)語

面對公德缺失的社會，社會工作者的作用也許已經(jīng)微乎其微了，要向喚醒國民整體的公德意識，還需要從文化、政治、治理等等方面入手。筆者希望，國民能夠在廣泛了解差序格局或人們的交往的基礎(chǔ)上，找到自己存在的不足。從自我做起，讓社會更加有序和健康。

參考文獻：

[1]費孝通，鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998

[2]王曉，鄉(xiāng)土中國——中國傳統(tǒng)社會“私”的問題【J】，《金田》，2013

[3]段曉燕，社會公德缺失的根源探析【D】.鄭州：鄭州大學，2013

[4]陳剩勇，當代中國為何公德缺失【J】，《探索與爭鳴》，1997.4

作者簡介：武子含（1991—），女，漢族，江蘇南京人，南京理工大學公共事務(wù)學院2014級社會工作專業(yè)在讀碩士研究生 研究方向為社會工作實務(wù)研究。