吳侗瞳

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000）

論馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)

吳侗瞳

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000）

從德國古典哲學(xué)的發(fā)展歷程都可以看出馬克思主義思想的源頭，這個源頭在馬克思那里有更多的補(bǔ)充。關(guān)于馬克思哲學(xué)思想最初的開端以及馬克思哲學(xué)后來的發(fā)展都和德國唯心主義整個發(fā)展歷程有著密切的關(guān)系。馬克思對康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾的哲學(xué)有著一定的揚(yáng)棄。

德國古典哲學(xué)；唯心主義；馬克思；馬克思主義哲學(xué)

一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的思想來源

（一）康德。由于休謨把經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到了徹底的地步，以至于一切實(shí)體及其關(guān)系都變得不可能了。在這種情況下，康德提出人類知識是現(xiàn)存的這一觀點(diǎn)。康德把認(rèn)識分為三個部分，感性、知性和理性。由于自在之物刺激人的感官，產(chǎn)生了一些感覺的表象，把這些表象接受到了心靈中來，這種接受的能力是先天感性能力。而知性是不能離開感性經(jīng)驗(yàn)來加以運(yùn)用的，一切自然科學(xué)的知識，都是由兩方面構(gòu)成。一方面是感性，感性提供了經(jīng)驗(yàn)的對象、思維的對象，我們用知性所提供的那些范疇、概念、原理對這些對象的關(guān)系加以整理，就形成了科學(xué)的內(nèi)容?？档抡軐W(xué)發(fā)揮了主觀能動性，知識、經(jīng)驗(yàn)對象是被構(gòu)成的，不是直接給予給我們的。從康德開始，他就提出哥白尼革命，表達(dá)了人類的知識是被構(gòu)成的，經(jīng)驗(yàn)對象同樣如此。

（二）費(fèi)希特。費(fèi)希特是康德哲學(xué)后繼者，他不滿意康德從一些簡單的前提得出知識的構(gòu)成，自在之物我們不能夠知道，自我意識也不能作為知識的對象，自在之物和自我意識的關(guān)系我們也不能知道，這樣一來哲學(xué)就缺乏一個統(tǒng)一的基礎(chǔ)。費(fèi)希特想做的是如何能夠從一個唯一的出發(fā)點(diǎn)中來闡發(fā)、構(gòu)造整個世界。費(fèi)希特的出發(fā)點(diǎn)也是自我意識，“我”。這個“我”不能是一個簡單的事實(shí)，而應(yīng)當(dāng)是一個基本命題，它包含著內(nèi)容。

（三）謝林。謝林認(rèn)為如果要恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行思辨推理，你的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是完全符合邏輯的，叫絕對者（上帝），即是斯賓諾莎的實(shí)體。從絕對者中合乎邏輯地推理出自我和非我。換句話說即是從主客一體中推理出主體和客體。謝林把他的哲學(xué)叫做同一哲學(xué)，自我和非我、主體和客體實(shí)際上都是同一的，同一于實(shí)體。

（四）黑格爾。黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出把實(shí)體同時理解為主體。因此在德國唯心主義的發(fā)展過程中，當(dāng)主體的原則、自我意識的原則在康德和費(fèi)希特的哲學(xué)中得到徹底發(fā)揮之后、當(dāng)謝林重新引入斯賓諾莎的實(shí)體之后，黑格爾的哲學(xué)從這里開始，把實(shí)體同時理解為主體。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)若不以實(shí)體、絕對作為對象，那哲學(xué)就不算是真正的哲學(xué)。他不贊同斯賓諾莎不動的實(shí)體，黑格爾的實(shí)體是充滿活力的實(shí)體，所有的事物都從這個實(shí)體中產(chǎn)生出。黑格爾的哲學(xué)就意味著近代哲學(xué)的一種完成。

二、馬克思主義哲學(xué)的開端以及轉(zhuǎn)變

關(guān)于馬克思哲學(xué)思想最初的開端以及馬克思哲學(xué)后來的發(fā)展都和德國唯心主義整個發(fā)展歷程有著密切的關(guān)系。馬克思最初屬于博士俱樂部這個團(tuán)體，馬克思在哲學(xué)上最初是和鮑威爾最接近的。主觀主義的哲學(xué)總是會造成應(yīng)有和現(xiàn)有、應(yīng)當(dāng)和“是”的分離，這個就是康德的絕對命令。而馬克思應(yīng)該也察覺到了這樣的觀點(diǎn)，馬克思當(dāng)時的政治立場包括他的宗教批判應(yīng)該和康德費(fèi)希特更加接近。馬克思意思到應(yīng)有和現(xiàn)有、應(yīng)當(dāng)和“是”的分離在哲學(xué)上會產(chǎn)生一種麻煩，導(dǎo)致一種主觀主義的想法。馬克思的博士論文是在1841年完成的，題目為論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別。在論文序言中寫到，“不應(yīng)該有任何神與人的自我意識相并列”，可以看出青年的馬克思闡發(fā)和明確了自我意識哲學(xué)，馬克思的博士論文是他的哲學(xué)思想相對穩(wěn)定的一個出發(fā)點(diǎn)，但是馬克思本身也察覺到了自我意識的這個立場是有其缺陷的。

馬克思的哲學(xué)史站在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，即是感性的活動或?qū)ο笮缘幕顒?。馬克思的墓前面刻了“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界。”在馬克思主義哲學(xué)中把實(shí)踐的原則放在了很高的地位，讓人們的注意力不再僅僅關(guān)注表面的層次，而是要去關(guān)注如何改變世界，如何與世界打交道并且和諧相處。馬克思說“把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)做感性的活動從主觀方面去理解?！币酝男味蠈W(xué)采取了理論立場，解釋世界是屬于單純的理論，馬克思就是對單純理論態(tài)度的批判。在黑格爾的體系中，絕對知識的整個理解是西方形而上學(xué)的最終成果。絕對知識的態(tài)度，在馬克思的實(shí)踐立場上給予否定態(tài)度，至此哲學(xué)的本質(zhì)性從單純的理論立場中釋放出來，問題不僅僅在于理論本身和知識本身，而在于人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。馬克思說問題不在于知識、理論思想的內(nèi)部發(fā)展，而在于人們歷史性的實(shí)踐。整個哲學(xué)的問題在馬克思的哲學(xué)立場中發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

唯物史觀是馬克思存在論變革所導(dǎo)致的直接后果。馬克思說，不是像通常人們所認(rèn)為的那樣，把社會意識和社會存在關(guān)系人們顛倒了，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程，作為思維的思維，作為意識的意識，它的本質(zhì)性就在于人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。理性安排自身，是西方形而上學(xué)完成了的的成果，我們總是認(rèn)為所謂思想思維的能力，就是運(yùn)用概念邏輯和反思的能力，就是越來越脫離這個生活世界、感性世界。歷史唯物主義要求我們從理性的領(lǐng)域中深入到生活世界當(dāng)中去，不是理性自己安排了自己，所有人類活動表現(xiàn)為理性和非理性之間的沖突，說到底是社會權(quán)力的沖突和斗爭。

三、馬克思主義哲學(xué)的價值

在哲學(xué)家薩特的《辯證理性批判》一書中提到這樣的觀點(diǎn)，哲學(xué)創(chuàng)造的時代是不多的，近代以來大致有三種：笛卡爾和洛克的時代、康德和黑格爾的時代、馬克思的時代。1這個才叫哲學(xué)，其他的東西應(yīng)該被稱為思想體系，思想體系是依附于一定的哲學(xué)。薩特給予了馬克思哲學(xué)高度的評價，他認(rèn)為馬克思哲學(xué)是我們這個時代不能去超越的哲學(xué)。

馬克思主義是對現(xiàn)代性的一種批判，它是真正致力于社會的改造。法國哲學(xué)家盧梭也對現(xiàn)代世界進(jìn)行了批判，他假定原始狀態(tài)是一個最好的狀態(tài)，當(dāng)人類有所發(fā)展的時候，一方面人類獲得了某種東西，另一方面人類也遠(yuǎn)離了喪失了他在最好的狀態(tài)賴以生存的東西。馬克思主義哲學(xué)有利于對我們知識的錘煉、提升我們的精神境界，對于人類形成自己正確的世界觀、正確的人生觀并且在認(rèn)識和改造世界中也有及其重大的作用。

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1671-864X（2016）09-0156-01

吳侗瞳（1992-），女，漢族，重慶，西南民族大學(xué)外國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：西方哲學(xué)史。