周丹

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從首要屬性上看是“社會(huì)主義”的價(jià)值觀，必須真實(shí)表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值追求。就社會(huì)層面的核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，“自由、平等、公正、法治”大都與現(xiàn)代西方文明頗具思想淵源，容易引發(fā)分歧和爭(zhēng)議。我們有必要把這四個(gè)概念闡述清楚，把它們之間的邏輯關(guān)系厘清，從而展示出社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代西方文明的批判性借鑒和內(nèi)在性超越。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；自由；平等；公正；法治

[中圖分類號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2016）09-0013-08

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念的集中表達(dá)，反映的是一種社會(huì)形態(tài)、發(fā)展道路的核心價(jià)值訴求?！昂诵膬r(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]（P93）社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面凝聚、規(guī)范、彰顯了中華民族和中國(guó)特色社會(huì)主義所獨(dú)有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就社會(huì)層面的核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，“自由、平等、公正、法治”大都與現(xiàn)代西方文明頗具思想淵源關(guān)系，容易引發(fā)分歧和爭(zhēng)議。因此，我們有必要把它們闡述清楚，展示出對(duì)現(xiàn)代西方文明的批判性借鑒和內(nèi)在性超越。

一、自由是馬克思主義的終極追求

在社會(huì)層面首先把“自由”作為核心價(jià)值，這是飽含深意的。以往，對(duì)自由的討論常常陷入一種誤區(qū)，認(rèn)為自由是西方文明、資本主義的專利品，在自由與資本主義之間劃等號(hào)，資本主義是自由的，自由一定是資本主義的。究其原因，一方面是西方主導(dǎo)（以美國(guó)為中心）的話語(yǔ)霸權(quán)和文化中心主義的影響，另一方面是我們自己的不成熟和不自信。從人類文明發(fā)展史看，自由是全人類共同的精神財(cái)富和價(jià)值理想。從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)聲稱自己是不追求自由的。從資本主義形態(tài)史看，它從來(lái)沒(méi)有根本解決自由的“邏各斯肉身化”難題，現(xiàn)實(shí)和觀念的差別甚至“觸目驚心”，所以韋爾默才會(huì)如此感慨：“如何在現(xiàn)代世界實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題鼓舞和縈繞歐洲政治哲學(xué)達(dá)數(shù)世紀(jì)之久?！盵2]（P189）自由一方面基于人的理性自覺(jué)，另一方面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展水平要求極高。

馬克思主義不僅不反對(duì)自由，而且始終把實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放作為自己的終極目標(biāo)。作為標(biāo)志馬克思主義誕生和首部系統(tǒng)闡述科學(xué)社會(huì)主義理論的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出人類理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]（P294）。在自由人的聯(lián)合體中，沒(méi)有階級(jí)，每個(gè)人都是自由平等的；公共權(quán)力失去“資產(chǎn)階級(jí)政治性質(zhì)”，不以犧牲一部分人的自由來(lái)?yè)Q取另一部分人的自由；在共享社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮每個(gè)人的自由個(gè)性。就社會(huì)主義制度來(lái)說(shuō)，“它將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[4]（P570）。自由是照亮社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“燈塔”，是檢驗(yàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的內(nèi)在尺度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀旗幟鮮明地把“自由”提出來(lái)，這是一種對(duì)人類文明的探索和堅(jiān)守，是一種對(duì)自我價(jià)值追求的認(rèn)同和自信，是一種對(duì)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的回應(yīng)和重建。

那么第一個(gè)問(wèn)題是：自由是什么？盧梭說(shuō)：人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。1789年法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》第1條規(guī)定：“人生來(lái)就是并且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等?！钡?條規(guī)定：“自由是指能從事一切無(wú)害于他人的行為；因此，每一個(gè)人行使其自然權(quán)利，只以保證社會(huì)上其他成員人享有相同的權(quán)利為限制。此等限制只能以法律決定之?！蔽覈?guó)憲法第35條規(guī)定中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。第36條：中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。第37條：中華人民共和國(guó)公民的人身自由不受侵犯。在學(xué)理和法律上，自由是指在社會(huì)秩序范圍內(nèi)按照自己意志行動(dòng)，不受其他意志支配的權(quán)利。

自由和秩序是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體?！吧鐣?huì)生活中的秩序是對(duì)人類行動(dòng)方向和范圍的規(guī)定，因而總是趨向于對(duì)人類自由本性的限制；而社會(huì)生活中自由力量又趨向于沖破秩序的種種限制，從而對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定構(gòu)成了威脅?！盵5]社會(huì)秩序的形成基于兩條：一是人的自由意志，但它絕不是個(gè)人意志的單方面表達(dá)或強(qiáng)加，而是源自社會(huì)（人與人）內(nèi)部的平衡；二是具有必然性，即合乎自然法性質(zhì)的社會(huì)慣例。自由和秩序作為人類兩種具有完全相反屬性的基本需要，既互相對(duì)立，又相互依賴。孟德斯鳩曾指出：在一個(gè)國(guó)家里，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。羅斯福也曾指出：沒(méi)有自由的秩序和沒(méi)有秩序的自由，同樣具有破壞性。只有在社會(huì)秩序和法律的限度內(nèi)，才能充分行使自由權(quán)利。

接下來(lái)第二個(gè)問(wèn)題是：如何實(shí)現(xiàn)自由？從第一個(gè)問(wèn)題到第二個(gè)問(wèn)題的轉(zhuǎn)變，也就是馬克思關(guān)于“解釋世界”到“改變世界”的視閾轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵不在于“說(shuō)自由如何”，而在于“如何自由”，也就是在現(xiàn)代社會(huì)自由如何可能的問(wèn)題。因此，我們需要找到現(xiàn)代社會(huì)的阿喀琉斯之踵，即阻礙自由實(shí)現(xiàn)的根本性障礙。傾注馬克思畢生精力的理論巨著——《資本論》，從標(biāo)題看就是論“資本”，資本是現(xiàn)代社會(huì)最普遍同時(shí)又是最隱蔽的存在。該書的目的是“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[6]（P10），即資本運(yùn)動(dòng)、增值的邏輯，進(jìn)而揭示“物與物”關(guān)系掩蓋下的“人與人”關(guān)系，即現(xiàn)代社會(huì)人的真實(shí)處境、根本困惑和可能出路。在資本支配下，人變?yōu)樵鲋档墓ぞ吆褪侄??！拔铩钡脑瓌t和“人”的原則并不天然一致，私利和公共善天然對(duì)立。資產(chǎn)資本化、資本金融化，這種抽象性宰制不斷增強(qiáng)，人對(duì)“物”（資本）的依賴性也不斷增強(qiáng)，離自由也就越來(lái)越遠(yuǎn)。因此，如何駕馭并超越資本是實(shí)現(xiàn)自由的核心命題。

正如馬克思和恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)歷史貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)一樣，資本創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3]（P277）?，F(xiàn)代社會(huì)因?yàn)橘Y本的興起、繁盛而達(dá)到迄今人類文明的新高度。然而任何事物的發(fā)展都是一種辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)是自己的“掘墓人”，資本內(nèi)蘊(yùn)著瓦解自身的力量。在當(dāng)今時(shí)代條件下，我們需要從現(xiàn)實(shí)性和理想性的雙重邏輯來(lái)看待資本。一方面，使資本主體變成為“我”所用。客觀來(lái)講，現(xiàn)代化就是一個(gè)資本不斷積累，生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的過(guò)程。問(wèn)題不在于有無(wú)資本，而在于如何使資本的有用性回歸生產(chǎn)要素本位。中國(guó)特色社會(huì)主義在堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，不斷激活市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府宏觀調(diào)控能力，取得巨大成就。資本特別是金融資本泛濫失控，導(dǎo)致2008年全球金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)大衰退，并且其陰霾仍未完全散去，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展則依然保持較快增速，并且成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的新引擎。這便是最有力的佐證。另一方面，超越資本才能擺脫人的存在困境，實(shí)現(xiàn)自由解放。馬克思在《資本論》中提出“重新建立個(gè)人所有制”[6]（P874），它是對(duì)“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”的“否定的否定”，是生產(chǎn)資料共同占用基礎(chǔ)上的“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人所有制”[7]（P386）。打破“資本-勞動(dòng)”的二元結(jié)構(gòu)框架，每個(gè)人依靠自己的勞動(dòng)能力創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，分享勞動(dòng)成果。勞動(dòng)成為人的自我實(shí)現(xiàn)方式，“是自由的生命表現(xiàn)”，“是生活的樂(lè)趣”[8]（P38）。在社會(huì)整體性中突出個(gè)體性維度，這正好表明：只有“每個(gè)人的自由發(fā)展”，才有“一切人的自由發(fā)展”。

二、平等是實(shí)現(xiàn)自由的根本前提

馬克思主義的終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由解放，而實(shí)現(xiàn)自由的根本性前提是平等。沒(méi)有平等，自由不可能實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：“一種善品，當(dāng)它的分配方式發(fā)生變化，它的性質(zhì)也就會(huì)發(fā)生變化，以至于——在嚴(yán)格的意義上——它就會(huì)變成另一種事物。比如，自由權(quán)，當(dāng)它僅僅為少數(shù)人所擁有的時(shí)候，它就是一種特權(quán)。……基本善品一開始就具有普遍性的特征：即為所有人需要而又為每個(gè)人所分享，亦即平等地分配，換言之，每個(gè)具有同等資籍的個(gè)人能夠平等地享有這種善品?！盵9]（P207）共產(chǎn)主義的基本前提是廢除私有制、超越資本，建立以公有制為基礎(chǔ)的“勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。生產(chǎn)資料共同占有為平等分配提供了最根本保障，為“實(shí)質(zhì)平等”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的自由發(fā)展，是平等價(jià)值理念的真正實(shí)現(xiàn)。

19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家皮埃爾·勒魯在撰寫《新百科全書》“平等”詞條時(shí)，對(duì)法國(guó)大革命提出的“自由、平等、博愛(ài)”進(jìn)行了系統(tǒng)研究。他從人的“知覺(jué)——感情——認(rèn)識(shí)”來(lái)區(qū)分“自由——博愛(ài)——平等”?！罢蔚哪康氖紫染褪窃谌祟愔袑?shí)現(xiàn)自由。使人自由，就是使人生存，換言之，就是使人能表現(xiàn)自己。缺乏自由，那只能是虛無(wú)和死亡；不自由，則是不準(zhǔn)生存。”[10]（P13）自由首先是一種生命的主觀性；然而又不停留于主觀性，它要求客觀化。我的行動(dòng)、我的生命活動(dòng)，提出的最直接要求就是自由。自由天然地帶有某種終極價(jià)值的屬性，這也導(dǎo)致它非常容易淪為某種政治口號(hào)。博愛(ài)是人對(duì)外界（包括他者）的天然情感，我們可以用盧梭的幸福感和同情心這樣兩種基本情感（亦即人的善良意志）來(lái)理解博愛(ài)。它是一種自然表達(dá)。接著勒魯設(shè)問(wèn)到：“如果你們問(wèn)我為什么要獲得自由，我會(huì)回答你們說(shuō)，因?yàn)槲矣羞@個(gè)權(quán)利；而我之所以有這種權(quán)利，乃是因?yàn)槿伺c人之間是平等的。同樣，如果我承認(rèn)仁慈和博愛(ài)都是人在社會(huì)上的天職，那是因?yàn)槲宜枷肷峡紤]到人的本性原是平等的?！盵10]（P14-15）和自由、博愛(ài)相比，平等不僅僅是一個(gè)道德原則，而且是一個(gè)科學(xué)原則、真理原則。只有以平等為基礎(chǔ)，人們才能真正享有世間的善品。

羅爾斯提出了著名的“兩個(gè)正義原則”。第一個(gè)原則是平等自由原則。它要求建立一種最大化和最廣泛的基本平等自由體系?！鞍凑盏谝粋€(gè)原則，這些自由都要求是一律平等的，因?yàn)橐粋€(gè)正義社會(huì)中的公民擁有同樣的基本權(quán)利?！盵11]（P61）對(duì)每一原子個(gè)體來(lái)說(shuō)，自由擁有無(wú)可辯駁的終極優(yōu)先性，然而在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，個(gè)人自由必然基于一定的前提，依賴于“一律平等”。個(gè)人自由和社會(huì)正義都建立在人與人平等的基礎(chǔ)上。有學(xué)者認(rèn)為：“羅爾斯把正義視為現(xiàn)代政治哲學(xué)的主題，并提出‘正義總是意味著平等，這意味著他將政治哲學(xué)的主題由自由變?yōu)槠降?。羅爾斯認(rèn)為，自由和平等的價(jià)值是聯(lián)系在一起的，而沒(méi)有平等的自由是形式的?！盵12]只有建立在平等基礎(chǔ)上的自由才可能是真實(shí)的自由，沒(méi)有平等的自由只能是虛假的自由。

第二個(gè)原則是差別原則和機(jī)會(huì)的公平平等原則。差別原則實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于平等的調(diào)節(jié)機(jī)制，即分配平等。皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中分析了現(xiàn)代社會(huì)（資本主義社會(huì)）的不平等根源。資本收益率r永遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率g，財(cái)富的增長(zhǎng)速度超過(guò)了產(chǎn)出/收入的增長(zhǎng)速度，從而導(dǎo)致貧富差距日益加劇，收入分配越來(lái)越不平等。因此，我們有必要通過(guò)國(guó)家“有形的手”對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行“再分配”，具體辦法是執(zhí)行收入和財(cái)產(chǎn)的累進(jìn)稅制。機(jī)會(huì)的公平平等原則即機(jī)會(huì)平等?！皺C(jī)會(huì)，是指社會(huì)成員生存與發(fā)展的可能性空間和余地。所謂機(jī)會(huì)平等，是指社會(huì)成員在解決如何擁有作為一種資源的機(jī)會(huì)問(wèn)題時(shí)應(yīng)遵循這樣的原則，即：平等的應(yīng)當(dāng)予以平等的對(duì)待，不平等的應(yīng)當(dāng)予以不平等的對(duì)待。”[13]一定社會(huì)條件下的每一個(gè)人，無(wú)論性別、種族、民族、社會(huì)階層、身體條件等方面是否存在差異，都有獲得同等發(fā)展機(jī)會(huì)的權(quán)利。機(jī)會(huì)平等不僅是起點(diǎn)公平，而且是程序公平?！俺绦蛉舯蝗藗兦‘?dāng)?shù)刈袷?，其結(jié)果也會(huì)是正確的或公平的，無(wú)論它們可能會(huì)是一些什么樣的結(jié)果?！盵11]（P86）正如一場(chǎng)跑步比賽，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員不僅要站在同一起跑線上，而且在比賽過(guò)程中要遵守相同的規(guī)則，這樣不論結(jié)果如何，都是公平的。作為平等權(quán)利的兩項(xiàng)基本內(nèi)容：機(jī)會(huì)平等和分配平等，前者著力于起點(diǎn)和過(guò)程的平等，后者是著力于調(diào)節(jié)結(jié)果的平等，一起致力于打造事前、事中、事后的全過(guò)程平等。

現(xiàn)階段，全面深化改革的一項(xiàng)重要任務(wù)是堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。社會(huì)主義不搞空想的超越論，既堅(jiān)持原則，又靈活機(jī)動(dòng)，通過(guò)所有制形式和分配方式的調(diào)節(jié)，積極探索“效率與公平”的動(dòng)態(tài)平衡，既激發(fā)人的創(chuàng)造性和生產(chǎn)要素潛能，又防止急劇兩極分化。從人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)看，馬克思的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”告訴我們：當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，資本主義私有制就不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求，必然建立以公有制為主導(dǎo)的社會(huì)制度來(lái)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以資本主義越發(fā)達(dá)，離共產(chǎn)主義就越近。這既符合人的內(nèi)在性需要，又符合社會(huì)發(fā)展的客觀要求。從當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀看，皮凱蒂在專門批判西方發(fā)達(dá)國(guó)家“不平等歷史”之余也表達(dá)出對(duì)中國(guó)的樂(lè)觀：“中國(guó)是一個(gè)極大的特例……這樣高的公共資本比例可以促進(jìn)中國(guó)模式的構(gòu)想——結(jié)構(gòu)上更加平等、面對(duì)私人利益更加注重保護(hù)公共福利的模式?！盵14]（P7）實(shí)質(zhì)平等對(duì)形式平等的超越，奠定了真實(shí)自由的基礎(chǔ)，這也體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值對(duì)資本主義價(jià)值理念的超越。

三、公正是社會(huì)主義的內(nèi)在要求

公正是公平正義的簡(jiǎn)稱。在很多情況下，公正又等同于公平或者正義。故此“公正”和“平等”常常容易讓人混淆。為了最簡(jiǎn)潔地厘清這種差別，羅爾斯在《基本自由和優(yōu)先性》中認(rèn)為：“每一個(gè)人對(duì)平等的基本權(quán)利和基本自由之完全充分的圖式都有一種平等的要求。該圖式與所有人同樣的圖式相容；在這一圖式中，平等的政治自由能——且只有這些自由才能——使其公平價(jià)值得到保證。”[15]（P5）這里至少表達(dá)了三層含義：（1）“對(duì)平等的基本權(quán)利和基本自由”（即普遍的正義）要求平等；（2）在平等的基礎(chǔ)上才能有自由；（3）“平等的政治自由”的實(shí)現(xiàn)才能體現(xiàn)社會(huì)的“公平（公平正義）價(jià)值”。我們換用“優(yōu)先性”概念則可以表述為：（1）從終極理想價(jià)值來(lái)說(shuō)，自由具有優(yōu)先性；（2）從前提性和基礎(chǔ)性來(lái)說(shuō)，平等具有優(yōu)先性；（3）從社會(huì)整體價(jià)值來(lái)說(shuō)，公正具有優(yōu)先性。也就是說(shuō)，自由側(cè)重于社會(huì)整體性條件下的個(gè)體性維度；公正（公平正義）側(cè)重于社會(huì)整體性維度；平等側(cè)重于社會(huì)整體性和個(gè)體性的前提性維度。以平等為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)人的基本權(quán)利和自由的社會(huì)，是公平正義的社會(huì)。公正是社會(huì)的基本價(jià)值取向。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值的“公正”概念，彰顯了社會(huì)主義的本質(zhì)和目的。鄧小平指出：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化?！蓖瑫r(shí)還告誡：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。”[16]（P110-111）資本主義和社會(huì)主義在價(jià)值觀層面的根本區(qū)別在于：前者是個(gè)人主義的，后者是集體主義的。個(gè)人主義價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域表現(xiàn)為唯利是圖、利己主義；在政治生活領(lǐng)域表現(xiàn)為極端自由主義、虛無(wú)主義；在社會(huì)生活領(lǐng)域表現(xiàn)為享樂(lè)主義、拜金主義；在道德生活領(lǐng)域表現(xiàn)為責(zé)任感缺失、誠(chéng)信意識(shí)淡薄等。集體主義價(jià)值觀以人民為主體，全心全意為人民服務(wù)，吃苦在前享受在后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下既追求經(jīng)濟(jì)效益又注重社會(huì)效益，并且經(jīng)濟(jì)效益最終要服務(wù)于社會(huì)效益。在新一輪國(guó)有企業(yè)改革中，按照企業(yè)不同功能屬性和行業(yè)特征分類指導(dǎo)，通過(guò)市場(chǎng)化改革釋放活力，獲取紅利，確保國(guó)有資產(chǎn)保值增值，增強(qiáng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的“硬實(shí)力”。然而如果改革成果最終落入某些人或某些利益集團(tuán)手中，那么我們就“走了邪路”，改革就“失敗了”。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)：“全面深化改革必須以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！绻荒芙o老百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，如果不能創(chuàng)造更加公平的社會(huì)環(huán)境，甚至導(dǎo)致更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續(xù)?！盵17]通過(guò)全面深化改革，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“做大蛋糕”，進(jìn)而“分好蛋糕”，不搞兩極分化，維護(hù)社會(huì)公平正義，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。

堅(jiān)持和踐行“公正”價(jià)值理念，需要防止和反對(duì)兩種思想傾向。其一，反對(duì)特權(quán)主義。所謂“特權(quán)”，是指政治上經(jīng)濟(jì)上在法律和制度之外的權(quán)利。它具體表現(xiàn)為“官本位”和“錢本位”兩種類型。中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建宗法等級(jí)社會(huì)，在傳統(tǒng)文化中深深烙下“官本位”思想。除了表現(xiàn)為體制內(nèi)的官僚思想、衙門作風(fēng)，還表現(xiàn)為普通民眾的拜官主義、唯官是從。一個(gè)值得深思的問(wèn)題是，那些紛紛落馬的“官員”一方面批評(píng)潛規(guī)則、痛斥腐敗，一方面自己又利用潛規(guī)則搞腐敗。官員貪腐對(duì)社會(huì)公正危害極大。“錢本位”則認(rèn)為一切問(wèn)題都可以用金錢來(lái)解決，金錢可以換來(lái)一切。在這種特權(quán)思維的影響下，一些人的一切活動(dòng)和行為都是為了錢，為了錢不擇手段，把公平正義忘得一干二凈。在一場(chǎng)財(cái)富和資本的追逐中，很多人放棄了思想和靈魂的底線，淪為金錢的奴隸。

其二，反對(duì)平均主義。特權(quán)主義對(duì)應(yīng)著既得利益者，平均主義則集中在社會(huì)中下層民眾當(dāng)中。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，每個(gè)人的能力有大小，社會(huì)分工有區(qū)別，創(chuàng)造的財(cái)富也不一樣，因此每個(gè)人獲得的勞動(dòng)報(bào)酬也不相同。平均主義看似公平，實(shí)則不公平，更不符合正義。它會(huì)讓老實(shí)人吃虧，讓埋頭苦干的人吃虧，會(huì)極大地削弱和打擊人們的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造力。馬克思曾批評(píng)“粗陋的共產(chǎn)主義不過(guò)是這種忌妒心和這種從想像的最低限度出發(fā)的平均主義的完成”[18]（P79）。社會(huì)主義反對(duì)一切不平等的剝削和壓迫，同樣也反對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”，反對(duì)粗暴地“劫富濟(jì)貧”。馬克思主義利益觀的首要特征是唯物主義的。所謂“物”，就是客觀實(shí)在；所謂“唯物”，就是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)。每個(gè)人都有一定的利益訴求，這是因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的特定需要，這種需要是客觀實(shí)在的，不可以也不可能對(duì)此“視而不見”。在任何情況下，勤勞致富、一分耕耘一分收獲……這些最樸素的行為原則都應(yīng)該得到尊重。正當(dāng)利益、合法利益訴求要理直氣壯地表達(dá)出來(lái)，應(yīng)該得到法律和道德的雙重保護(hù)。社會(huì)主義要維護(hù)全體人民的基本權(quán)利和自由，要實(shí)現(xiàn)共同富裕。公正是照耀每個(gè)人的“普照光”，是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。

四、法治是現(xiàn)代國(guó)家治理的首要原則

如何維護(hù)社會(huì)的公平正義，最基本的方式是依法治國(guó)。十八大報(bào)告指出：“全面推進(jìn)依法治國(guó)。法治是治國(guó)理政的基本方式?！盵19]（P27）以往，我們對(duì)法治和依法治國(guó)大多停留在具體操作層面，法治是一個(gè)實(shí)踐性動(dòng)詞。然而，作為治國(guó)理政的基本方式，它不僅是一種行為方式和活動(dòng)原則，而且更是一種思維方式和精神原則。法治思維是把法治的理念運(yùn)用于認(rèn)識(shí)、分析、處理問(wèn)題的思維方式。法治是一種以法律規(guī)范為基準(zhǔn)的現(xiàn)代國(guó)家治理方式，是一個(gè)價(jià)值性名詞。依法治國(guó)是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵；法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，是現(xiàn)代國(guó)家治理的首要原則。

第一，為什么要在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化框架下探討法治？因?yàn)榇嬖趪?guó)家治理體系和治理能力的非現(xiàn)代化（傳統(tǒng)方式）問(wèn)題，才有國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新命題。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)管理模式，瞿同祖先生提出“中國(guó)法律之儒家化”概念。他認(rèn)為：“所謂儒法之爭(zhēng)主體上是禮治、法治之爭(zhēng)，更具體言之，亦即差別性行為規(guī)范及同一性行為規(guī)范之爭(zhēng)?！盵20]（P378）在先秦時(shí)期，儒家高唱禮治，法家高唱法治，兩家各有優(yōu)長(zhǎng)，秦、漢之法律純本于法家精神；自漢開始，儒家便開始將法律儒家化，“表面上為明刑弼教，骨子里則為以禮入法”；至曹魏及以后，儒家化的法律便應(yīng)運(yùn)而生，占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位。儒家思想以倫常為中心，講究貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之別，“禮”的差別性行為規(guī)范壓制“法”的同一性行為規(guī)范，“禮治”壓制“法治”，“德治”、“人治”壓制“刑治”。例如在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)和人際交往中，只有徹底“撕破臉”，才會(huì)“衙門相見”。中國(guó)人首先缺乏的還不是法律知識(shí)，而是法治意識(shí)?！皣?guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”之謂“現(xiàn)代化”，關(guān)鍵就在于建立法的觀念和弘揚(yáng)法治精神。

第二，作為現(xiàn)代國(guó)家治理的首要原則，法治精神從何而來(lái)？早在柏拉圖《克里托篇》中就討論了公民與城邦如何確立契約，以及在契約條件下公民應(yīng)該如何作為。公民依據(jù)自己對(duì)生存狀況是否滿意來(lái)決定是否繼續(xù)留在該城邦生活。若不滿意自身狀況，則攜帶自身財(cái)物遷往他地；若滿意自身狀況，則意味著服從城邦法律。我們把這種古希臘的契約精神和法治意識(shí)形象地稱為“用腳投票”。毫無(wú)疑問(wèn)古希臘的城邦政治和文化對(duì)西方現(xiàn)代文明影響深遠(yuǎn)，然而正式開啟現(xiàn)代法治精神的是盧梭和他的《社會(huì)契約論》。“‘要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。這就是社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題。”[21]（P24）一方面，契約的目的和出發(fā)點(diǎn)只有一個(gè)，那就是用達(dá)成契約的所有行為主體的力量來(lái)保障每個(gè)簽約者的生命和財(cái)富，生命和財(cái)富不受外界傷害也是一種善。另一方面，達(dá)成契約、對(duì)生命和財(cái)富的保全必須遵循一個(gè)前提條件，那就是行為主體是自由和平等的，達(dá)成契約后形成的行為共同體不得侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利。法治精神的原型是公共空間里的契約精神，它以自由和平等為前提，又以自由和公正為目的。

第三，法治思維方式的內(nèi)涵是什么？“思維方式是人的認(rèn)識(shí)定勢(shì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式的總和。認(rèn)識(shí)定勢(shì)，是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)開始前的一種認(rèn)識(shí)態(tài)勢(shì)，即主體先有的意識(shí)狀態(tài)，如思維的功能結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)圖式，認(rèn)識(shí)的心靈狀態(tài)，等等。認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式，是指認(rèn)識(shí)運(yùn)行中的方法、邏輯、線路、公式，等等?！盵22]（P27）認(rèn)識(shí)定勢(shì)是思維方式的靜態(tài)表現(xiàn)，是具體思維活動(dòng)的前結(jié)構(gòu)，決定著認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式。認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式是思維方式的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，是具體思維活動(dòng)之中的結(jié)構(gòu)，是認(rèn)識(shí)定勢(shì)的功能顯現(xiàn)。每一種認(rèn)識(shí)、把握世界的方式都對(duì)應(yīng)著一種思維方式，依法治國(guó)深層蘊(yùn)含著的是法治思維方式?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》規(guī)定，“任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)”。法治思維和法治精神的重要內(nèi)涵是堅(jiān)持和維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，依法辦事、依法治國(guó)。這不僅體現(xiàn)在科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法方面，更應(yīng)該體現(xiàn)在全民懂法、守法、尊法上。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由交易的經(jīng)濟(jì)，要求產(chǎn)權(quán)明晰。倘若沒(méi)有法制的保障，產(chǎn)權(quán)就難以明晰，就不可能形成高效有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，就難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人，只有以法的形式，才能確認(rèn)自己的財(cái)產(chǎn)，并以此有可能擁有獨(dú)立的人格和自由的意志。用法治思維方式規(guī)范人們的所思所想、所作所為，讓我們的生產(chǎn)生活更簡(jiǎn)單、更順暢。

第四，如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義法治？法治作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，它必然具有中國(guó)的獨(dú)特內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義法治具有三大核心原則：黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)?！包h的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證?！盵23]（P6）中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90多來(lái)年、新中國(guó)成立60多年來(lái)、改革開放30多年來(lái)，無(wú)數(shù)的革命和改革事業(yè)充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)核心，是國(guó)家和民族的根本所在、命脈所在。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保證依法治國(guó)行駛在正確的航道上。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的依法治國(guó)，其根本目的是實(shí)現(xiàn)和保障人民當(dāng)家作主?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”是馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線；“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是唯物史觀的基本觀點(diǎn)；“全心全意為人民服務(wù)”是我們黨的根本宗旨。只有堅(jiān)持人民立場(chǎng)和法律科學(xué)的統(tǒng)一，才能使依法治國(guó)有血有肉，有所為有所不為，才能充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義法治的科學(xué)性、優(yōu)越性。

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責(zé)任編輯鄭百靈