楊東平

楊東平，北京理工大學教育研究院教授、博士研究生導(dǎo)師，國家教育咨詢委員會委員，國家教育考試指導(dǎo)委員會委員，21世紀教育研究院院長。主要研究領(lǐng)域為教育現(xiàn)代化、教育公平、教育公共政策。著有《城市季風—北京和上海的文化精神》《艱難的日出—中國現(xiàn)代教育的20世紀》《中國教育公平的理想與現(xiàn)實》《走向公共生活的教育理論》等。主編《中國教育藍皮書》《中國環(huán)境綠皮書》《2020：中國教育改革方略》等。

鄉(xiāng)土教材的概念，我最早是從民間環(huán)保組織“自然之友”那里接觸到的?！白匀恢选痹槍?nèi)蒙古自治區(qū)的環(huán)境狀況編寫過一本蒙文版的教材《其其格的故事》，這可能是我看到的第一本鄉(xiāng)土教材。這本教材主要定位在環(huán)境教育，面向內(nèi)蒙古地區(qū)的小學生。后來，我們把這本《其其格的故事》推廣到了蒙古國。這些年，鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)土教材不斷發(fā)展，逐漸系統(tǒng)化、正規(guī)化，現(xiàn)在已初具規(guī)模，已經(jīng)有多種不同語言寫成的鄉(xiāng)土教材進入各地的學校，教育界的仁人志士弘揚傳承地方文化、鄉(xiāng)土文化的努力正在顯現(xiàn)成效。

我想談一談鄉(xiāng)土教育和生活教育的關(guān)系。今年高考之后，出現(xiàn)了一種為安徽毛坦廠中學“平反”的輿論，我稱之為“媒體的逆襲”。這些輿論認為應(yīng)試教育是農(nóng)村學生翻身的不二法門，應(yīng)該給予同情、理解和贊譽。這其實就是為最嚴酷的應(yīng)試教育點贊，我無法認同這種做法。

的確，到目前為止，高考仍然是底層子女向上流動的基本途徑，但是我們也知道，21世紀的教育，不能再延續(xù)科舉傳統(tǒng)和教育工廠的模式，不能再用拼時間和拼“命”的方式榨取農(nóng)村學生的血汗和青春。毛坦廠中學一個年級有將近80個班級，這些學生每天要學習十六七個小時，他們的思想行為、一舉一動都受到嚴格控制。這種方式的確幫助一些學生考上了大學，但有更多的學生在這個嚴酷的應(yīng)試教育過程中，在初中、甚至小學階段就被淘汰了。即便進入高中，在西部農(nóng)村的許多地區(qū)，能夠通過高考考上大學的學生大約也只有20%～30%。其余百分之七八十的農(nóng)村學生，我們的基礎(chǔ)教育為他們做了什么？我們是讓大多數(shù)農(nóng)村學生成為失敗者、灰頭土臉地走向社會，還是應(yīng)該給他們一些正能量、教會他們一些改善生活的技能？這就是我們講的要恢復(fù)教育的人文性。教育固然要傳播知識、促進社會流動，但它應(yīng)當建立在對人的實際關(guān)懷上，它首先是一種人的教育。如果沒有了對人的關(guān)懷，知識、技能、學歷的意義是十分有限的。這就是教育的人文性。

什么是教育？什么是好的教育？這在今天越來越成為尖銳而緊迫的問題。我們應(yīng)該旗幟鮮明地反對應(yīng)試教育，應(yīng)該給農(nóng)村教育注入更多內(nèi)涵，應(yīng)該關(guān)心大多數(shù)農(nóng)村學生的命運，幫助他們建立自信心，培養(yǎng)健全的人格、積極進取的精神、自我發(fā)展的能力，等等。這種教育和應(yīng)試教育的目標是完全相反的，這就是素質(zhì)教育，或者叫做生活教育，也就是為生活做準備的教育。20世紀初，杜威發(fā)起了針對19世紀傳統(tǒng)學校教育的改革運動，改革通過杜威的學生—陶行知、陳鶴琴等，在五四運動之后，也進入了中國?！吧罱逃钡睦砟钤谥袊?0世紀上半葉產(chǎn)生過廣泛的影響，后來由于各種原因被遮蔽了。現(xiàn)在，我們需要重新繼承這個理論和思想。

生活教育的核心概念是什么？陶行知描述得十分清楚，“來自生活的教育，依據(jù)生活而教育，為生活的向上向善而教育”。來自生活、依據(jù)生活、為改善生活而教育。應(yīng)試教育正好與之相反，它是為考試準備的教育，是與生活無關(guān)的教育，除了對考上大學的學生是有利的，對其他大多數(shù)人甚至是有害的，對改善生活境遇沒有任何幫助。從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向生活教育，這是中國教育當前面臨的艱巨任務(wù)和嚴峻挑戰(zhàn)。生活教育就是學校教育的生活化、鄉(xiāng)土化、地方化、社區(qū)化，就是把教育的重心降到土地上，就是與學生的生命和生長直接相關(guān)的

教育。

在社會現(xiàn)代化進程中，學校教育是按照工業(yè)化模式構(gòu)建的，它實施大規(guī)模、標準化、統(tǒng)一進度和培養(yǎng)規(guī)格的教育，從而使學校變成了教育工廠，學校和學生與鄉(xiāng)土、社區(qū)、地方的關(guān)系逐漸疏遠。近年來，農(nóng)村大規(guī)模的撤點并校和高度行政化的管理，讓這種疏離特別明顯。有人稱之為“教育的懸浮狀態(tài)”，就是說學校雖然還在農(nóng)村，但是已經(jīng)與農(nóng)村沒有一點關(guān)系，與地方的鄉(xiāng)親、政府沒有一點關(guān)系，校長、教師都是教育局直接任命和管理的，考試、學習、教材跟鄉(xiāng)土沒有任何關(guān)系。這種懸浮狀態(tài)就是一種無根的狀態(tài)，培養(yǎng)出來的只能是一種無根的人，沒有精神上的歸屬感，沒有對家鄉(xiāng)、對社會、對民族的認同感，只有考試和分數(shù)。

所以，提倡鄉(xiāng)土文化教育、有根的教育，是非常有價值的。人的認識和經(jīng)驗都是由己及人、從小到大的，從最親近的直接經(jīng)驗、從對家庭鄉(xiāng)村的認識逐漸發(fā)展形成更深刻、更廣大的認識和理解。臺灣地區(qū)的學校在這一點上做得很好，他們非常注重鄉(xiāng)土文化的教育和傳承。屏東縣有一所學校，他們的口號是“把根扎深，把夢做大”。道理很簡單，根深才能葉茂。在農(nóng)村講鄉(xiāng)土文化教育，并不意味著只能培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)的人才，或者教育的目標就是使學生留在鄉(xiāng)村。學生可以走向世界，但是他要是一個有根的人，無論走多遠，都不會忘記家鄉(xiāng)和民族，會以不同的方式回饋家鄉(xiāng)，否則，他只能成為一個精神無所皈依的流浪兒。

鄉(xiāng)土文化和地方性知識的教育，不僅僅是一種知識的教育，而且是情感、經(jīng)驗、價值觀的傳承。這不僅在民族地區(qū)很重要，在中華民族地區(qū)同樣非常重要。在全球化、國際化的過程中，中華民族如何保存?zhèn)鞒凶约旱奈幕匦?，同樣是一個非常尖銳的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在許多美國的第二代華人已經(jīng)不會說中文了，有的在家里還能聽懂，但已經(jīng)不會寫、不會讀了。同樣是移民，第三代、第四代甚至第五代的印度人、猶太人、韓國人，依然會讀會寫本民族的語言文字，民族文化傳承得很好，從來沒有這個問題。這就告訴我們，鄉(xiāng)土文化教育，民族文化傳承，任重而道遠。

最后，用三句話與各位讀者共勉。一是“把鄉(xiāng)愁化為力量”，僅僅有鄉(xiāng)愁是不夠的，要把鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村建設(shè)和文化建設(shè)的實際行動。二是“向農(nóng)村學習，讓農(nóng)村學習”，這是臺灣一所社區(qū)大學的口號，我覺得非常好，鄉(xiāng)土文化建設(shè)是一個激活鄉(xiāng)村文化和自我教育的互動過程。第三句也就是前文提到的，“把根扎深，把夢做大”。讓我們共同努力！

責任編輯：胡玉敏

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