孫君恒+孫宇辰

蘇軾的論說(shuō)文里，幾乎每篇都有“君子”字眼，一篇簡(jiǎn)短的論文中，甚至有多個(gè)“君子”詞匯出現(xiàn)。例如，他的《學(xué)士院試春秋定天下之邪正論》，總字?jǐn)?shù)為846字，“君子”出現(xiàn)4次；《省試刑賞忠厚之至論》僅僅697字，就出現(xiàn)“君子”一詞7次；《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》981字，“君子”一詞出現(xiàn)了8次；《大臣論》有1442個(gè)字，出現(xiàn)“君子”的地方有13處。學(xué)術(shù)界對(duì)蘇軾的文學(xué)思想研究比較多，但是對(duì)其作品中的君子思想，進(jìn)行文學(xué)、倫理、哲學(xué)和政治的關(guān)聯(lián)綜合研究，值得進(jìn)一步加以挖掘和擴(kuò)展。

“君子”一詞的用法

蘇軾眼中的“君子”，繼承儒家的傳統(tǒng)見(jiàn)解，基本上是道德高尚的含義。君子的稱(chēng)呼，是對(duì)道德高尚的贊譽(yù)。例如，他的《順濟(jì)王廟新獲石記》指出：“軾不敢私有，而留之廟中，與好古博雅君子共之，以昭示王之神圣英烈不可不敬者如此?！?/p>

但是，實(shí)際的運(yùn)用也有多種情況，主要包括以下幾種情況：

“君”是對(duì)人的尊稱(chēng)。蘇軾的《墨君堂記》里指出稱(chēng)呼中“公、君、爾、汝”，都有分別： “凡人相與號(hào)呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾、汝之?！?/p>

“先君子”是對(duì)已故父親的稱(chēng)呼。蘇軾的《靈壁張氏園亭記》說(shuō)：“蓋其先君子之澤也。”

“后有君子” 是對(duì)未來(lái)賢達(dá)的稱(chēng)呼。蘇軾的《陳公弼傳》：“軾平生不為行狀墓碑，而獨(dú)為此文，后有君子得以考覽焉?！?/p>

“隱君子”的說(shuō)法，蘇軾特指那些隱居的賢良之士，他們離群索居，行蹤不定，是值得尋覓的資源。他在《超然臺(tái)記》指出：“南望馬耳、常山，出沒(méi)隱見(jiàn)，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎？”蘇軾在《蓋公堂記》里說(shuō)：“膠西東并海，南放于九仙，北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可見(jiàn)，可見(jiàn)而不可致。”

“古之君子”“后之君子”和“后世君子”，蘇軾指出“古之君子”是恪守儒家倫理的典范，“后之君子”“后世君子”則偏離了儒家正統(tǒng)的君子之道，實(shí)質(zhì)上是小人、偽君子。蘇軾的《伊尹論》指出：“古之君子，必有高世之行……后之君子，蓋亦嘗有其志矣，得失亂其中，……后之君子，蹈常而習(xí)故，惴惴焉懼不免于天下?！?/p>

君子的涵養(yǎng)和風(fēng)范

君子追求仁義，仁義為君子之本。蘇軾認(rèn)為君子之善在于仁義，不能見(jiàn)利忘義，應(yīng)該立場(chǎng)堅(jiān)定，不能動(dòng)搖。他在《思堂記》指出：“君子之于善也……臨義而思利?！比柿x的主張，在于堅(jiān)持孔子的“己所不欲，勿施于人”，在與人交往的時(shí)候能夠設(shè)身處地，為他人著想。蘇軾的《劉愷丁鴻孰賢論》強(qiáng)調(diào)：“君子之為善，非特以適己自便而已，其取于人也，必度其人之可以與我也?！?/p>

仁義道德應(yīng)該落實(shí)到君子行為和性格之中。蘇軾的《屈到嗜芰論》認(rèn)為君子之本在于仁義：“夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是?！?無(wú)論一個(gè)人是否能夠做官，心存仁義是不能缺少的。蘇軾在《靈壁張氏園亭記》里指出：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”個(gè)人的性格，可以看出仁義的遵守情況。蘇軾充分發(fā)揮了孔子“剛毅木訥， 近仁”之說(shuō)，特作《剛說(shuō)》提到：“所好夫剛者，非好其剛也，好其仁也。……吾是以知?jiǎng)傉咧厝?，佞者之必不仁也?！?/p>

君子嚴(yán)守禮儀。君子的修養(yǎng)在于他們能夠認(rèn)真執(zhí)行儒家的禮儀規(guī)范，表現(xiàn)得文質(zhì)彬彬，行為得體。蘇軾在《禮義信足以成德論》指出：“君子以禮治天下之分……君子以義處天下之宜……君子以信天下之惑……此三者足以成德矣。”

君子之所以能夠外表衣冠楚楚，彬彬有禮，就在于內(nèi)心有道德責(zé)任感、使命感、羞恥感。蘇軾《禮義信足以成德論》強(qiáng)調(diào)：“不耕而食，不蠶而衣，君子不以為愧者，所職大也。自堯舜以來(lái)，未之有改?！碧K軾在《李氏山房藏書(shū)記》對(duì)當(dāng)時(shí)不讀圣賢書(shū)籍十分惋惜，強(qiáng)調(diào)君子知書(shū)達(dá)禮，“皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，非后世君子所及……知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難，而今之學(xué)者有書(shū)而不讀為可惜也?！?蘇軾對(duì)君子有很高的期望，他在《學(xué)士院試春秋定天下之邪正論》指出：“故孔子自少至老，未嘗一日不學(xué)禮而不治其他。以之出入周旋，亂臣強(qiáng)君莫能加焉。知天下莫之能用也，退而治其紀(jì)綱條目，以遺后世之君子。”

蘇軾追尋君子足跡，效法君子行為。蘇軾在《南行前集敘》里描述了他對(duì)古代君子的懷念和崇敬：“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆?！碧K軾在《范文正公文集敘》里發(fā)思古之幽情，表達(dá)對(duì)古代君子的敬仰，“古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂(lè)毅之流，其王霸之略，皆定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也?！蓖瑫r(shí)，對(duì)范仲淹的君子行為進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，認(rèn)為范仲淹是當(dāng)時(shí)人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的楷模：“其于仁義禮樂(lè)，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之濕?！保ㄌK軾《范文正公文集敘》）

君子效忠國(guó)家。蘇軾以一個(gè)宋代官員的身份，通過(guò)文學(xué)作品，表達(dá)了君子兼臣子應(yīng)該忠誠(chéng)服務(wù)國(guó)家的理念。作為社會(huì)成員，君子應(yīng)該奉獻(xiàn)于社稷，以實(shí)現(xiàn)為國(guó)家利益的遠(yuǎn)大抱負(fù)，個(gè)人的升遷、境遇，都不應(yīng)該加以過(guò)多思慮。雖然君主不一定能夠采納進(jìn)諫，但是忠臣為了國(guó)家的安危，仍應(yīng)當(dāng)直率建議，表達(dá)赤膽忠心。君子應(yīng)該為國(guó)家建功立業(yè)，造福民眾。作為社會(huì)管理階層的士大夫，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的使命和責(zé)任，為官一地，造福一方。蘇軾的《既醉備五福論》指出：“君子之所以大過(guò)人者，非以其智能知之，強(qiáng)能行之也。以其功興而民勞，與之同勞，功成而民樂(lè)，與之同樂(lè)，如是而已矣。富貴安逸者，天下之所同好也，然而君子獨(dú)享焉，享之而安?！?/p>

在個(gè)人利益和國(guó)家利益的關(guān)系上，應(yīng)該首先考慮國(guó)家利益。蘇軾的《滕縣公堂記》開(kāi)宗明義地指出，君子為官應(yīng)該實(shí)踐儒家的君子之道，應(yīng)該把國(guó)家利益放在首位，舍棄個(gè)人貪圖享樂(lè)的私欲：“君子之仕也，以其才易天下之養(yǎng)也。才有大小，故養(yǎng)有厚薄。茍有益于人，雖厲民以自養(yǎng)不為泰。是故飲食必豐，車(chē)服必安，宮室必壯，使令之人必給，則人輕去其家而重去其國(guó)?！币粋€(gè)有遠(yuǎn)大理想的人，一開(kāi)始就以天下為己任，雄心勃勃，兢兢業(yè)業(yè)，堅(jiān)定個(gè)人的正確選擇。蘇軾的《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》認(rèn)為：“君子之欲有為于天下，莫重乎其始進(jìn)也。始進(jìn)以正，猶且以不正繼之，況以不正進(jìn)者乎！”

君子敢于直言不諱。在奸臣當(dāng)?shù)赖那闆r下，一個(gè)君子官員心地坦蕩，忠于國(guó)家，主動(dòng)上諫，不顧個(gè)人利害甚至身家性命。蘇軾在《明君可與為忠言賦》中就表達(dá)了這樣的思想：“君子道大而不回，言出而為則。事父能孝，故可以事君；謀身必忠，而況于謀國(guó)。然而言之雖易，聽(tīng)之實(shí)難，論者雖切，聞?wù)叨嗷??！碧K軾的文章，多次談到一個(gè)君子、士大夫、讀書(shū)人，應(yīng)該在復(fù)雜的社會(huì)政治生態(tài)環(huán)境下不忘為國(guó)憂(yōu)慮的情懷，主張君子是志士仁人，應(yīng)該至死不渝地為社稷貢獻(xiàn)，他的《田表圣奏議敘》里就充滿(mǎn)這樣的見(jiàn)解：“古之君子，必憂(yōu)治世而危明主。明主有絕人之資，而治世無(wú)可畏之防。夫有絕人之資，必輕其臣。無(wú)可畏之防，必易其民。此君子之所甚懼也……君子之遇，治世而事明主，法當(dāng)如是也?！?/p>

君子逆境堅(jiān)定。君子往往身處逆境，仍然潔身自愛(ài)，受到小人排斥，仍然堅(jiān)定信念。蘇軾尋訪(fǎng)了屈原廟，觸景生情，萬(wàn)分感慨，對(duì)君子的遭遇進(jìn)行了深入思索。蘇軾在《屈原廟賦》中指出：“嗚呼！君子之道，豈必全兮?！?/p>

歷史上往往出現(xiàn)小人得勢(shì)的局面，讓君子備受排擠，十分尷尬、難受。蘇軾仔細(xì)分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：“故凡天下之患，起于小人，而成于君子之速之也。小人在內(nèi)，君子在外。君子為客，小人為主。主未發(fā)而客先焉，則小人之詞直，而君子之勢(shì)近于不順。直則可以欺眾，而不順則難以令其下。故昔之舉事者，常以中道而眾散，以至于敗，則其理豈不甚明哉？ ”（蘇軾《大臣論》）小人結(jié)黨營(yíng)私，唯利是圖，形成了頑固勢(shì)力，往往在朝政上占據(jù)上風(fēng)，以致小人屢屢受寵：“有黨則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則小人者必勝，而權(quán)之所歸也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予違，人主必狎之而親。疏者易間，而親者難睽也。而君子者，不得志則奉身而退，樂(lè)道不仕。小人者，不得志則僥幸復(fù)用，唯怨之報(bào)。此其所以必勝也?！保?蘇軾《續(xù)歐陽(yáng)子朋黨論》）

盡管君子備受排擠，經(jīng)受磨難，但是出于道義和責(zé)任，君子堅(jiān)定信心，一定能夠戰(zhàn)勝小人。蘇軾認(rèn)為：“今夫小人急之則合，寬之則散，是從古以然也。見(jiàn)利不能不爭(zhēng)，見(jiàn)患不能不避，無(wú)信不能不相詐，無(wú)禮不能不相瀆，是故其交易間，其黨易破也。而君子不務(wù)寬之以待其變，而急之以合其交，亦已過(guò)矣。君子小人，雜居而未決，為君子之計(jì)者，莫若深交而無(wú)為?！保ㄌK軾《大臣論》）

君子知足常樂(lè)，超然世外。生活之中處處可以發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，超然于物外才能成就美好的人生。蘇軾的《超然臺(tái)記》主張：“凡物皆有可觀(guān)。茍有可觀(guān)，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)？……臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚(yú)，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂(lè)哉游乎！……余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也?！毙木秤鋹?，不依賴(lài)外物瑣事，才能真正開(kāi)心，例如宴飲中有忘乎所以的快樂(lè)，就有道家老莊的情懷，蘇軾《醉白堂記》：“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂(lè)天而已。”

自然美景欣賞有樂(lè)。蘇軾的《放鶴亭記》記載了自然山水、四季更替的快樂(lè)美景：“春夏之交，草木際天。秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變”，在大自然的懷抱下，飲酒作樂(lè)，自我陶醉，豈不快哉？郡守蘇軾，時(shí)從賓客僚吏往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之，揖山人而告之曰：“子知隱居之樂(lè)乎？雖南面之君，未可與易也?！保ㄌK軾《放鶴亭記》）

社會(huì)生活中開(kāi)心常樂(lè)。人生的理想與現(xiàn)實(shí)往往并不一致，主觀(guān)愿望常常因?yàn)榭陀^(guān)歷史條件的限制，而不能得到滿(mǎn)足，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)條件和規(guī)律。因此應(yīng)該隨遇而安，知足常樂(lè)?！叭酥麩o(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多?！保ㄌK軾《超然臺(tái)記》）作為官員士大夫的君子，應(yīng)該先苦后樂(lè)，與民同樂(lè)。蘇軾在《鳳鳴驛記》里指出：“古之君子不擇居而安，安則樂(lè)，樂(lè)則喜從事，使人而皆喜從事，則天下何足治歟?！?/p>

樂(lè)在超脫。如果個(gè)人不依賴(lài)財(cái)富、名利、外物，快樂(lè)就到來(lái)了。蘇軾在《寶繪堂記》指出：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。”佛教能夠解脫煩惱，蘇軾《黃州安國(guó)寺記》指出：“焚香默坐，深自省察，則物我相忘……私竊樂(lè)之?！?/p>

君子小人之別

自古至今君子和小人有根本差別。即使有君子的稱(chēng)號(hào)，也是形形色色，有的是真正的君子，有的是假冒的君子、虛偽的君子，對(duì)此需要仔細(xì)辨別。君子與小人涇渭分明，不能混淆。蘇軾緊密聯(lián)系實(shí)際，花費(fèi)了大量筆墨，對(duì)當(dāng)時(shí)朝政里出現(xiàn)的亂臣賊子十分痛惡，揭露了他們假冒君子的小人行徑，認(rèn)為小人當(dāng)?shù)朗菄?guó)家的災(zāi)難，規(guī)勸皇帝能夠加以辨別。

對(duì)孔子的繼承。蘇軾作為儒家文人，鐘情于孔子的君子之道，基本思想如出一轍。其中包括：一是仁人之道。君子與小人的最大差別在于君子實(shí)行仁道。蘇軾的《論會(huì)于澶淵宋災(zāi)故》：“見(jiàn)鄰國(guó)之災(zāi)，匍匐而救之者，仁人君子之心也。既言而忘之，既約而背之，委巷小人之事也。故書(shū)其始之為君子仁人之心，而后可以見(jiàn)后之為委巷小人之事?！倍侵杏怪馈ＬK軾的《中庸論》強(qiáng)調(diào)中庸之道，為君子所應(yīng)該遵守：“君子之所以為時(shí)中，而小人之所以為無(wú)忌憚?！比敲赖轮?。君子是各種各樣豐富美德的化身和綜合。蘇軾的《論好德錫之?！罚骸胺蚓有∪?，不可以一道待也。故皇極之中，有待小人之道，不協(xié)于極，而猶受之。至于待君子之道，何其責(zé)之深也?！彼氖堑湫腿宋?。歷史上典型的君子如顏淵、小人如桀跖。蘇軾的《學(xué)士院試春秋定天下之邪正論》指出：“夫邪正之不同也，不啻若黑白。使天下凡為君子者皆如顏淵，凡為小人者皆如桀跖，雖微《春秋》，天下其孰疑之？”

蘇軾對(duì)君子小人問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，有自我的體悟，不乏個(gè)人獨(dú)到的新看法。他把道德善惡具體化、政治化、形象化，以此區(qū)分君子和小人，使此問(wèn)題更好理解和識(shí)別。其中，主要有這樣三個(gè)方面：一是君子如嘉禾也，小人如惡草。蘇軾的《續(xù)歐陽(yáng)子朋黨論》里強(qiáng)調(diào)：“君子如嘉禾也，封殖之甚難，而去之甚易。小人如惡草也，不種而生，去之復(fù)蕃?！倍橇憺榫?，貪狠為小人。蘇軾的《續(xù)養(yǎng)生論》指出：“廉貞故為君子，貪狠故為小人?！?蘇軾在《醉白堂記》中同樣強(qiáng)調(diào)：“古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實(shí)浮于名，而世誦其美不厭。以孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉?！比墙裎魧?duì)比，聯(lián)系實(shí)際。蘇軾贊揚(yáng)古代的君子恪守仁義道德，為國(guó)無(wú)私奉獻(xiàn)，是真正的志士仁人。而后來(lái)的君子產(chǎn)生了嚴(yán)重的異化，背離了儒家之道，自私自利，貪圖享樂(lè)，已經(jīng)成為小人、偽君子了。蘇軾面對(duì)當(dāng)時(shí)境遇，發(fā)思古之幽情，大力謳歌古代真正的圣賢君子，嚴(yán)厲痛斥當(dāng)時(shí)小人當(dāng)?shù)?，禍?guó)殃民，不注重修身，而在乎個(gè)人仕途，一旦未能如愿，就怨天尤人，誹謗國(guó)君，這樣的所謂君子是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。蘇軾的《大臣論》指出：“世之君子，將有志于天下，欲扶其衰而救其危者，必先計(jì)其后而為可居之功，其濟(jì)不濟(jì)則命也，是故功成而天下安之。今夫小人，君不誅而吾誅之，則是侵君之權(quán)，而不可居之功也?！?/p>

小結(jié)

蘇軾是典型的文人，其君子思想屬于儒家主流觀(guān)念。他作為唐宋八大家之一，在歷史上地位顯赫，千古流芳。他所談?wù)摰木尤烁?，長(zhǎng)期地、深刻地影響了祖國(guó)千年文人和文脈。由于蘇軾在文學(xué)上的高超造詣，廣大讀書(shū)人潛移默化深受其君子之風(fēng)熏陶，在老百姓身上發(fā)揮的人文教化普及和流傳作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一些思想家、哲學(xué)家。柳詒徵先生在《中國(guó)文化史》里，明確將蘇軾列舉為追隨歐陽(yáng)修的宋儒學(xué)派。蘇軾的文學(xué)作品，超越了個(gè)人情感的纏綿，注重政治、社會(huì)和人生的思索，具有博大的胸懷、歷史的厚重，對(duì)君子小人問(wèn)題的探討，就是突出的一個(gè)方面。蘇軾的文學(xué)，“在內(nèi)容與題材上進(jìn)一步擴(kuò)大了詞的創(chuàng)作視野，使詞從花前月下走向了廣闊的社會(huì)生活”。

蘇軾作為傳統(tǒng)儒家的信奉者和傳承人，畢竟是文學(xué)家、政治家，而不是思想家、哲學(xué)家。他的君子論述，聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用廣泛，更多地側(cè)重經(jīng)世致用，解決時(shí)政弊端，警示小人的危險(xiǎn)，告誡人們應(yīng)該有君子的理想、情操、氣節(jié)等，但是未免星星點(diǎn)點(diǎn)，淺嘗輒止。這是研究蘇軾君子思想時(shí)，不能回避的。正因?yàn)槿绱?，著名的馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》里，無(wú)蘇軾的蹤影；一般通行的中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史，對(duì)蘇軾也往往是一筆帶過(guò)。

總之，蘇軾從“君子之本”“君子之德”“君子之忠”“君子之樂(lè)”等方面，分別對(duì)君子品性進(jìn)行了具體說(shuō)明和實(shí)際運(yùn)用，試圖在當(dāng)時(shí)發(fā)揚(yáng)光大仁人志士的君子之道。他根據(jù)宋代的社會(huì)和時(shí)代背景，注釋了君子的豐富內(nèi)涵，具有君子思想鮮明的時(shí)代性、文化性、獨(dú)到性、體驗(yàn)性，為儒家君子學(xué)說(shuō)史上一顆璀璨的明珠。

（作者單位：武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）