當(dāng)我們關(guān)注“別人的教育”中種種頗具誘惑力的個(gè)體感受時(shí)，別忘了這正是一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)提出屬于我們這個(gè)時(shí)代的問題：我們的孩子是什么？他們在基礎(chǔ)教育中的地位是什么？教育應(yīng)該如何幫助他們成長？

工業(yè)革命后的新學(xué)校

從家中19樓的窗口往外望去，是北京五環(huán)路邊的土地。兩年前搬來這里時(shí)，還是一塊一望無垠的荒地，高高低低地長些雜草，搬遷后剩余瓦房的半壁殘?jiān)懵淦溟g，標(biāo)記著這里曾經(jīng)有個(gè)村莊的歷史。地的盡頭接著山坡，山肩后面，還能隱約看到深深淺淺的綠色，讓人想象無邊無際的田野和鄉(xiāng)村在山坡另一側(cè)安靜地展開。

兩年里，這片土地的面貌在悄無聲息地發(fā)生著變化。一大片廠房像莊稼一樣，從荒地兩側(cè)向中間生長。藍(lán)色鋼瓦屋體的邊緣，是一團(tuán)一團(tuán)尚待填埋的白色工業(yè)垃圾。遠(yuǎn)處田地和山坡的連接處被一條公路破開，路上的車輛一天天增加。冬天下午六七點(diǎn)的下班高峰時(shí)，能看到車燈密密麻麻連成光流，在田地和山坡間閃爍。再遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方，還建起了輕軌。城際列車像根又短又粗的白色大昆蟲，時(shí)不時(shí)在越來越密集的樓房和高壓電纜的基架中一閃而過。

這是工業(yè)革命在北京五環(huán)外制造出的最平常的景象。土地上鱗次櫛比地生長出廠房、公路、電線桿。隨之而來的城市化還帶來了大量人口的聚集。尤其在北京這樣的超大型城市，到2014年，約有18萬學(xué)齡孩子，比2011年增長了5萬。為了應(yīng)對教育高峰，北京市在3年前就開始規(guī)劃新的中小學(xué)校舍的擴(kuò)建，頒布了《北京市中小學(xué)建設(shè)三年行動(dòng)計(jì)劃（2012—2014）》，提出在未來3年內(nèi)，全市新建，改擴(kuò)建中小學(xué)200余所，提供超過16萬個(gè)中小學(xué)學(xué)位。城中土地已寸土寸金，計(jì)劃中大部分新增的小學(xué)，都是在原本城郊的地區(qū)。

我家樓下的廠房、公路、住宅旁邊，也新修了一所小學(xué)。雖然地處偏僻，規(guī)模不大，但外觀上已和我30年前上過的小學(xué)有天壤之別。我上的小學(xué)校舍極為粗陋，雖然號(hào)稱當(dāng)時(shí)城里的重點(diǎn)小學(xué)，但教室的墻上僅涂著白灰，沒有任何裝飾物。黑板顫顫巍巍擱在木頭的支架上，老師上課板書時(shí)常常要花時(shí)間來調(diào)整黑板的角度。教室的采光也不夠好，陰雨天如果坐在最靠里的位置，需要舉起書本才能看清楚上面的字。操場是煤渣鋪設(shè)的，如果奔跑時(shí)不小心摔倒，膝蓋和小腿很容易蹭出一片血斑。沒有圖書館，沒有音樂室，沒有一切帶有現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)識(shí)的教學(xué)設(shè)備。

而如今樓下這所小學(xué)是一個(gè)配備標(biāo)準(zhǔn)的新興社區(qū)學(xué)校。面積不大，但區(qū)域分隔清晰，從上空俯瞰，一眼就能看明白：左邊是教學(xué)區(qū)，L形筒子結(jié)構(gòu)的五層樓房，黃磚白墻清爽干凈，與小區(qū)的建筑風(fēng)格融為一體；右邊是一塊標(biāo)準(zhǔn)操場，有400米標(biāo)準(zhǔn)環(huán)形橡膠跑道，跑道圍起來的空地是球場。豎著看，是4塊籃球場；橫著看，則剛好可以當(dāng)一個(gè)足球場。還有一個(gè)沙坑、一塊排球場、一個(gè)投擲鉛球的三角地。跑道邊有一塊LED屏，運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)用來展示比分，學(xué)校集會(huì)時(shí)播放視頻。

不可否認(rèn)，遠(yuǎn)處那片廠房和樓下這所麻雀雖小但五臟俱全的小學(xué)之間，有著千絲萬縷的聯(lián)系。工業(yè)革命帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富，讓我們孩子的小學(xué)有更明亮的教室、更安全的活動(dòng)場地，還會(huì)在一定程度上改變孩子獲得教育的方式。這所地處五環(huán)路的社區(qū)小學(xué)提供的教育針對所有在這個(gè)社區(qū)擁有住宅產(chǎn)權(quán)的居民。對很多外地來京、并不具備多少社會(huì)人脈資源的年輕父母來說，這種方式提供了一個(gè)更為明確簡捷的入學(xué)路徑。這也是兩年前我們從城里搬到五環(huán)路邊的原因。

新的兒童觀

我的孩子明年要上小學(xué)了，樓下這所學(xué)校將是他第一次離開家，進(jìn)入國家構(gòu)建的教育體系的第一步。社區(qū)里流傳著關(guān)于學(xué)校的諸多傳言：這是一所對秩序要求非常嚴(yán)格的學(xué)校。為了安全，課間時(shí)間不許去操場上奔跑，甚至去廁所也要按照規(guī)定的路線和腳印走。按規(guī)定下午四點(diǎn)半放學(xué)，但老師經(jīng)常延長課堂時(shí)間，有的時(shí)候五六點(diǎn)才能離開學(xué)校。分?jǐn)?shù)仍然是衡量和評(píng)價(jià)孩子最重要的標(biāo)準(zhǔn)。老師發(fā)給家長的短信里，最主要的內(nèi)容還是通報(bào)測驗(yàn)成績以及成績在班級(jí)中的位置。如果課堂表現(xiàn)和測試成績都不理想，家長也會(huì)成為被責(zé)罰的對象——曾經(jīng)有老師要求表現(xiàn)不佳的學(xué)生的家長去教室陪讀一個(gè)星期……如果是30年前，家長可能會(huì)對這樣很有上進(jìn)心的學(xué)校頗為滿意——嚴(yán)格地教學(xué)和管教孩子，以獲得成績上優(yōu)先的排名，是當(dāng)時(shí)學(xué)校和家長的一致訴求。

但現(xiàn)在，這些傳言卻讓我感到不安。公允而論，我自己就是在這種教育的氛圍里學(xué)習(xí)并成長起來的?？墒?，當(dāng)我的孩子也面臨同樣的教育境況，我卻深深猶豫了——他應(yīng)當(dāng)面對如此嚴(yán)苛的環(huán)境嗎？

僅僅一代人，教育觀念就如此隔裂，或者我們得梳理并理解何以至此。

在西方現(xiàn)代國家的教育史上，工業(yè)化和城市化是現(xiàn)代教育發(fā)生變革的一個(gè)契機(jī)，改變的不僅是建學(xué)校和入學(xué)的方式，更重要的是對兒童在教育中地位的重新思考和認(rèn)識(shí)。兒童是什么？他應(yīng)該以什么方式接受教育？這是貫穿西方近現(xiàn)代教育史的兩大問題。對西方現(xiàn)代教育影響最深刻的是由杜威、蒙臺(tái)梭利等教育思想家在20世紀(jì)中期做出的探索和回答。雖然他們提出改革基礎(chǔ)教育的方式各有不同，但核心觀念都是一個(gè)——孩子是教學(xué)的中心，教育應(yīng)該在尊重兒童的人格和天賦的基礎(chǔ)上進(jìn)行。這兩次運(yùn)動(dòng)奠定了兒童在現(xiàn)代教育中不可動(dòng)搖的地位，教育重心開始由傳統(tǒng)的教師為中心向兒童轉(zhuǎn)移，如何學(xué)比如何教更加重要。

我應(yīng)該是多少接受了這種觀念的家長——這是我跟我父母那一代人最大的不同。在和自己孩子相處的5年多時(shí)間里，我體會(huì)到了一點(diǎn)，“尊重孩子的人格和天賦”在家庭教育中的實(shí)踐效用：成年人通過退讓，為孩子留出更多屬于他自己的成長空間。即便現(xiàn)在還沒看出在發(fā)現(xiàn)自我上有什么驚人的進(jìn)展，但確實(shí)在親子關(guān)系的親密和信任上得到了一點(diǎn)回報(bào)。

成人對孩子的耐心和寬容，讓孩子感受到尊重，他會(huì)用更合作和更體諒的態(tài)度來回報(bào)這種感覺。但這種以“兒童為中心”的教育實(shí)踐其實(shí)非常艱難。真正和孩子能平等和諧相處的時(shí)間并不多，大多數(shù)時(shí)候不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。成人只有偶爾才能體會(huì)到權(quán)利運(yùn)用得當(dāng)、不動(dòng)聲色控制場面的甜美時(shí)刻。雖然分寸感極難拿捏，但我相信有相當(dāng)多中產(chǎn)家庭的年輕父母，正在自己從小就接受的威權(quán)教育觀念和西方舶來的“孩子才是教育中心”的精神產(chǎn)品間，磕磕絆絆地尋找著教育孩子的平衡點(diǎn)。

但當(dāng)我們的孩子要離開家庭，進(jìn)入到一個(gè)我們力所不能及的龐大的教育體制中時(shí)，傳聞中的學(xué)校教育與我們正在摸索著實(shí)行的家庭教育之間有很大差異。盧梭曾經(jīng)說過，如果幾種教育在一個(gè)學(xué)生身上相互沖突，那么他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意——這也是我對即將入學(xué)的孩子的擔(dān)憂。

滯后的學(xué)校教育

如果站在西方教育史的角度，我這種擔(dān)憂或許是一個(gè)眼界狹小的家長操之過急的緊張。觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差距，在兒童教育的發(fā)展過程中一直存在著。一種對兒童新的認(rèn)識(shí)從提出到為普通人接受，再到為傳統(tǒng)的學(xué)校教育所采納，通常要經(jīng)過上百年的時(shí)間。

北京師范大學(xué)教育學(xué)院前院長張斌賢是研究西方教育史的學(xué)者。他告訴我們，西方最早對兒童的認(rèn)識(shí)與中國古代哲學(xué)“人性本惡”的觀點(diǎn)相似。按照西方基督教和新教的傳統(tǒng)意識(shí)，兒童本性是邪惡的，因此天生不能被信任，必須用各種規(guī)則加以規(guī)范訓(xùn)誡，甚至不惜用暴力來約束、教化他天性中的邪惡。直到13～15世紀(jì)歐洲大陸發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，社會(huì)才開始改變對兒童“人性本惡”的看法。在張斌賢制作的課件中，有兩幅對比鮮明的畫作，來說明西方近代教育開始時(shí)，社會(huì)對兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)生了怎樣的變化。一幅畫是在宗教圣庭之上，一個(gè)孩子端坐在圣母的膝蓋上，兩人都端坐直立，神色嚴(yán)肅，顯得疏離冷漠；另一幅畫的背景則換成青翠的田野，一位母親懷抱著嬰兒，孩子白凈壯碩，兩手熱情地鉤住母親的脖頸，畫面溫暖動(dòng)人。這兩幅圖以畫家對兒童的不同認(rèn)識(shí)和處理，代表了中世紀(jì)與文藝復(fù)興精神的對比——兒童不再是刻板邪惡的象征，而是美好和富有生命力的。

對兒童的認(rèn)識(shí)在18世紀(jì)有了里程碑式的進(jìn)步。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)席卷歐洲大陸，法國的啟蒙思想家盧梭在其著作《愛彌兒》中，將兒童浪漫主義化，贊美兒童是天使，因此對他最好的教育就是保護(hù)天性的自然教育。《愛彌兒》是西方教育史上最具影響力的著作，據(jù)說德國哲學(xué)泰斗康德為了閱讀《愛彌兒》，竟打破多年每天外出散步的生活規(guī)律。傳聞已難證實(shí)，但康德確實(shí)曾稱贊《愛彌兒》的出版是跟法國大革命相提并論的大事件，這代表了歐洲知識(shí)界對這本書的推崇。

但就在《愛彌兒》出版的同一時(shí)代，歐洲大陸對兒童的教育實(shí)踐仍然停留在簡單粗暴的形式。據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，18世紀(jì)一位有50多年教齡的德國小學(xué)老師，用手、戒尺、棍子等各種工具，對學(xué)生實(shí)施過多達(dá)十幾萬次的體罰——相當(dāng)于這位老師50多年教學(xué)的每一天，都會(huì)發(fā)生好幾次對孩子們的暴力訓(xùn)誡。

直到20世紀(jì)初，當(dāng)英國孩子喬治·奧威爾進(jìn)入國內(nèi)一所最昂貴的私立學(xué)校時(shí)，他體會(huì)到的基礎(chǔ)教育仍然是集威權(quán)與功利于一身。學(xué)校用威權(quán)管束給孩子心理造成了極大的壓迫感。這種壓迫感是直接針對一個(gè)孩子的天性而非故意破壞秩序的行為，因此孩子更會(huì)感到不解和無助。而如果有對威權(quán)反抗的表現(xiàn)——即便僅僅是挨揍之后沒有表現(xiàn)出害怕和痛的樣子，這個(gè)孩子就會(huì)遭到被蔑視的威權(quán)的殘酷報(bào)復(fù)，在身體和心理上付出慘重的代價(jià)。成年后，成為作家的喬治·奧威爾曾寫文章回憶了這段經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)只有8歲的他進(jìn)入一所寄宿學(xué)校接受基礎(chǔ)教育，相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的小學(xué)。因?yàn)槌醯揭粋€(gè)新的環(huán)境而緊張尿床——這原本是年幼的孩子離開家到一個(gè)陌生地方過夜時(shí)的正常生理反應(yīng)，但卻被當(dāng)時(shí)的學(xué)校管理者認(rèn)為是奧威爾有意犯的可惡的罪行，正確的治療就是挨一頓揍。第一次挨打時(shí)，奧威爾表示不痛，因此被老師用短鞭再揍了5分鐘，直到鞭子被打斷了，骨頭做的柄飛到了房間的另一頭。后來奧威爾在回憶錄中記錄自己的這次感受：“我倒在椅子上，有氣無力地抽噎著。我記得這是我童年時(shí)代僅有的一次給打得真的掉眼淚。而奇怪的是，我之所以哭甚至不是因?yàn)橥?，害怕和羞愧似乎為我施了麻醉。我之所以哭，一部分是因?yàn)槲腋械竭@是他們期望我做的事，一部分是因?yàn)槌鲇谡嬲\的悔恨，但是一部分也是因?yàn)橐环N只有童年才有而不容易說清楚的更深的悲痛：一種凄涼的孤獨(dú)無助的感覺，一種不僅給鎖在一個(gè)充滿敵意的世界中，而且給鎖在一個(gè)非常邪惡的世界中，而這個(gè)世界里的規(guī)則實(shí)際上是我所無法照辦的感覺?！?/p>

學(xué)校從來是晉級(jí)上等社會(huì)階層的一個(gè)重要通道，在教育資源不夠充沛、社會(huì)財(cái)富的分配不夠公平時(shí)尤其如此。奧威爾回憶當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳著一種前途觀：“大家普遍認(rèn)為，除非你上了一個(gè)‘好公學(xué)（能歸在這一類的只有15所左右），否則，你的一輩子就完了。這是天經(jīng)地義的事。”奧威爾就讀的這所學(xué)校收費(fèi)昂貴，可以算當(dāng)時(shí)的優(yōu)質(zhì)教育資源。學(xué)員的家庭背景非富即貴，普通人家的孩子想享受這樣的資源，當(dāng)然要經(jīng)過嚴(yán)格的智力選拔。

為了獲得繼續(xù)留在優(yōu)質(zhì)教育機(jī)構(gòu)的權(quán)利，奧威爾的小學(xué)教育中充斥著以死記硬背知識(shí)點(diǎn)應(yīng)對考試的做法?！拔覀儚膩頉]有從頭到尾讀過——哪怕只有一本——希臘或拉丁作家的作品，我們只讀一些短片段，它們所以被挑選出來，是因?yàn)樗鼈兛赡鼙怀龀伞聪g的試題……我們大部分時(shí)間都用在復(fù)習(xí)前幾年的試卷上了，它們盡是些那種只要答一個(gè)名字或者一句引語就行了的蠢問題。誰劫掠了印度穆斯林貴婦？誰在一只敞艙船上給砍了腦袋？誰趁輝格黨徒在洗澡的時(shí)候偷走了他們的衣服？歷史成了一系列沒有相互關(guān)系、不可理解然而聽起來總是詞語鏗鏘響亮的重要事實(shí)。”

這是盧梭的《愛彌兒》提出100多年后，一位英國8歲孩子對自己身在小學(xué)的描述和感受。

工業(yè)革命與教育變革

雖然隔著時(shí)空，奧威爾的故事，至少我讀起來并不陌生。記憶中自己的小學(xué)教育和傳聞中我的孩子即將接受的小學(xué)教育，與喬治·奧威爾筆下的小學(xué)教育似乎差別不大。

在中國，教育被稱為改革的最后一個(gè)堡壘。傳統(tǒng)的威權(quán)教育并沒有經(jīng)過多少社會(huì)運(yùn)動(dòng)真正有力的捶打和拷問，教師仍然是社會(huì)意志的代表，對孩子有著絕對的獎(jiǎng)懲和評(píng)價(jià)權(quán)力。我們的教育還整體服從于一場嚴(yán)格的選拔考試，從高考而來的考核壓力層層向下傳遞，小學(xué)里對孩子的評(píng)價(jià)還停留在以分?jǐn)?shù)作為最重要、甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)。在威權(quán)教育和分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)體系下，少數(shù)智力非常優(yōu)越或者對知識(shí)性學(xué)習(xí)特別耐勞的孩子，可以得到各種各樣的豐厚獎(jiǎng)勵(lì)：分?jǐn)?shù)排名、老師的贊揚(yáng)和親近、各種班級(jí)管理職位、“三好學(xué)生”等榮譽(yù)稱號(hào)……但這樣的鼓勵(lì)方式，是以更多在學(xué)業(yè)上表現(xiàn)平平但或許另有天賦的孩子的自尊和自信為代價(jià)的。

在獎(jiǎng)懲如此明顯的評(píng)價(jià)體系中，沒有擁有過人智力天賦的孩子固然缺少全面審視和認(rèn)可自己的空間，那些成為老師寵兒和獎(jiǎng)勵(lì)對象的優(yōu)等生們，卻也未必真正踏實(shí)和快樂。一位在北大就讀的學(xué)生告訴我，因?yàn)橹橇Τ霰娪址浅Ｂ犜?，他從小就是這種評(píng)價(jià)機(jī)制中的優(yōu)勝者。他一方面享受著因?yàn)楦鞣N獎(jiǎng)勵(lì)而帶來的“自己出類拔萃”的自豪感，一方面又處在害怕失去這些獎(jiǎng)勵(lì)的不安全感中。看到老師懲罰或者漠視那些考試成績不出色的同學(xué)，他會(huì)有一種隱隱的壓迫感。這種壓迫感促使他要求自己要更“聽話”，更加符合學(xué)校評(píng)價(jià)機(jī)制的期望，不要出一點(diǎn)差錯(cuò)。多年后，當(dāng)他在中國最好的大學(xué)里回想自己的小學(xué)時(shí)光，用了“媚權(quán)”來形容那個(gè)幼小而優(yōu)秀的自己。被各種資源竭盡全力獎(jiǎng)勵(lì)的優(yōu)等生，和那些因?yàn)閷W(xué)業(yè)不夠出色而被漠視或者懲罰的孩子一樣，或許都喪失了對自己提問的機(jī)會(huì)：你是誰？你想成為什么樣的人？

也許，我們正處于歷史甬道之中，而改變也仿佛正在眼前。這個(gè)時(shí)候，我們進(jìn)入觀察并理解西方教育演變的歷史，也許能看到中國未來可能改變的方向。至少，我可以為自己的困惑找到解決之道。

工業(yè)革命和城市化看起來是一個(gè)最具沖擊力的改變機(jī)會(huì)。在西方教育史上，以大機(jī)器生產(chǎn)為核心的工業(yè)革命產(chǎn)出大量物質(zhì)財(cái)富，終于讓近代教育中關(guān)于“發(fā)現(xiàn)兒童”的理論碩果，變?yōu)楸容^普遍的現(xiàn)實(shí)。財(cái)富的增加導(dǎo)致教育投入的增多，大量硬件設(shè)備符合標(biāo)準(zhǔn)的新學(xué)校建立，讓教育不再是稀缺資源。工業(yè)革命創(chuàng)造的大量工作崗位，讓普通人也有機(jī)會(huì)分享社會(huì)財(cái)富，學(xué)校不再是獲取資源最重要的通道。當(dāng)與利益和資源爭奪的聯(lián)系不那么緊密時(shí)，學(xué)校便開始真正有空間實(shí)施“以兒童為中心”的教育。

當(dāng)然，對兒童的教育改革僅僅是社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的一部分。隨著社會(huì)財(cái)富的增加，女權(quán)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)工作者、慈善家蓬勃興起，收留流浪兒童、棄兒和乞丐的機(jī)構(gòu)也大大增加，與兒童受教育方式的探求相輔相成。教育絕不是一個(gè)發(fā)生在學(xué)校圍墻內(nèi)的孤立的問題。一所當(dāng)下最優(yōu)質(zhì)的小學(xué)中孩子獲得什么樣的教育與多大程度的尊重，與街邊一個(gè)流浪兒童的命運(yùn)是緊密相連的。當(dāng)兒童的自由和權(quán)利不被重視在街頭和鄉(xiāng)村還普遍存在時(shí)，一個(gè)即便在城市中最好小學(xué)就讀的孩子也是不可能得到真正的尊重，獲得屬于自己個(gè)性發(fā)展空間的。

作為對以上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的反饋，北美大陸的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)二三十年代進(jìn)入高潮。1916年杜威發(fā)表了《民主主義與教育》，這本書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》一起，被認(rèn)為是三大教育經(jīng)典。杜威在書中試圖探索在工業(yè)化時(shí)代更為現(xiàn)實(shí)的教育方式。他提出的實(shí)用主義哲學(xué)成為進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想：智力發(fā)展與良好體質(zhì)之間有密切聯(lián)系，因此注重學(xué)生的體育鍛煉；強(qiáng)調(diào)讓兒童從自身的經(jīng)驗(yàn)，而非從僵硬的書本中學(xué)習(xí)；把兒童的興趣作為教育的出發(fā)點(diǎn)；以合作和團(tuán)體活動(dòng)為主要教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，與他人合作相處的能力——這是我們今天看到的西方現(xiàn)代教育的思想基礎(chǔ)。

如今進(jìn)入西方現(xiàn)代國家的小學(xué)教室，還能清楚地看到杜威的思想遺跡。比如在看似簡單的課桌擺放方式上——杜威提出以做活動(dòng)的方式，讓孩子從親歷經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，很多西方現(xiàn)代國家小學(xué)教室的課桌因此不再是單一面向教師，而多以圍坐的方式擺放，以便于兒童在活動(dòng)式教學(xué)中可以相互討論，隨時(shí)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。以孩子為教學(xué)中心的出發(fā)點(diǎn)甚至影響到了桌椅的高度、長寬比例，照明燈與桌面的距離……課堂內(nèi)的種種細(xì)節(jié)都暗藏著對兒童的關(guān)注和尊重。兒童的入學(xué)權(quán)利，教學(xué)過程中不受侵犯和虐打的權(quán)利，不受歧視的權(quán)利，都有了非常完備的法律保障。對兒童權(quán)利的重視和保護(hù)，甚至給老師很大的壓力。曾經(jīng)在教育中處于絕對強(qiáng)勢地位的老師，如今卻成為審判席上的弱者。一位曾經(jīng)在美國留學(xué)的學(xué)者告訴我們，他的兒子在美國讀了一年小學(xué)，班上有一位墨西哥的小孩子因?yàn)楹土硪粋€(gè)小孩起糾紛，覺得老師的處置偏袒另一個(gè)孩子，這位墨西哥小孩便向校方投訴。于是校方和家校聯(lián)合會(huì)共同就此事召開聽證。這位學(xué)者看到那位被投訴的老師在聽證會(huì)上，因?yàn)榫薮蟮膲毫σ贿吔忉屢贿吺曂纯蕖?/p>

曾經(jīng)在西方現(xiàn)代教育史上產(chǎn)生變革的重要因素，在我們這個(gè)時(shí)代也正在產(chǎn)生：人均享有的教學(xué)資源在增加——北京生均小學(xué)建筑面積由2001年的6.6平方米增加到2010年的8.7平方米……而且這種硬件條件的改變，正在變得日常而平凡。只是，教育制度與教育觀念的落差，仍然過大。這個(gè)時(shí)代，我們確實(shí)到了一個(gè)需要反省并自問的時(shí)刻：我們的孩子是什么？他們在基礎(chǔ)教育中的地位是什么？教育應(yīng)該如何幫助他們成長？