潘揚(yáng)弘一

（西北民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院，甘肅　蘭州　730030）

裕固族服飾與舞蹈的藝術(shù)交融

潘揚(yáng)弘一

（西北民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院，甘肅蘭州730030）

中國(guó)少數(shù)民族能歌善舞的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，少數(shù)民族服飾與舞蹈更是存在著一種古老的、獨(dú)特的聯(lián)系。不同民族的舞蹈需要靠不同的舞蹈服飾襯托才能更好地呈現(xiàn)其舞蹈的風(fēng)格，舞蹈作品才得以升華、更趨完美?？梢哉f(shuō)，民族舞蹈與民族舞蹈服飾之間的關(guān)系是密不可分、相互交融的。本文通過(guò)對(duì)裕固族服飾與舞蹈相互作用的分析，進(jìn)一步探討其舞蹈服飾與舞蹈的藝術(shù)交融。

裕固族；服飾；舞蹈；相融

裕固族作為甘肅特有的少數(shù)民族之一，歷史悠久，文化古老。和許多游牧民族一樣，其服飾文化可以說(shuō)是該民族文化的外在體現(xiàn)，曾有學(xué)者說(shuō)過(guò)，裕固族的民族文化就穿在他們身上。他們的服飾男女老幼各具特色，裕固族的服飾作為這一民族傳統(tǒng)文化中最為鮮活和醒目的外在表現(xiàn)形式，散發(fā)著其獨(dú)特的魅力。2008年，裕固族民族服飾被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

裕固族舞蹈藝術(shù)雖然起步較晚，但與其民族服飾一樣，同樣也承載著傳承民族文化、創(chuàng)新民族藝術(shù)創(chuàng)造力的艱巨任務(wù)。眾所周知，在民族舞蹈中，舞蹈服飾起到了一個(gè)非常重要的標(biāo)識(shí)作用，只要觀眾看到舞者所穿的服裝，就會(huì)馬上聯(lián)想到這個(gè)民族的民族特征，另外，一個(gè)好的舞蹈作品，一定是由風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈服飾所烘托的，所以說(shuō)，民族舞蹈與服飾之間的關(guān)系是密不可分的。

一、裕固族服飾在舞蹈中的運(yùn)用

（一）紅纓帽

裕固族婦女有帶帽子的習(xí)慣，東部地區(qū)和西部地區(qū)的紅纓帽從樣式上有著一定的區(qū)別，東部地區(qū)婦女多戴圓頂帽，西部地區(qū)婦女多戴尖頂帽。在裕固族舞蹈中，很多動(dòng)作和表現(xiàn)形式都與紅纓帽有關(guān)。綜觀裕固族舞蹈作品，女性最常用的手型除了掌型外還有一個(gè)手姿被稱為“鹿指”，要求掌心向下，中指和無(wú)名指內(nèi)收與拇指相捏，食指與小拇指伸直翹起，因形似鹿角，故被稱之為“鹿指”。這個(gè)手姿就是源于勞動(dòng)生活中為了防止帽子脫落而自然形成的手姿。所以在舞蹈中，編導(dǎo)把這個(gè)特色手姿進(jìn)行了藝術(shù)化，其中最典型的動(dòng)作為：舞者身體直立，挺胸立腰，雙臂在順風(fēng)旗位，右手于頭頂上方，指尖向下，好像按著紅纓帽頂，這個(gè)動(dòng)作就是裕固族舞蹈中常用的扶帽式，它不但展示了裕固族特有的紅纓帽，而且通過(guò)擺頭及上下動(dòng)律更加突出了動(dòng)作的美感。除了舞蹈動(dòng)作外，還有以紅纓帽命名的舞蹈，如筆者參與編排的舞蹈《紅纓帽》，舞蹈中以帽子作為主要表現(xiàn)對(duì)象，以頭部動(dòng)作為主，頭部有節(jié)奏、有律動(dòng)的小幅度左右擺動(dòng)，與舞者的肢體動(dòng)作結(jié)合在一起突出了動(dòng)作的靈巧可愛(ài)，展現(xiàn)了裕固族姑娘活潑、俏皮的形象，賦予舞蹈生機(jī)與熱情。除了頭部動(dòng)作外，還以雙手托帽式或單手扶帽式動(dòng)作來(lái)展示紅纓帽，節(jié)奏多變且歡快，極富有生活情趣。（見(jiàn)圖1）

圖1　表現(xiàn)紅纓帽的舞蹈

（二）頭面

頭面是裕固族女性服飾的一個(gè)亮點(diǎn)。是本民族女性出嫁時(shí)要佩戴的裝飾品，上面鑲滿珊瑚、貝殼、寶石、鎏金銅牌等，色彩強(qiáng)烈而鮮明，花紋圖案排列整齊又對(duì)稱，構(gòu)思精巧。裕固族的“頭面藝術(shù)”因承載著其民族文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣與情感體驗(yàn)等因素，表現(xiàn)出獨(dú)具特色的形式美、文化意蘊(yùn)。關(guān)于頭面除了它的外觀還有更為深刻的民族文化含意在口口相傳的民間故事中。相傳很早以前，裕固族民族女英雄薩里瑪珂為奸人所害，被烈馬拖成了血人，頭頂流血，兩個(gè)乳房被刮得血肉模糊，脊背被磨得露出了白骨。為了紀(jì)念這位民族女英雄，裕固族姑娘出嫁時(shí)，必須戴上紅纓帽和頭面。紅纓帽上綴紅纓穗，表示薩里瑪珂頭頂?shù)孽r血?！翱材钒菔病北硎舅_里瑪珂的兩個(gè)乳房；白色的“董”表示薩里瑪珂的脊背骨。頭面的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值在裕固族舞蹈表演中上也得到了最大的體現(xiàn)。例如在舞蹈作品《迎親路上》和大型音舞詩(shī)畫《裕固族姑娘就是我》等作品中我們可見(jiàn)最具有代表性的“頭面舞”，舞蹈表現(xiàn)了裕固族姑娘出嫁時(shí)帶頭面的儀式，意味著她已經(jīng)結(jié)束了天真爛漫的少女時(shí)代，走向新的生活。動(dòng)作中，舞者手臂動(dòng)作使用提、沉、繞、捋等動(dòng)作來(lái)展示頭面，突出了裕固族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)。而《戴頭面舞》充分體現(xiàn)了裕固族傳統(tǒng)習(xí)俗的精華， 以及裕固族在自然和人文因素的影響下， 不斷形成的地域文化和個(gè)性特征。（見(jiàn)圖2）

圖2　表現(xiàn)頭面的舞蹈

二、裕固族服飾的生活化到舞臺(tái)化

作為曾經(jīng)以游牧為主的西北少數(shù)民族，為適應(yīng)馬背生活的需要，抵擋草原惡劣天氣，其服飾以厚實(shí)的袍服和長(zhǎng)筒皮靴為主要特征。這種傳統(tǒng)的服飾寬松肥大，面料質(zhì)地、色彩搭配、飾品材質(zhì)等對(duì)舞蹈形象的塑造有著一定的局限性。

舞蹈藝術(shù)總要最大限度地發(fā)揮人體動(dòng)作的表現(xiàn)潛力，由此決定了舞蹈服飾必須有利于動(dòng)作的表現(xiàn)。另外，隨著觀眾審美需求的提高，演員的肢體語(yǔ)言更加注重藝術(shù)美感，更加追求舞蹈的表現(xiàn)、視覺(jué)的沖擊，所以在服裝的選用上，除了要保證符合舞蹈作品的內(nèi)容，在設(shè)計(jì)的時(shí)候，更要保證使舞者在表演過(guò)程中能夠運(yùn)動(dòng)自如，不受服飾的約束。例如裕固族舞蹈《歡騰的祁連》中的男子群舞，其舞蹈節(jié)奏歡快、下肢動(dòng)作較為豐富，主要以騰跳和旋轉(zhuǎn)動(dòng)作為主，經(jīng)過(guò)改良的舞蹈服飾，簡(jiǎn)潔精短，進(jìn)一步突出了剛健有力、矯健瀟灑的男性動(dòng)作以及粗獷、豪邁的風(fēng)格韻味，體現(xiàn)了“馬背民族”的英雄豪氣和“天之驕子”的颯爽英姿。

在裕固族女子舞蹈中，步伐多以吸跳步、平步為主，舞者通過(guò)跳動(dòng)的舞步來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的喜悅之情，舞蹈服飾因此由傳統(tǒng)的長(zhǎng)款改為了短款，從而突出腳下的步伐，下肢動(dòng)作更加豐富的同時(shí)，搖曳的裙擺也從側(cè)面烘托出舞蹈的氛圍。根據(jù)舞蹈表演的需要，一些服飾的領(lǐng)口也由高領(lǐng)變?yōu)榈皖I(lǐng)，寬大的袖子也變窄了很多或直接改為短袖，改良后的女子舞蹈服飾進(jìn)一步貼合舞者纖細(xì)的腰身，配合舞蹈動(dòng)作，展現(xiàn)出舞者的手臂動(dòng)作及身體的線條，突出了舞蹈的造型感和動(dòng)作的美感。另外，其服飾面料多以輕薄為主，色彩鮮亮、裝飾簡(jiǎn)潔、甚至吸納時(shí)尚元素于舞服的設(shè)計(jì)，以求最大限度地適應(yīng)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作、觀眾喜新求異的審美心理以及舞臺(tái)表演的需要，如裕固族大型歌舞劇《天籟·裕固》中的女子群舞，其服飾做了大膽的變異，為突出手臂動(dòng)作而裁去衣袖，設(shè)計(jì)成吊帶的合體衣身式樣，傳統(tǒng)的袍服式改為呈放射狀輕薄的及地修身紗裙，其服飾改良后的裕固族舞服變得更加輕便合體，施展自如，使演員肢體顯現(xiàn)出婀娜秀美的身姿曲線，能適用于各種幅度的動(dòng)作。（見(jiàn)圖3）

三、裕固族舞臺(tái)服飾創(chuàng)新的利與弊

目前裕固族的舞蹈服飾在式樣裝飾、色彩搭配、飾品造型及風(fēng)格上都在裕固族傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上做了很多改良和創(chuàng)新。改良后的裕固族舞蹈服飾結(jié)合舞者的人體動(dòng)作姿態(tài)，能進(jìn)一步渲染舞蹈氛圍、反映舞蹈主題、塑造人物形象，發(fā)掘舞者的造型美和舞蹈的動(dòng)態(tài)美，是裕固族舞蹈文化中不可缺少的重要組成部分，同時(shí)也充分反映了裕固族的文化內(nèi)涵。但是，一些裕固族舞蹈服飾的設(shè)計(jì)只強(qiáng)調(diào)了在舞臺(tái)效果上、在觀眾視覺(jué)上的創(chuàng)新，卻沒(méi)有考慮到與裕固族傳統(tǒng)文化的銜接，脫離了以裕固族傳統(tǒng)服飾文化為基礎(chǔ)的服裝設(shè)計(jì)范疇，以致不被本民族所認(rèn)可。例如，有的編導(dǎo)在舞蹈表演中為了達(dá)到一定的藝術(shù)效果和舞臺(tái)效果，把頭面的底色變?yōu)榘咨?，這種設(shè)計(jì)就得到了很多裕固族老人的批評(píng)，因?yàn)樵谠９套宓闹V語(yǔ)中有這樣的說(shuō)法：“帶著紅頭面去迎親，帶著白頭面奔喪”。

因此，在舞蹈服飾的設(shè)計(jì)上，所有的創(chuàng)新都必須在尊重傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)服飾的前提下進(jìn)行，也就是萬(wàn)變不離其宗。舞蹈服飾設(shè)計(jì)中的宗與變是辯證的，只有宗，沒(méi)有變就會(huì)缺乏藝術(shù)感染力，缺乏時(shí)代氣息；一味追求變而離開(kāi)宗，就會(huì)出現(xiàn)華而不實(shí)，甚至出現(xiàn)常識(shí)性錯(cuò)誤，引起不必要的麻煩。實(shí)踐證明，只有二者的高度統(tǒng)一，巧妙結(jié)合，方能取得良好的藝術(shù)效果，使裕固族多姿多彩的舞蹈服飾為其舞蹈藝術(shù)添上一筆絢麗的色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

裕固族服飾特色是在其漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中形成的，服飾與舞蹈的緊密結(jié)合真實(shí)地再現(xiàn)了裕固族獨(dú)特的民間文化。傳統(tǒng)民族服飾通過(guò)舞臺(tái)化的再現(xiàn)，能體現(xiàn)出一個(gè)民族的習(xí)俗和風(fēng)俗，也是人們了解裕固族文化的鏡子和窗口，同時(shí)還能反映出裕固族傳統(tǒng)文化的遺存情況。

裕固族舞蹈服飾設(shè)計(jì)應(yīng)以其傳統(tǒng)服飾文化作為參照和基礎(chǔ)，舞蹈服飾的款式、材質(zhì)要能與舞蹈的造型相融、與舞蹈的肢體語(yǔ)言相融、與舞蹈的動(dòng)律節(jié)奏相融、與舞蹈的民族特征相融，只有這樣，裕固族舞蹈服飾與舞蹈才能相互作用、相輔相成、相得益彰，裕固族悠久燦爛的民族文化也將借助舞蹈服飾及舞蹈藝術(shù)展現(xiàn)在人們面前，進(jìn)一步散發(fā)其獨(dú)特的民族魅力。

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