李勝利+康安峰

摘要：MOOC風(fēng)暴的全球化蔓延和井噴式發(fā)展給世界各國教育改革帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。它既為優(yōu)質(zhì)教育資源大規(guī)模扁平化擴(kuò)散提供有效手段，也可能被無形利用，成為一些國家進(jìn)行文化輸出、推行文化新殖民主義的重要戰(zhàn)場。當(dāng)前許多國家和地區(qū)對MOOC的迷信追捧與盲目移植，反映其文化自覺與自省意識的缺失。祛魅MOOC，不是固步自封，不是逃避，而是對MOOC進(jìn)行理性回應(yīng)。只有擁有文化的自覺與自省，在MOOC這場新的“西學(xué)東漸”運(yùn)動中，才能更好地取其精，去其訛，理性取舍，超越創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：文化自覺；文化自?。混铟?；MOOC

一、MOOC風(fēng)暴

MOOC（Massive Open Online Course，大規(guī)模在線開放課程）是基于課程與教學(xué)論及網(wǎng)絡(luò)和移動智能技術(shù)發(fā)展起來的新興在線課程形式。[1]這個自2011年發(fā)端于美國硅谷、MIT的新型在線教育模式，憑借“名校發(fā)威、市場發(fā)力”的“組合拳”在全球范圍內(nèi)掀起一場聲勢浩大的教育風(fēng)暴，向世界彰顯出MOOC的非凡魅力。

（一）MOOC世界版圖在擴(kuò)張

MOOC的誕生，承載了知識密集型社會對于高等教育巨大需求的殷切期盼，并憑借其靈活性、公開性和需求主導(dǎo)性在“移動互聯(lián)網(wǎng)時代”教育大洗牌格局中贏得世界追捧。2011年斯坦福大學(xué)推出了《人工智能導(dǎo)論》的首門MOOC課程，便吸引了來自全球190個國家超過16萬人的注冊學(xué)習(xí)，由此啟幃了美國 MOOC全球拓疆之行。在美國，以Coursera、edX、Udacity為代表的在線教育三大巨頭領(lǐng)跑了全球MOOC發(fā)展，“隨時隨地免費(fèi)學(xué)習(xí)世界頂尖大學(xué)課程”的理想藍(lán)圖招引著包括英國、德國、中國、印度、中東等在內(nèi)的全球多個國家和地區(qū)的熱力追捧。在歐洲，這個現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)祥地，MOOC也引發(fā)了巨大的嘩然與騷動。以歐盟層面的OpenupEd、英國的Future Learn、德國的Iversity、法國的FUN、比利時MobMOOC等為主干的MOOC平臺，憑借其蘊(yùn)含的勃勃商機(jī)，成為歐洲大學(xué)機(jī)構(gòu)和教育管理者們節(jié)約教學(xué)成本、拓寬生源范圍的新抓手。在亞洲，中國大學(xué)MOOC平臺和日本JMOOC平臺為亞洲國家在線教育自主創(chuàng)新樹立了光輝典型。新加坡、緬甸、印度先后啟動的MOOC項(xiàng)目為本國學(xué)習(xí)者開拓國際視野、參與全球化競爭打造了重要的交流窗口。東南亞，菲律賓、泰國、越南、馬來西亞、印度尼西亞的多所開放大學(xué)也積極參與啟動MOOC項(xiàng)目。在大洋洲，澳大利亞的Open2Study平臺以25%的課程完成率成為同類競爭中的佼佼者。這場自西向東、自北向南的MOOC風(fēng)暴橫掃全球，展現(xiàn)出在線教育迅猛的發(fā)展態(tài)勢。

（二）高校MOOC課程正井噴

源自世界頂尖高校血統(tǒng)的美國Coursera、Udacity、edX三大MOOC平臺實(shí)施國際化發(fā)展戰(zhàn)略，通過提供質(zhì)優(yōu)且免費(fèi)的在線課程吸引了來自世界各地高校的加盟合作，促成全球MOOC課程的井噴式發(fā)展。MOOC以學(xué)分課程與非學(xué)分課程同步開發(fā)等多元模式發(fā)起了對世界頂尖高校的“破墻”行動。匯聚人文、歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、理工等多學(xué)科資源，推出了近3000門課程，為全球數(shù)以億計的學(xué)習(xí)者呈現(xiàn)了精彩紛呈的教育文化大餐?？傊?，無論是通過長期加盟三大平臺聯(lián)合開發(fā)，抑或是學(xué)習(xí)借鑒后獨(dú)立打造本國特色平臺，世界各國高校MOOC課程的研發(fā)呈現(xiàn)出百花齊放、百舸爭流之態(tài)勢。迥異的語言、文化和社會背景，多元化的種族、民族、國家視域，個性化的學(xué)習(xí)、工作、生活體驗(yàn)，匯聚在一個開放虛擬的空間中，通過MOOC課程平臺碰撞迸發(fā)出璀璨奪目的思想火花，激蕩出氣勢磅礴的創(chuàng)新力量。

在線教育全球千帆競發(fā)之際，中國豈能甘心成為看客？對于MOOC，中國始終保持擁抱、融入、借鑒、創(chuàng)新的姿態(tài)。2013年5月21日，清華大學(xué)、北京大學(xué)宣布同時加入在線教育平臺edX，成為其首批亞洲高校成員；7月8日，復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)分別與Coursera簽約。7月9日，12所高校在上海宣布組成“在線課程共享聯(lián)盟”。2014年5月8日，由教育部“愛課程”網(wǎng)與“網(wǎng)易云課堂”攜手推出的中國大學(xué)MOOC，打造了在線教育的“中國夢”。短短的三年多時間，見證了中國MOOC的發(fā)展從清華、北大的形單影只到中國大學(xué)MOOC聯(lián)盟的砥礪協(xié)作。正如國務(wù)院參事湯敏博士在北京大學(xué)匯豐商學(xué)院演講中所言：慕課是一場輸不起的革命。[2]

二、MOOC文化特征下的隱憂

21世紀(jì)，是文化制勝的世紀(jì)。當(dāng)前由MOOC國際發(fā)展趨勢與現(xiàn)有格局所展現(xiàn)出的國家間知識鴻溝、數(shù)字鴻溝、信息鴻溝、教育鴻溝，歸根結(jié)底都是文化鴻溝的注腳。以互聯(lián)網(wǎng)為支撐的MOOC本身就代表了一種新的文化生態(tài)，開放包容的本質(zhì)特點(diǎn)既便捷了課程提供者的價值觀念、思想意識向全球擴(kuò)散，同時也使學(xué)習(xí)者置身于不同價值觀念與潛在文化的沖擊當(dāng)中。未來，在線教育必將成為不同文化交流、交融、交鋒的前沿陣地，成為各種價值觀念較量與輿論斗爭的主要戰(zhàn)場。[3]世界各國積極推進(jìn)，快速部署，迎難而上，力爭把握這場文化競爭的主動權(quán)?？梢哉f，MOOC的競爭，是文化主動權(quán)的競爭，更是一場沒有硝煙的文化主權(quán)爭奪戰(zhàn)。

（一）MOOC體現(xiàn)為一種強(qiáng)勢文化的輸出

在當(dāng)前全球化背景下，以MOOC為紐帶的世界范圍內(nèi)的教育一體化進(jìn)程既有力地彰顯了教育資本的邏輯，也進(jìn)一步固化了教育資本對文化的強(qiáng)勢地位，促使強(qiáng)勢文化輸出與文化霸權(quán)雙線并軌。強(qiáng)勢文化輸出是一個國家為了達(dá)到某種目的，主動而有意識地將其傳統(tǒng)的價值觀傳播或強(qiáng)加給其他國家的過程。憑借政府扶持與高度產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作向全球傾銷意識形態(tài)與價值觀念是強(qiáng)勢文化輸出的典型路徑。

從一定意義上來說，MOOC已經(jīng)成為強(qiáng)勢文化輸出的新載體與新形態(tài)。首先，新資訊拓展新空間。信息技術(shù)的廣泛推廣、現(xiàn)代傳媒渠道的便利通暢、國內(nèi)國外全覆蓋的高曝光度為強(qiáng)勢文化輸出提供快捷方式。其次，硬實(shí)力挺立強(qiáng)手段。建立在雄厚經(jīng)濟(jì)與強(qiáng)勢政治基礎(chǔ)上的MOOC資源始終保持國際單向性流動的特點(diǎn)，這種起始基點(diǎn)的不平等預(yù)言了互動雙方參與的非均衡性。再次，先發(fā)優(yōu)勢決定國際話語權(quán)。先進(jìn)的高等教育理念、完善的信息技術(shù)支撐、雄厚的資金支持以及領(lǐng)先的商業(yè)化運(yùn)作使以美國為代表的西方國家無可爭議地成為在線教育2.0時代的領(lǐng)跑者，占據(jù)教育、科技制高點(diǎn)，榮登世界MOOC發(fā)展的霸主地位，由此掌控了MOOC文化輸出的國際話語權(quán)。與此同時，充分利用MOOC有可能輕而易舉突破發(fā)展中國家設(shè)置的教育“防火墻”，把本國的教育模式、意識形態(tài)、價值觀念及生活方式迅速推廣到全球，通過影響青少年一代，實(shí)現(xiàn)對發(fā)展中國家在精神上的控制，從而左右發(fā)展中國家今后的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、社會等各方面的發(fā)展。[4]endprint

可以說，MOOC風(fēng)暴席卷全球的過程也是西方強(qiáng)勢文化向外輸出的過程。缺乏對MOOC這一西方文化價值觀念全球化使者身份的本質(zhì)認(rèn)知、缺乏對MOOC合理借鑒、大膽創(chuàng)新以適應(yīng)本土化需求的國家和地區(qū)，如果不能從“斯諾登”事件背后解讀到西方國家企圖通過全球文化擴(kuò)張來實(shí)現(xiàn)其文化霸權(quán)的別有用心，就很難意識到MOOC或許已經(jīng)成為霸權(quán)伸向教育領(lǐng)域的另一只黑手，終難擺脫成為強(qiáng)勢文化附庸的宿命。

（二）MOOC體現(xiàn)為一種文化新殖民主義

當(dāng)MOOC被重新放置到全球文化發(fā)展的整體鏈條中時，它對社會的整合作用——文化殖民——便無處遁形了。國內(nèi)外一些教育者都擔(dān)心，從富裕的北半球向貧窮的南半球單向轉(zhuǎn)移教育資源是否會累積成一股“學(xué)術(shù)新殖民主義”（Intellectual Neo-colonialism）的浪潮[5] 。波士頓學(xué)院菲利普·阿特巴赫也質(zhì)疑：“MOOC不僅傳播了知識，還傳播了授課教師的教學(xué)理念，甚至當(dāng)?shù)氐难芯糠椒ê蛯W(xué)術(shù)傾向。這場大規(guī)模的教育輸出是否將成為一種文化殖民，導(dǎo)致歐美的學(xué)術(shù)界主流地位更加不可動搖？”[6]學(xué)者樊亢在《資本主義興衰史》中談到，新殖民主義產(chǎn)生于二戰(zhàn)后，隨著民族解放運(yùn)動的高漲，帝國主義采用新殖民主義政策，即打著“友好”的招牌，通過經(jīng)濟(jì)、軍事援助和文化滲透或支持政變、扶植傀儡政權(quán)、組織政治和軍事集團(tuán)等方式繼續(xù)控制別國，以保持和擴(kuò)大其殖民統(tǒng)治。文化新殖民主義是發(fā)達(dá)國家側(cè)重通過無形貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)壟斷、意識形態(tài)滲透和價值觀輸出等更為間接、隱蔽的文化手段，加強(qiáng)對欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)操控的殖民新路徑[7]。通過文化的滲透侵蝕作用，殖民地的本土文化逐漸被西方主流文化邊緣化，被殖民者的意識形態(tài)隨之被控制，最后從精神和心理上徹底被同化。這種文化和意識形態(tài)的殖民較之土地的侵占更加慘烈，因?yàn)樗治g人的心靈，所以也更具有殘害性。

MOOC風(fēng)暴席卷全球的過程就裹挾著這種文化新殖民主義的氣息。作為教育手段，其學(xué)術(shù)性毋庸置疑，但從文化的物質(zhì)層面和精神層面加以審思，它所蘊(yùn)藏的文化新殖民主義特性便暴露無遺了。

1.MOOC對文化的物質(zhì)面與精神面的雙面改造本身就遺傳了文化新殖民主義的基因。根據(jù)費(fèi)孝通先生對物質(zhì)文化的解讀，“在一切關(guān)于民族‘優(yōu)劣的爭執(zhí)中，最后的斷語就是武器”[8]。當(dāng)今時代，對信息技術(shù)的壟斷已經(jīng)成為推行新殖民主義的間接工具和隱蔽武器。從世界第一臺電子管計算機(jī)在美國的誕生，到20世紀(jì)80年代信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)支撐下的“數(shù)字化生存”，再到今日MOOC在教育技術(shù)上實(shí)現(xiàn)的顛覆性創(chuàng)新，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家憑借其信息產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)地位，書寫了一個又一個技術(shù)傳奇，當(dāng)仁不讓地成為世界最大的“信息宗主國”。在將先進(jìn)技術(shù)向世界輸出的過程當(dāng)中，憑借文化滲透與價值內(nèi)置的“苦心經(jīng)營”，為文化新殖民主義的推行積累了豐厚的原始資本。從精神文化層面來說，“最好的工具亦要手工的技術(shù)來制造，制造就需要知識”[9] 。在MOOC推動的這場教育變革中，誰將成為知識的主宰者？知識能否扁平化擴(kuò)散又由誰來操控？毋庸置疑，這場由以美國為首的西方國家所主導(dǎo)的MOOC教育改革勢必會進(jìn)一步擴(kuò)張西方學(xué)術(shù)在全球的影響力，進(jìn)一步鞏固其教育的世界霸權(quán)。既然教育是文化的表現(xiàn)形式，以MOOC為代表的在線教育在全球迅速崛起，或?qū)⒅苯踊蜷g接地滲透西方國家的教育觀、價值觀與學(xué)術(shù)理念，并進(jìn)一步通過文化上的滲透、控制和侵略，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”的全球擴(kuò)張目的，這可否看作是一種文化新殖民主義？

2.MOOC英語授課課程的批量生產(chǎn)可能成為文化新殖民主義推進(jìn)的又一鐵腕手段。學(xué)習(xí)MOOC既能增長知識又能提高英語文化水平，成為其在世界范圍內(nèi)推廣的一個重要噱頭。目前全球MOOC平臺上超過80%的課程是用英文講授的，對非英語國家的學(xué)習(xí)者來說，語言仍然是短期內(nèi)難以逾越的障礙?！坝⒄Z語言和文化的推廣是在語言推廣面紗下的比原殖民主義方式更具有滲透性和威脅性的新殖民主義手段?！盵10]金邊大學(xué)泰爾·埃米爾教授在其撰寫的論文中也聲稱，英語和互聯(lián)網(wǎng)的西式偏見“可能潛在地維護(hù)著某些分界線，如傳統(tǒng)上的教育資源創(chuàng)造者和教育資源消費(fèi)者之間的隔閡”[11]?！按蟛糠諱OOC課程的內(nèi)容和教學(xué)方法都來自西方學(xué)術(shù)界，強(qiáng)大的學(xué)術(shù)文化，創(chuàng)作或教授MOOC課程之人的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)取向，這一切都在不斷鞏固英語學(xué)術(shù)體系在世界上的主導(dǎo)地位。”[12]缺乏語言的理解與溝通，不同國家平等對話的基點(diǎn)在哪里？不同文化視野融合又將如何來實(shí)現(xiàn)？

3.MOOC“麥當(dāng)勞化”的營銷模式是文化新殖民主義擴(kuò)張的新戰(zhàn)略。文化殖民與商業(yè)殖民的雙劍合璧在MOOC全球擴(kuò)散中彰顯了巨大威力。早在2012年舉辦的世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織會議就以“高等教育大眾化的實(shí)現(xiàn)與維持”為主題，集中討論了標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化的影響與作用問題。人們普遍認(rèn)為，MOOC可能提供世界級教育。經(jīng)過包裝和標(biāo)準(zhǔn)化，又是現(xiàn)成的，這意味著：世界各地成千上萬的學(xué)生，跟隨同樣的教師、學(xué)習(xí)同樣的課程、同樣的內(nèi)容。現(xiàn)在MOOC就是高等教育“麥當(dāng)勞化”的最新實(shí)驗(yàn)，這就是問題所在[13]。這種封閉統(tǒng)一的課程模式給發(fā)展中國家建立廣泛的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)設(shè)置了障礙。它打著降低跨國教育門檻的幌子，高舉美國名校的金字招牌，穿上教育民主自由的外衣，兜售著西方價值自由的理念，企圖實(shí)現(xiàn)對美國文化標(biāo)準(zhǔn)的世界認(rèn)同。[14]當(dāng)代美國著名的馬克思主義文論家詹姆遜在其著作《晚期資本主義的文化邏輯》中指出：“在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化、無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本邏輯，商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等等領(lǐng)域無所不在，正是在這一意義上我們處在一個新的歷史階段（文化新殖民主義階段）?！盵15]

4.MOOC學(xué)習(xí)者低齡化趨勢有可能成為文化新殖民主義擴(kuò)張的新契機(jī)。首先，MOOC低齡學(xué)習(xí)者人生閱歷尚淺，文化辨別能力不高，對新鮮事物缺乏免疫能力。作為文化新殖民主義的易感人群，強(qiáng)烈的求知欲與上進(jìn)心極易被利用。尤其是面對巧借宣揚(yáng)人類文明名目而包裝的包羅萬象的MOOC課程，學(xué)習(xí)者的政治傾向、道德品質(zhì)、人生價值和文化素質(zhì)難免不會受到潛移默化的影響。其次，正是由于青少年對外來文化的接受速度、程度、包容度較高，受西方價值觀蠱惑而過分標(biāo)榜個性與自由的年輕人，容易對本民族文化傳統(tǒng)及道德信仰產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)與價值質(zhì)疑，進(jìn)而導(dǎo)致民族意識與變革圖強(qiáng)思想崩潰瓦解。endprint

（三）MOOC再續(xù)文化自我殖民之濫觴

文化新殖民主義不僅會造成殖民地國家民族價值觀的轉(zhuǎn)變，甚至?xí)?dǎo)致自我殖民的悲劇發(fā)生。社會學(xué)家?？略谄湓捳Z和權(quán)力關(guān)系的分析中指出，世界上的任何知識，歸根結(jié)底都來源于一種“話語”和“權(quán)利”的較量，在社會交往中失去了話語權(quán)者，只能用沉默和忍受來面對外界的鄙視和唾棄，出現(xiàn)道德與文化的整體缺失，并在文化的沖擊中隨波逐流，迷失自我，成為文化殖民的犧牲品[16]。這種由“從屬地位的話語”轉(zhuǎn)變成“向從屬者授權(quán)的話語”本身就是文化自我殖民的表征。在此背景之下，許多發(fā)展中國家和地區(qū)所推行的MOOC教育行動難免會帶有文化自我殖民的烙印。

1.民族文化定位模糊。許多欠發(fā)達(dá)國家與地區(qū)，囿于自身資源、技術(shù)、文化觀念的局限，深陷“MOOC超能異化”的怪圈，拒絕全面審思其文化深意，更奢談進(jìn)行富含文化精神底蘊(yùn)的借鑒超越。他們無法以正確的心理面對東西方MOOC課程在質(zhì)量、規(guī)模、運(yùn)營手段、資源獲取方式以及課程制作與基礎(chǔ)設(shè)施等教學(xué)軟硬件上存在的客觀差距，在東西方文化的沖擊碰撞中模糊了本民族的文化定位，輕易地自我質(zhì)疑、自我否定、自我迷失與自我遺棄。

2.民族自信缺失。許多國家和地區(qū)沉迷于MOOC低廉的學(xué)習(xí)成本，無力、無意更不敢于進(jìn)行MOOC的本土化創(chuàng)新，寄希望于全盤移植國外MOOC課程模式與教學(xué)范式，一改本國所有教育之頑疾。在此理念支配之下，即使是推行轟轟烈烈的教育變革運(yùn)動，事實(shí)上也如同采取閉關(guān)鎖國政策一樣，都暴露出丟棄民族自信、甘為文化仆從的真實(shí)心理。

3.依附發(fā)展路徑的選擇。還有一些國家和地區(qū)完全囿于跟隨者的心理慣性，不假思索，盲目跟風(fēng)、積極迎合，甘心依附。在“拿來”國外MOOC產(chǎn)品的過程中，始終處于依附者地位，從事跟蹤、模仿的機(jī)械性學(xué)術(shù)研究。囿限于跟隨者的心理慣性，不善于也不敢于主動進(jìn)行突破創(chuàng)新，心甘情愿扮演模仿者、追隨者的角色。MOOC引領(lǐng)者與追隨者截然相反的行為取向產(chǎn)生了馬太效應(yīng)，自然生成了今日國際上MOOC發(fā)展的兩極格局。

審思MOOC文化特征，隱憂連連。那么，在西方國家有可能憑借MOOC進(jìn)行文化輸出導(dǎo)致盲目追隨者自我殖民的當(dāng)下，對于民族文化定位模糊而尷尬的發(fā)展中國家，該如何將MOOC的學(xué)習(xí)付諸于本土化創(chuàng)新的行動中呢？

四、揭開神秘面紗：祛魅MOOC

（一）祛魅MOOC的認(rèn)識前提：文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一

祛魅MOOC的前提是正確把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。MOOC的誕生進(jìn)一步拓展了全球化內(nèi)涵的邊界，使人們從對經(jīng)濟(jì)、政治全球化的理解發(fā)展到對教育全球化或國際化的認(rèn)同。從當(dāng)前的世界格局來看，雖然全球化趨勢強(qiáng)化了各國、各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化、社會等各方面聯(lián)系，促使全球范圍內(nèi)互動、合作的一體化局面逐漸形成，但是，只要國家和民族沒有消亡，就絕不可能形成全球同一的文化，因?yàn)槲幕蚧瘎荼卦斐扇蛭幕耐换途|(zhì)化，與世界多樣性的本質(zhì)特征相背離。未來民族文化的獨(dú)特性將會長期存在，與文化的世界性互為觀照，共同遏制文化同一化的蔓延。

首先，文化的民族性與世界性是個性與共性的辯證統(tǒng)一。文化是人本質(zhì)的對象化，而文化的本質(zhì)表現(xiàn)于其民族性和時代性。正如任何一個人無不屬于某一民族和某一時代一樣，任一文化也法脫離某一時代和某一民族。世界上的人類文化，首先都是以民族文化的形式而存在的。但在世界各民族的文化之中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性，也就是文化的世界性。文化的民族性與世界性是個性與共性的辯證統(tǒng)一，它們反映著世界多元文化的差異性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。

其次，文化的民族性與世界性之間存在沖突。由于扎根于不同的歷史背景和現(xiàn)實(shí)土壤，世界各民族的文化發(fā)展不具有共時性，在發(fā)展過程中體現(xiàn)出各自的獨(dú)特性和階段性特征。面對不同的利益訴求，沖突在所難免。

最后，強(qiáng)調(diào)文化的民族性并不排斥文化的世界性；強(qiáng)調(diào)文化的世界性并不磨滅文化的民族性。正是因?yàn)槲幕拿褡逍耘c世界性之間存在辯證統(tǒng)一關(guān)系，民族性與世界性在MOOC文化建設(shè)中應(yīng)該成為雙重價值坐標(biāo)參考。堅決遏制某些國家企圖憑借MOOC，推行文化同一化的野心，積極助推多元文化的融榮共生。正如多元文化主義捍衛(wèi)者C.W.沃特森所言：“將一種模式輸入到另一個國家，反映了頭腦簡單或者狂傲自大或者兩者兼而有之?！盵17]多元文化主義的世界主流教育理念和文化價值觀啟示各國：MOOC的借鑒與超越，必須跳出文化同一性的陷阱。

（二）祛魅MOOC的基本路徑：文化的自覺與自省

自覺與自省是一種優(yōu)秀的民族文化品質(zhì)。祛魅MOOC，貴在擁有文化的自覺與自省。人類文化的千年流轉(zhuǎn)，一再證明：一個民族的覺醒，首先是文化的覺醒；一個國家的力量，極大程度上取決于其文化自覺與自省的程度。缺乏文化的自覺與自省，任何民族都難逃消亡的宿命；擁有文化的自覺與自省，任何民族都能夠走上自強(qiáng)的道路。按照我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：“文化自覺指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”[18]曾子講“吾日三省吾身”，提示自我應(yīng)時刻保持警醒和審思，達(dá)至自我完善和自我更新。廣而推之，采用文化形式探討、比較、反省周圍事物，便形成了常見的文化自省現(xiàn)象。就MOOC的學(xué)習(xí)與引進(jìn)而言，缺乏文化的自覺與自省是對本國文化主權(quán)、文化自主性的損害。發(fā)展中國家必須避免盲目的“拿來主義”，既要吸收與借鑒美國等西方國家先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，更要借此促進(jìn)本民族文化的自我覺醒，自我反思，在“取其精華，棄其糟粕”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新超越。

1.規(guī)范跨境交付教育服務(wù)貿(mào)易，建立健全教育服務(wù)貿(mào)易管控體系，堅決捍衛(wèi)國家教育主權(quán)。中國MOOC發(fā)展中成績有目共睹，但問題也不容忽視。例如，MOOC聯(lián)盟作為辦學(xué)機(jī)構(gòu)，已經(jīng)超越國家界限，作為教育服務(wù)貿(mào)易商業(yè)存在的概念難以對它做出界定；異地辦學(xué)和國民待遇成為現(xiàn)實(shí)，無需國家審批，教師流動自由，學(xué)生選課自主個性，國家似乎都無法管制；對于跨境交付教育服務(wù)貿(mào)易缺乏針對性的規(guī)范與保護(hù)等等問題，都需要加快相關(guān)立法和規(guī)制的制定，確保教育服務(wù)貿(mào)易在法制基礎(chǔ)上健康運(yùn)行。[19]與此同時，構(gòu)建社會與學(xué)校雙管齊下的監(jiān)控體系與運(yùn)行體系，使教育服務(wù)貿(mào)易主體在實(shí)踐中捍衛(wèi)好國家主權(quán)，保障文化安全，維護(hù)公民權(quán)益。endprint

2.博采眾家之長，包容文化精粹，推進(jìn)中國MOOC本土化創(chuàng)新。隨著中國在MOOC發(fā)展過程中主體意識的逐漸增強(qiáng)和實(shí)踐探索的不斷深入，中國MOOC建設(shè)的難點(diǎn)與重點(diǎn)將聚焦于以下兩方面。首先，如何實(shí)現(xiàn)在線課程的“形神俱備”，即如何將國外MOOC課程的核心理念、設(shè)計組織等方面的優(yōu)點(diǎn)與中國國情和文化特色有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)中國漢語MOOC的本土化創(chuàng)新。其次，推進(jìn)在線開放課程學(xué)分認(rèn)定和學(xué)分管理制度創(chuàng)新。學(xué)分認(rèn)定是破解當(dāng)前國內(nèi)MOOC市場的鎖鑰。在保證教學(xué)質(zhì)量的前提下，鼓勵高校開展在線學(xué)習(xí)、在線學(xué)習(xí)與課堂教學(xué)相結(jié)合等多種方式的學(xué)分認(rèn)定、學(xué)分轉(zhuǎn)換和學(xué)習(xí)過程認(rèn)定。

3.拓展多元文化共享空間，搭建東西文化互惠與互漸交流平臺，以中國元素的凸顯來提升自身國際話語權(quán)。MOOC課程從研發(fā)到推廣的整個過程從本質(zhì)上來說就是一個文化自我省思、自我建構(gòu)、圓融彼此、通變合和的創(chuàng)新分享過程。通過增強(qiáng)民族協(xié)同性，開辟“西學(xué)東漸”與“東學(xué)西漸”雙向互動的文化新語境，在對國外眾多MOOC產(chǎn)品“拿進(jìn)來”的同時，也要敢于將更多具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的MOOC產(chǎn)品“送出去”。在講好中國故事，傳播好中國聲音的同時，有效彰顯中國文化軟實(shí)力，堅決捍衛(wèi)國際話語權(quán)。

總之，祛魅MOOC，不是固步自封，不是逃避，而是對MOOC做出理性回應(yīng)。只有擁有文化的自覺與自省，在MOOC這場新的“西學(xué)東漸”運(yùn)動中，才能更好地取其精，去其訛，理性取舍，超越創(chuàng)新。

（本文系“2015年中國高等教育學(xué)會學(xué)術(shù)年會暨高等教育國際論壇”博士生專題論壇的報告內(nèi)容。成文過程吸納了南京大學(xué)王運(yùn)來教授、北京大學(xué)施曉光教授的點(diǎn)評意見和修改指導(dǎo)，在此向二位教授致以誠摯謝意。）

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（責(zé)任編輯 劉第紅）endprint