摘 要：銅鼓，是我國古代南方少數(shù)民族具有代表性的文化遺產(chǎn)，造型風(fēng)格獨(dú)特，紋飾莊重典雅，成為中華民族古代文化中的一朵奇葩。古代屬百越地區(qū)的廉江出土的一具北流型大銅鼓位居全國十大銅鼓之列，本文以此探討了古代銅鼓的分類、工藝特點(diǎn)、功能演變等文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：廉江；大銅鼓；歷史文化

1 廉江大銅鼓

廉江位于廣東西南部、雷州半島北部，與廣西接壤，瀕臨北部灣。新中國成立后，轄區(qū)內(nèi)共出土11具銅鼓，是粵西地區(qū)有名的出土銅鼓市（縣）之一，數(shù)量僅次于信宜、高州。出土的銅鼓在廣東省博物館、湛江市博物館和廉江市博物館均有收藏，其中廉江市博物館收藏的一具銅鼓名曰云雷紋六蛙四耳大銅鼓，于1982年8月出土，此鼓面徑121厘米，高70厘米，重175千克。鼓面邊緣浮鑄六只立體蛙飾，兩兩相對；鼓面中心一直徑6厘米太陽圖案如餅狀凸起，周圍八道光芒紋。在鼓腰鼓腹相連處，有纏枝紋環(huán)耳兩對；鼓身巨大，造型精美，花紋繁縟，在同類型銅鼓中也十分罕見，是至今為止我國出土的十大銅鼓之一，也是廉江市博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。

自戰(zhàn)國以來，廣東和廣西地區(qū)的百越族廣泛使用銅鼓，《隋書·地理志》記載：“俚僚貴銅鼓，嶺南二十五郡處處有之?！卑僭阶謇蠐碛秀~鼓，遇事?lián)艄木郾?，宴樂祭祀打仗亦然。廉江自古為南方百越族聚居之地，與廣西北流、靈山兩地形成一個等邊三角形地帶，故應(yīng)屬銅鼓盛行之地。

2 銅鼓的分類

1980年在全國第一次古代銅鼓學(xué)術(shù)討論會上，與會專家達(dá)成共識，按出土地名把銅鼓分為萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型八種類型。其中前五種類型主要分布在云南與廣西，稱為“云南型”或“滇桂系統(tǒng)”，后三種主要分布在廣東、廣西交界的云開大山一帶，稱為“兩廣型”或“粵桂系統(tǒng)”銅鼓。

廉江出土的11具銅鼓中，10具為北流型，1具為靈山型。北流型銅鼓主要分布在廣西東南部和廣東西南部，鑄造和使用年代是西漢晚期至唐代。廣西博物館收藏著一具世界最大的銅鼓，號稱“銅鼓王”，出土于廣西北流六靖水沖庵，故以此鼓作為標(biāo)準(zhǔn)器定義北流型銅鼓。北流型銅鼓有五大特征：一是體型碩大；二是面徑比胸徑大，鼓面邊沿下折成“垂檐”；三是胸腰間多鑄圓莖環(huán)耳兩對，腰足間以一道突棱分界；四是太陽紋如餅狀凸起，以八芒居多；五是鼓面和鼓身多以二條或三條突起弦紋為一組分暈，暈圈內(nèi)多以云雷紋為主。廉江大銅鼓與廣西銅鼓王的造型紋飾極為相似，同屬北流型，鑄造年代為漢代，其為我們研究中國銅鼓歷史文化提供了珍貴的實(shí)物資料。

其他類型銅鼓各具特征，鼓面立體雕像、鼓身造型與紋飾等略有不同，均以標(biāo)準(zhǔn)器出土地點(diǎn)名稱來命名銅鼓類型。這里就不一一作表述。

3 銅鼓的工藝特點(diǎn)

銅鼓，主要由鼓面、鼓腰、鼓足三部分組成。鼓面中心飾以太陽紋，有六、八、十、十二道光芒，鼓身布滿云雷紋、弦紋等各類紋飾，花紋精細(xì)。多數(shù)鼓面浮鑄四只、六只、八只青蛙（除蛙飾外，也有其他動物立體雕像），姿勢呈匍匐昂首欲躍狀，一般按順時針方向分踞于鼓面邊緣上，也有逆時針方向或一順一逆方向兩兩相對的。有單個排列的，有兩個或幾個相疊作一組排列的。疊踞的蛙飾又叫“累蹲蛙”。云南出土的銅鼓，有的大蛙背上所負(fù)的小蛙多達(dá)四只，猶如疊羅漢一般。那些青銅鑄造的蛙塑像栩栩如生，韻味十足，甚至能夠分出青蛙、蟾蜍不同形態(tài)，可見我國古代工匠鑄造技術(shù)之高超、工藝之精良。據(jù)說蛙是先民的崇拜圖騰，祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)作物豐收；蟾蜍代表月亮，繁殖力強(qiáng)，也體現(xiàn)了古人祈求子孫繁衍的思想?？梢哉f，整個銅鼓就是一件精美的藝術(shù)品，被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

4 銅鼓社會功能演變

（一）生活炊具或容器

銅鼓之名最早見于《后漢書·馬援傳》：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式?！标P(guān)于銅鼓的起源，眾說紛紜，較多人認(rèn)為銅鼓源于炊具銅釜，因?yàn)殂~鼓的形狀特別像倒置的炊具或容器。如《戎州記》說：“銅鼓旁范八卦及四蟾蛛，狀似覆盆。”上個世紀(jì)五、六十年代，云南晉寧縣發(fā)掘墓葬群，出土銅鼓十七具，其中九具發(fā)現(xiàn)是呈倒置狀，內(nèi)盛貝殼，另有兩具上下相合滿盛貝殼。1972年，江川縣李家山發(fā)掘墓葬，出土八具銅鼓，其中兩具完好，上下相合盛貝殼。可見，銅鼓是可以倒置裝東西用的。再如明代王陽明在《征南日記》中有“銅鼓金川自古多，也當(dāng)軍樂也當(dāng)鍋”詩句，顯示銅鼓也可以用來燒飯做菜的，萬家壩出土的早期銅鼓多有煙炱痕跡也印證了這一點(diǎn)。由此推斷，炊具或容器應(yīng)該是銅鼓最早、最原始的功能之一。

（二）擊打樂器。

早期先民閑時將銅釜倒置敲擊，使其發(fā)聲取樂，受此啟發(fā)，作為擊打樂器的銅鼓就產(chǎn)生了，并逐漸成為古代音樂演奏的核心樂器?！抖Y記·樂記》說“先鼓以警戒”，古代樂舞奏樂先擊鼓，以示警戒觀眾。部分傳統(tǒng)戲曲至今仍以鼓為指揮。南方民族逢生子嫁娶、宴席聚會、喜慶節(jié)日等都喜歡擊銅鼓為樂?！肚缭娬f》：“獨(dú)怪殘冬寒雪里，齊撾銅鼓樂新年?！?/p>

（三）祭祀器具

銅鼓用于祭祀儀式，也是銅鼓基本用途之一。南方少數(shù)民族用銅鼓祭祀神靈或祖先，歷史悠久，已經(jīng)延續(xù)了兩千多年。如明代《嶠南瑣記》中記載：“二月十三日祝融生日，土人擊銅鼓以樂神?！蹦戏降你~鼓相當(dāng)于北方的鼎，是極為重要的禮器，用于祭祀是必然的。廣西左江流域兩岸的巖壁上可以看到許多朱紅色大型巖畫，上面就畫著古人用銅鼓祭祀的場景。宋代方信孺在《南海百詠》記載廣州南海神廟銅鼓：“自唐以來有之，《番禺志》已載其制度，凡春秋享祀，必雜眾樂擊之以侑神?！?/p>

（四）權(quán)貴與財(cái)富的象征。

我國古代南方少數(shù)民族將銅鼓視作權(quán)力和財(cái)富的象征?！睹魇贰@傳》記載：“得鼓二三，便可僭號稱王”。因此，只有少數(shù)民族的首領(lǐng)才能擁有銅鼓。首領(lǐng)們還將銅鼓當(dāng)做獎賞賜給有功之臣，擁有銅鼓的數(shù)量代表著財(cái)富多寡和權(quán)力大小?！短茣つ闲U傳》中記載：“賞有功者以牛、馬、銅鼓”。此外，還常常把銅鼓作為貢品獻(xiàn)給中原王朝皇帝。宋代以后，受到中央集權(quán)制度和政策的影響，南方少數(shù)民族權(quán)貴逐漸失去了原來的地位，銅鼓的作用也發(fā)生了變化，最終失去了“有鼓者，號為都老，群情推服”的作用。

（五）戰(zhàn)爭工具

根據(jù)響聲大、傳音遠(yuǎn)的特點(diǎn)，銅鼓往往作為戰(zhàn)鼓，指揮軍隊(duì)作戰(zhàn)。聞鼓聲如聽令，所有人都要快速集結(jié)?！端鍟さ乩碇尽份d：“（諸僚）俗好相殺，多構(gòu)仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如云。”《舊唐書·南蠻傳》曰：“銅鼓用于賞軍功卓絕者。”以及前面說過的“既當(dāng)軍樂也當(dāng)鍋”，說明銅鼓是南方社會和軍隊(duì)中極其重要的物資，用途多樣化。

（六）辟邪驅(qū)魔。

古人無法抵御自然災(zāi)害，除通過祭祀儀式祈求天神保佑外，還希望具有法力的東西來鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪，以達(dá)到辟邪驅(qū)魔之目的。銅鼓就是這樣一件 “寶物”。清徐家干在《苗疆見聞錄》中說：“苗疆有銅鼓……俗傳為諸葛遺器，可避瘟。” 饒宗頤在《銅鼓余論》提及：“光緒年間番禺楊大令飭差請鼓于神，舁至獄中，擊以驅(qū)邪避疫。”可見不僅普通百姓以銅鼓辟邪，連官家有時亦樂此不彼。

5 結(jié)語

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和時代的變遷，銅鼓已逐漸失去了它作為權(quán)貴的意義，甚至不少老百姓從地下挖掘出銅鼓而擁有之。銅鼓作為婚喪嫁娶、祭祀鬼神、歌舞宴會、祈年歲樂的必備之器，漸漸受到南方少數(shù)民族百姓的看重和喜愛，在西南一些地區(qū)沿用至今。銅鼓歷經(jīng)二千多年，文化內(nèi)涵豐富，反映了我國南方少數(shù)民族人民的智慧，研究銅鼓文化對進(jìn)一步傳承與保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國古代銅鼓研究會，《古代銅鼓學(xué)術(shù)討論會論文集》，文物出版社1982年版

[2] 姚舜安、萬輔彬、蔣廷瑜，《北流型銅鼓探秘》，廣西人民出版社1990年版

[3] 蔣廷瑜、廖明君，《銅鼓文化》，浙江人民出版社2007年版

作者簡介

鐘海東（1971—），男，本科，廉江市博物館助理館員。