王立民

內(nèi)容摘要：古代東方也有刑法，其主要內(nèi)容涉及犯罪與刑罰，同時(shí)由于各國、各地區(qū)的國情、社情、民情等差異，其刑法也有了差異。以楔形文字、印度、希伯來、伊斯蘭和中國古代刑法為例，展開論述。打擊犯罪是古代東方刑法的首要任務(wù)，而且在打擊犯罪的面比較寬、重點(diǎn)打擊的是危害國家安全的犯罪等方面表現(xiàn)得比較突出。刑罰是古代東方刑法的重要組成部分，其中有些規(guī)定特別引人注目。比如，有些不該用刑的違法者被用刑，有些該用輕刑的犯罪者被用了重刑，有些沒有違法或犯罪的人也要被用刑等。古代東方刑法還各有特色，楔形文字刑法中大量使用同態(tài)復(fù)仇，印度刑法與種姓制度密切相關(guān)，希伯來和伊斯蘭刑法特別重視對(duì)希伯來教和伊斯蘭教的保護(hù)等。這些內(nèi)容都是古代東方刑法中的關(guān)鍵內(nèi)容，有必要加以了解和理解。

關(guān)鍵詞：古代東方 部門法 刑法 犯罪 刑罰

刑法是古代東方部門法中最重要的組成部分之一?？墒?，當(dāng)今對(duì)古代東方刑法的關(guān)注和研究都十分不夠，鮮有專門的研究成果面世。這是一個(gè)缺憾。不了解和研究古代東方刑法就無法全面、正確理解古代東方法，甚至還會(huì)對(duì)現(xiàn)代東方法缺乏足夠、深刻的認(rèn)識(shí)。筆者以楔形文字、印度、希伯來、伊斯蘭和中國等古代刑法為中心，針對(duì)古代東方刑法中的三個(gè)問題作些論述。

一、古代東方刑法所打擊的犯罪問題

犯罪的規(guī)定是古代東方刑法中的主要內(nèi)容之一。打擊犯罪是古代東方刑法的首要任務(wù)，其中，有以下一些方面特別值得關(guān)注。

（一）打擊犯罪的面比較寬

古代東方刑法打擊犯罪的面比較寬，涉及社會(huì)的方方面面。其中，包括了危害國家政權(quán)、侵害宗教、觸犯倫理規(guī)范、侵犯人身和財(cái)產(chǎn)、瀆職、損害公共安全、軍事方面等犯罪?！? 〕特別是從現(xiàn)今的角度來審視，除了時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)新的犯罪因素之外，不該納入的犯罪，也在當(dāng)時(shí)刑罰的打擊之列，泛刑主義傾向比較明顯。比如，一些輕微侵犯財(cái)產(chǎn)、民事違約和一般違反道德等行為，都在當(dāng)時(shí)古代東方刑法規(guī)定的犯罪之內(nèi)并受到刑罰的懲罰。有些輕微侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為被認(rèn)為是犯罪行為，楔形文字刑法中就是如此。根據(jù)《漢穆拉比法典》的第10條規(guī)定，如果自由民從自由民之子或自由民之奴隸買得了任何東西，但又無證人能證明或沒有契約的，就要被認(rèn)為是“竊賊”，即被認(rèn)為是侵犯了他人財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為，其用刑是“應(yīng)處死”?！? 〕有些民事違約行為被認(rèn)為是犯罪而受到刑罰的追究，中國古代刑法就是這樣。唐律打擊的這一行為被稱為“負(fù)債違契不償”。犯有這一行為者要根據(jù)其違約的時(shí)間和標(biāo)的數(shù)量被用刑，并附帶民事賠償即“備償”?！短坡墒枳h·雜律》“負(fù)債違契不償”條規(guī)定：“諸負(fù)債違契不償，一匹以上，違二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十；三十匹，加二等；百匹，又加三等。各令備償。”有些如咒罵自己的父母等一般的違反道德行為，也在刑法打擊的范圍之中，而且用刑很重。希伯來刑法的規(guī)定就是如此。它規(guī)定：“凡咒罵父母的，總要治死他。他咒罵了父母，他的罪要?dú)w到他身上?！?〔3 〕中國古代刑法也打擊這一行為，用刑也是死刑?！短坡墒枳h·斗訟》“歐詈祖父母父母”條規(guī)定：“諸詈祖父母、父母者，絞。”可見，古代東方刑法打擊的面比當(dāng)今刑法打擊的面要寬得多，有些現(xiàn)在不認(rèn)為是犯罪的行為，那時(shí)卻被認(rèn)定為犯罪并列入打擊之列。

（二）重點(diǎn)打擊的是危害國家安全的犯罪

古代東方刑法把斗爭矛頭直接指向危害國家安全的犯罪，把其作為重點(diǎn)打擊的對(duì)象。國家安全是國家根本利益所在，危害了國家安全便從根基上動(dòng)搖了國家的生存與發(fā)展，古代東方刑法無不嚴(yán)厲懲治這種犯罪。由于古代東方實(shí)行專制統(tǒng)治，國君集國家權(quán)力于一身，君主即是國家的象征、代名詞，因此有損國君的行為便被認(rèn)為是危害國家安全的行為，要受到嚴(yán)厲打擊，只是在表述上各有自己的特色，不完全相同而已。楔形文字刑法把不敬國君的規(guī)定和判決的行為作為危害國家安全的行為來打擊?！稘h穆拉比法典》在其結(jié)語中告誡大眾，凡不敬漢穆拉比規(guī)定、判決等的人，都要“終趨滅亡”，“死不旋踵”?！? 〕印度刑法不允許圖謀危害國君行為的存在，此類犯罪者要受到嚴(yán)懲?！洞筇莆饔蛴洝び《瓤偸觥酚涊d：“兇悖群小時(shí)高國憲，謀危君上，事跡彰明，則常幽囹圄，無所刑戮，任其坐死，不齒人倫?！?〔5 〕即迫使犯罪者自取滅亡。中國古代刑法把與國君相關(guān)的危害國家安全行為分為“謀反”、“謀大逆”和“謀叛”等。其中，“謀反”是一種圖謀直接侵害國家政權(quán)的犯罪行為，即“謀危社稷”；“謀大逆”是一種圖謀毀壞象征國家尊嚴(yán)設(shè)施的犯罪行為，即“謀毀宗廟、山陵及宮闕”；“謀叛”是一種投敵的犯罪行為，即“謀背國從偽”?！? 〕對(duì)于這些危害國家安全的犯罪行為，國家用重刑懲治，特別是對(duì)“謀反”者。根據(jù)《唐律疏議·賊盜》“謀大逆”條的規(guī)定，不僅犯罪者本人要被處以最高刑即斬刑，其家庭成員還要被廣泛株連，甚至連家中的“部曲”、財(cái)產(chǎn)也都在“沒官”之列。伊斯蘭法是宗教法，“真主”的使者掌握著國家政權(quán)，敵對(duì)這一使者并擾亂地方就是危害國家安全的行為，要被嚴(yán)厲制裁。《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“敵對(duì)真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報(bào)酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅(qū)逐出境?！?〔7 〕事實(shí)也是如此。一些侵害了“真主”使者穆罕默德的犯罪者被處以死刑?！赌潞蹦聜鳌酚涊d：他在一次“返回麥地那的路上，親手殺死了在麥加時(shí)曾多次諷刺和欺凌他的烏格拜·本·艾卜·木艾依提和奈孜爾·本·哈里斯”，之后又命令宰德殺死了曾欺騙他的艾卜·奧孜澤。這些事告訴人們的是，“要鞏固政權(quán)，不果斷是不行的”?！? 〕可見，古代東方刑法在維護(hù)國家安全方面，不惜使用重刑，不遺余力。

（三）打擊一些特殊的犯罪

在古代東方刑法打擊的犯罪中，還有一個(gè)問題值得關(guān)注，那就是打擊一些特殊的犯罪。由于古代東方的國家、地區(qū)不同，其國情、社情、民情也不相同，這就決定了出現(xiàn)的犯罪也不會(huì)完全相同，以致古代東方刑法中出現(xiàn)了一些打擊特殊犯罪的規(guī)定。這種特殊性表現(xiàn)在動(dòng)作、時(shí)間、食物、思想等方面。關(guān)于動(dòng)作方面的特殊犯罪。楔形文字刑法把向別人的妻子做手勢并像小孩一樣對(duì)待她、接吻別人的妻子、女人向別人做某種手勢等動(dòng)作都規(guī)定為犯罪行為，要受到刑法的追究?！吨衼喪龇ǖ洹返谌恚ˋ）的第9條規(guī)定：“（如果）某人向別人的妻子做手勢，并且像對(duì)小孩子一樣對(duì)她，有人以誓言揭發(fā)他并證明他有罪，那么應(yīng)該割去他（一個(gè)）手指。（如果）某人吻了別人的妻子，那么就應(yīng)該用斧刃（拉）開他的下嘴唇，并且把它割去?！钡?條規(guī)定：“如果某女兒向人做某種手勢，有人以誓言揭發(fā)她，那么她應(yīng)交三十明那黑鉛，并應(yīng)受二十杖責(zé)?！?〔9 〕關(guān)于時(shí)間方面的特殊犯罪。希伯來刑法把一些特殊的時(shí)間作為構(gòu)成犯罪的要件。只有在這種特殊時(shí)間的情況下，行為人才會(huì)構(gòu)成犯罪。比如，太陽出來前后，打死了挖窟窿的賊所構(gòu)成的犯罪就不同了。“人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以致于死，就不能為他有流血的罪。若太陽已經(jīng)出來，就為他有流血的罪?！?〔10 〕關(guān)于食物方面的特殊犯罪。伊斯蘭刑法禁止吃自死物、血液和豬肉等食物，在一定條件下，吃這些食物者會(huì)構(gòu)成犯罪?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：真主“只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉以及誦非真主之名而宰的動(dòng)物；凡為勢所迫，非出自愿，且不過分的，（雖吃禁物），毫無罪過?！?〔11 〕言下之意，在自愿、過分的條件下，吃了這些食物者就要構(gòu)成犯罪了。關(guān)于思想方面的特殊犯罪。中國古代刑法把思想也作為犯罪來打擊，即有某些想法的人可以構(gòu)成犯罪，要被用刑處罰。漢代的“腹誹”罪就是如此。《漢書·食貨志》記載，漢武帝時(shí)曾規(guī)定犯有盜鑄金錢罪者皆處死，朝臣有議論，大司農(nóng)顏異“不應(yīng)，微反唇”，他為此“不入言而腹誹，論死。自是后有腹誹之法比，而公卿大夫多諂諛取容”。這些構(gòu)成的犯罪都十分特殊，為其他古代東方刑法所不見或少見。它們從一個(gè)側(cè)面反映出古代東方刑法打擊犯罪中的一些特色。

二、古代東方刑法中的刑罰問題

刑罰是古代東方刑法中的一個(gè)重要組成部分。沒有刑法不用刑罰，也沒有不用刑罰的刑法。從總體上來看，古代東方刑法中規(guī)定的用刑都比較嚴(yán)厲，重刑主義傾向比較明顯。用今天的視角來審視，尤其如此。這又突出表現(xiàn)在以下一些方面。

（一）有些不該用刑的違法者被用了刑

這是說，用今天的法理來分析，古代東方刑法把有些一般違法而未達(dá)到犯罪程度的行為人也規(guī)定要用刑制裁。楔形文字刑法規(guī)定對(duì)有夫之婦投入他人懷抱的行為適用刑罰，而且是死刑。《埃什嫩那國王俾拉拉馬的法典》的第28條規(guī)定：自由民已與自由民之父母“訂立協(xié)議及契約，而后取女為妻，則她已為有夫之婦，倘再投入他人懷抱，則應(yīng)處死，不得偷生?！?〔12 〕伊斯蘭刑法對(duì)一般違法盜竊行為使用肉刑，要砍去違法人的手?！鞍⒁郎瘋鳎ト苏f：‘偷竊價(jià)值四分之一第納爾之物的竊賊，其手當(dāng)被砍斷。” 〔13 〕中國古代刑法把一般的民事違法繼承、行政違法安置人員的行為都用刑罰來處斷?！短坡墒枳h·戶婚》“立嫡違法”條規(guī)定：“諸立嫡違法者，徒一年。即嫡妻年五十以上無子者，得立嫡以長，不以長者亦如之。”立嫡違法即違法繼承，應(yīng)屬民事違法行為，只能用民事制裁方式來處罰，不應(yīng)用刑罰?！短坡墒枳h·職制》“置官過限及不應(yīng)置而置”條規(guī)定：“諸官有員數(shù)，而署置過限及不應(yīng)置而置，一人杖一百，三人加一等，十人徒二年。”這是一種行政上的違法行為，而且并不嚴(yán)重，也不該用刑罰來制裁?？傊?，古代東方刑法對(duì)不該用刑的違法者也用了刑，不能不說是一種用刑嚴(yán)厲的表現(xiàn)。

（二）有些該用輕刑的犯罪者被用了重刑

這是一種罪刑不一致的情況，而且是偏向輕罪重罰，使一些該用輕刑的犯罪者被使用了重刑。這種情況在古代東方刑法中同樣存在。楔形文字刑法中有此種情況的規(guī)定?！稘h穆拉比法典》的第14條規(guī)定：“自由民盜竊自由民之幼年之子者，應(yīng)處死?！?〔14 〕盜竊兒童用死刑來懲罰，用刑明顯重了；因?yàn)?，殺死了兒童也無非是死刑，死刑是最高刑了。印度刑法也有一些輕罪重罰的規(guī)定。根據(jù)《摩奴法論》的規(guī)定，要把破壞公共池塘的人處死，而不論是否有后果。國王“應(yīng)該把破壞公共池塘的人淹死在水中或者處以簡單的死刑（即殺頭）”。〔15 〕也就是說，有無犯罪后果并不重要，只要實(shí)施了這一破壞行為就會(huì)被處死，這對(duì)那些只實(shí)施這種行為而無犯罪后果的犯罪者用刑重了。中國古代刑法中同樣存在輕罪重罰的情況。中國的法家竭力主張輕罪重罰，把重罰作為一種預(yù)防犯罪的手段，即通過增加威懾力的方法來減少、避免犯罪。商鞅是其中的代表人物。他極力反對(duì)罪刑一致的原則，認(rèn)為這無助于控制犯罪?！渡叹龝ふf民》說：“行刑，重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣?！币虼?，他認(rèn)為輕罪重罰是一個(gè)預(yù)防犯罪的好辦法?！渡眺睍そ睢氛f：“行罰，重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑，刑去事成?！痹诜疫@一理論的指導(dǎo)下，中國古代刑法中有些該用輕刑的犯罪行為也被用了重刑。在商鞅變法時(shí)期就已有這樣的規(guī)定。比如，棄灰于道者的輕罪就要受到重刑的處罰?！吧叹?，刑棄灰于道者。夫棄灰，薄罪也，而被刑，重罰也?！?〔16 〕到了秦朝，有過之而無不及，竟然把那些“偶語”儒家著作的人也用上了死刑?！坝懈遗颊Z《詩》、《書》者，棄市。” 〔17 〕以后，有些朝代也作出了輕罪重罰的規(guī)定，隋朝是其中之一。隋煬帝時(shí)曾規(guī)定：“天下竊盜已上，罪無輕重，不待聞奏，皆斬?！?〔18 〕可見，該用輕刑的犯罪者被用重刑的情況在古代東方的用刑中，不為鮮見。

（三）有些沒有違法、犯罪的人也要被用刑

古代東方刑法用刑嚴(yán)厲的另一個(gè)表現(xiàn)是，有些沒有違法、犯罪的人也被用刑。其中，十分典型的是連坐刑。連坐刑是一種對(duì)那些本人沒有犯罪，只是與犯罪者有某種聯(lián)系的人施加的刑罰制裁。刑罰只能對(duì)犯罪者使用，對(duì)沒有犯罪的人也使用刑罰，不能不說是用刑嚴(yán)厲的一種表現(xiàn)了。古代東方刑法中出現(xiàn)過這樣的表達(dá)、規(guī)定。楔形文字法對(duì)使用連坐刑有過表達(dá)。《漢穆拉比法典》在其結(jié)語中，表示要嚴(yán)厲懲罰那些對(duì)漢穆拉比國王及其統(tǒng)治有危害的行為和人，包括蔑視他的詛咒，廢除他的司法判決，變更他的創(chuàng)制等。對(duì)那些人，要借助“萬方崇高的女王、生我的圣母寧都”，去“滅絕彼之后嗣，使其繼承無人，并使其人民絕子滅孫”。〔19 〕這就有一個(gè)連坐犯罪者以外的人的含義在其中了。希伯來刑法中也有連坐刑的明文規(guī)定。摩西在“十誡”中強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝和自己的崇拜，如果有人要恨自己，就要受到連坐的嚴(yán)厲懲處。“不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉他；因?yàn)槲乙腿A你們的上帝是忌邪的上帝；恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代?！?〔20 〕伊斯蘭刑法中也有關(guān)于連坐刑的規(guī)定，通過它來打擊那些“不信道的人”?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“不信道的人，他們的財(cái)產(chǎn)和子嗣，對(duì)真主的刑罰，絕不能裨益他們一絲毫；這等人是火獄的居民，將永居其中?！?〔21 〕中國古代長期適用連坐刑并在刑法中有規(guī)定。早在殷商時(shí)期就有使用連坐刑的記載?！渡袝けP庚中》記載：“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸究，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新足?！钡搅松眺弊兎〞r(shí)，連坐刑被廣泛使用?！扒赜蒙眺保B相坐之法?！?〔22 〕其中，還有家庭、鄰居、職務(wù)、軍事等連坐方式之分。到了唐朝，這些連坐方式仍得到保留與使用，唐律中就有相關(guān)規(guī)定，而且比較規(guī)范?！?3 〕唐律的這一規(guī)定還影響到唐后其他封建朝代的刑事立法?！?4 〕連坐刑的規(guī)定和實(shí)施導(dǎo)致無辜者也受到刑罰的制裁，致使用刑嚴(yán)厲達(dá)到了白熾化的程度。

三、古代東方刑法中的一些特色問題

古代東方刑法由楔形文字、印度、希伯來、伊斯蘭和中國等古代刑法構(gòu)成。由于各種原因?qū)е逻@些刑法會(huì)各有特色，不完全相同。本文僅擷取其中的一部分，作個(gè)展示。

（一）楔形文字刑法中大量使用同態(tài)復(fù)仇

楔形文字刑法是古代東方早期的刑法，其中的同態(tài)復(fù)仇的規(guī)定比較突出，被廣泛運(yùn)用于殺人、傷害和責(zé)任事故的犯罪中。以《漢穆拉比法典》為例。此法典中的刑法條文共有52條，而其中使用同態(tài)復(fù)仇的條文就有7條。歸納起來，它們主要適用于傷害、殺人和責(zé)任事故三大類犯罪中。關(guān)于傷害犯罪的同態(tài)復(fù)仇。《漢穆拉比法典》的第196、197和200條都對(duì)傷害犯罪的用刑，作了同態(tài)復(fù)仇的規(guī)定，其所涉及的均是人體的組織部分。此法典的第196條規(guī)定：“倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼?！钡?97條規(guī)定：“倘彼折斷自由民（之子）之骨，則應(yīng)折其骨?！钡?00條規(guī)定：“倘自由民擊落與之同等之自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒?！?〔25 〕關(guān)于責(zé)任事故犯罪的同態(tài)復(fù)仇?！稘h穆拉比法典》的第229和230條對(duì)建筑師所造成自由民房主及其子死亡的，要適用同態(tài)復(fù)仇，刑罰是生命刑，即用死刑來處置。此法典的第229條規(guī)定：“倘建筑師為自由民建屋而工程不固，結(jié)果其所建房屋倒毀，房主因而致死，則此建筑師應(yīng)處死?！边@是建筑師為自由民之死而被處死，第230條則是建筑師之子為自由民之子之死而被處死?！疤确恐髦右蚨滤溃瑒t應(yīng)殺此建筑師之子。” 〔26 〕關(guān)于殺人犯罪的同態(tài)復(fù)仇?！稘h穆拉比法典》對(duì)殺人犯罪也適用同態(tài)復(fù)仇，使用的也是生命刑，即殺人者死。此法典的第153和210條都對(duì)此作了規(guī)定。第153條規(guī)定：“倘妻因其他男子而殺其夫，則應(yīng)受刺刑?！?〔27 〕這是一種自由民殺死自己丈夫殺人犯罪的同態(tài)復(fù)仇，第210條則是打死了自由民之女殺人犯罪的同態(tài)復(fù)仇。它規(guī)定：倘自由民打了自由之女，而且“此婦死亡，則應(yīng)殺其女”?！?8 〕

不過，楔形文字刑法中的同態(tài)復(fù)仇僅適用于同等身份者之間的侵害，基本上都是適用于自由民與自由民之間。不同身份者之間的侵害，特別是高身份的人侵害了低身份的人，就不適用同態(tài)復(fù)仇。比如，自由民傷害了穆什欽努就無需同態(tài)復(fù)仇，只要用經(jīng)濟(jì)賠償就行?！稘h穆拉比法典》的第201條規(guī)定：“倘自由民擊落穆什欽努之齒，則應(yīng)賠償銀三分之一明那。” 〔29 〕從用刑中也能體現(xiàn)出那時(shí)人們身份間的差別。另外，楔形文字法中有關(guān)同態(tài)復(fù)仇的規(guī)定還對(duì)希伯來、伊斯蘭刑法的用刑產(chǎn)生過影響，它們也都作出了相關(guān)的規(guī)定。希伯來刑法規(guī)定，在爭斗中發(fā)生傷害的，“就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打”?！?0 〕伊斯蘭刑法也有類似規(guī)定，而且適用的也是傷害犯罪。“我（指穆罕默德）在《討拉特》中對(duì)他們制定的以命償命，以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以牙償牙；一切創(chuàng)傷，都要抵償?！?〔31 〕希伯來刑法和伊斯蘭刑法也都存在于西亞地區(qū)，這個(gè)地區(qū)以前的刑法曾是楔形文字刑法。楔形文字刑法中的有些內(nèi)容影響了它們，包括同態(tài)復(fù)仇的規(guī)定。這正如有學(xué)者指出的：“摩西法律之所以優(yōu)勝，前者（指楔形文字法）對(duì)于他不無影響，摩西律法有若干點(diǎn)正系抄照那法典（指《漢穆拉比法典》）而來，如‘以眼還眼，以牙還牙早見于罕母拉比法典的條文?！?〔32 〕其實(shí)，伊斯蘭刑法中同態(tài)復(fù)仇的規(guī)定也是如此。

（二）印度刑法與種姓制度密切相關(guān)

古代印度存在種姓制度，它把人分為4個(gè)種姓，而且有地位差異，其地位的高低排列分別是：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。這種排列與他們的職業(yè)相關(guān)聯(lián)。婆羅門掌握著國家的神權(quán)，要“教授吠陀、學(xué)習(xí)吠陀、祭祀、替他人祭祀、布施”；剎帝利掌握國家的軍政事務(wù)，要“保護(hù)眾生、布施、學(xué)習(xí)吠陀和不執(zhí)著于欲境”；吠舍從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等工作，要“畜牧、布施、祭祀、學(xué)習(xí)吠陀、經(jīng)商、放債和務(wù)農(nóng)”；首陀羅則是要服侍以上3個(gè)種姓，他們只有“一種業(yè)：心甘情愿地侍候上述諸種姓”。〔33 〕這一種姓差異很難改變，因?yàn)槠錀l件十分苛刻?！笆淄恿_女子與婆羅門生的后代如果繼續(xù)與那較高種姓生后代，那么到了第七代，那較低種姓就成為那較高種姓?！?〔34 〕這一種姓制度決定了4個(gè)種姓在身份上的差異并在刑法中有明顯的反映。第一，婆羅門受到印度刑法的特殊保護(hù)。那時(shí)的婆羅門在4個(gè)種姓、國家中的地位中均最高。“婆羅門一出生便為天下之尊”，“世界上的任何東西全都是婆羅門的財(cái)產(chǎn)”?！?5 〕因此，他們受到印度刑法的特殊保護(hù)。如果4個(gè)種姓的人犯同樣的罪，那么僅有婆羅門可以不受刑罰的處罰，其他3個(gè)種姓的人則不可以。以犯偽證罪為例。其他3個(gè)種姓的人犯了偽證罪要受到刑罰的處罰，婆羅門則不會(huì)受到刑罰的追究。“知法的國王應(yīng)該對(duì)作偽證的三個(gè)種姓處以刑罰和驅(qū)逐出境，而對(duì)婆羅門則應(yīng)沒收其衣服和住房。” 〔36 〕另外，婆羅門即使犯了再大的罪，也不會(huì)適用死刑?！皣踅^不應(yīng)該殺婆羅門，即使他犯下所有的罪；而應(yīng)該讓他帶著全部財(cái)產(chǎn)，不受傷害地離開本國。” 〔37 〕其他種姓的人則沒有這種優(yōu)待了。第二，不同種姓的人侵犯了高種姓的人用刑有所不同。這是說不同種姓的人同樣侵犯了高種姓的人，用刑會(huì)有所區(qū)別。其中，高種姓的犯罪人用刑輕，低種姓的犯罪人則用刑重。這從用刑的角度反映出了印度種姓之間的身份差別?！叭枇R婆羅門以后，剎帝利應(yīng)該罰一百，吠舍應(yīng)該罰一百五十或者二百，而首陀羅則應(yīng)該受肉刑?！?〔38 〕可見，除婆羅門以外，剎帝利的身份最高，用的是罰金；首陀羅的身份最低，用了肉刑；吠舍居中，所付罰金要多于剎帝利。第三，高種姓的人侵害了低種姓的人用刑也有所不同。其中，被侵害人種姓高的，犯罪人被用刑重；被侵害人種姓低的，犯罪人則被用刑輕。這從被害人的角度反映出了印度種姓之間的差別?！捌帕_門辱罵剎帝利，應(yīng)該罰五十；辱罵吠舍，應(yīng)該罰二十五；辱罵首陀羅，罰款為十二?！?〔39 〕從中可見，除了婆羅門之外，剎帝利的身份最高，首陀羅的身份最低，吠舍居中。綜合這些規(guī)定可知，印度的種姓制度對(duì)印度刑法影響很大，是這一刑法中不可或缺的組成部分。

（三）希伯來刑法、伊斯蘭刑法分別重視對(duì)希伯來教、伊斯蘭教的保護(hù)

希伯來、伊斯蘭刑法都是宗教法的組成部分，與宗教關(guān)系密切。希伯來教是希伯來國家的國教，伊斯蘭教是伊斯蘭國家的國教。它們的宗教經(jīng)典里有大量的刑法原則、制度、內(nèi)容；宗教主控制著刑事立法權(quán)；宗教機(jī)構(gòu)有刑事司法職能，等等。為了保持宗教的存在、發(fā)展和運(yùn)作，它們還竭力保護(hù)本宗教，即希伯來刑法重視保護(hù)希伯來教，伊斯蘭刑法重視保護(hù)伊斯蘭教。在保護(hù)本國宗教方面，它們有一些相似之處，其中主要包括了以下這些方面。首先，懲治有損于宗教朝覲場所秩序的犯罪行為。宗教朝覲場所也是希伯來、伊斯蘭教的圣地，其秩序不能有絲毫損害，否則就會(huì)危害到這兩個(gè)宗教的尊嚴(yán)和權(quán)威性。希伯來、伊斯蘭刑法通過懲治有損于希伯來教、伊斯蘭教宗教朝覲場所秩序的犯罪行為，來維護(hù)其正常的秩序。希伯來刑法把朝覲場所稱為“圣所”，把損害其秩序的行為認(rèn)定為“玷污”行為。這一行為是希伯來刑法打擊的對(duì)象。它規(guī)定，凡是“玷污我的圣所”者，“都要從民中剪除”?！?0 〕伊斯蘭刑法同樣通過打擊這類犯罪來維護(hù)朝覲場所的秩序。它把這一犯罪視作與妨礙主道、不信真主同樣嚴(yán)重的犯罪來打擊?！胺恋K主道，不信真主，妨礙（朝覲）禁寺，驅(qū)逐禁寺區(qū)的居民出境，這些行為，在真主看來，其罪更大?！?〔41 〕其次，懲治褻瀆神靈的犯罪行為。上帝是希伯來教的神靈，真主是伊斯蘭教的神靈。它們被認(rèn)為是希伯來教和伊斯蘭教的主宰者，也是教徒所崇拜的對(duì)象。褻瀆了神靈就是從根本上破壞了這兩個(gè)宗教。希伯來、伊斯蘭刑法從保護(hù)希伯來、伊斯蘭教出發(fā)，懲治這一犯罪行為。希伯來刑法把咒詛上帝作為褻瀆神靈的犯罪行為來打擊。“凡咒詛上帝的，必?fù)?dān)當(dāng)他的罪。那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會(huì)眾總要用石頭打死他，不管是寄居的，是本地人，他褻瀆耶和華名的時(shí)候，必被治死?！?〔42 〕伊斯蘭刑法不能容忍信奉多神教的行為，并把其作為褻瀆真主的行為加以嚴(yán)懲。它規(guī)定：“誰殺死一個(gè)多神教徒，那個(gè)人的衣服和武器就歸誰?！庇谑?，便有了“殺死了多神教徒七十人”的記載?！?3 〕最后，懲治叛教的犯罪行為。背叛希伯來教和伊斯蘭教的犯罪行為會(huì)銷蝕這兩個(gè)宗教的根基，大量的叛教行為甚至?xí)o它們帶來不測。因此，希伯來、伊斯蘭刑法都嚴(yán)厲打擊叛教的犯罪行為。希伯來刑法規(guī)定，希伯來人“不可有別的神”，〔44 〕否則就要被認(rèn)定為叛教而施以死刑?！熬捶钏裾撸瑧?yīng)處叛逆之罪，而受死刑。例如耶戶殺戮敬拜推羅勒之人是?！?〔45 〕伊斯蘭刑法也是如此，決不寬貸叛教的犯罪行為?！豆盘m經(jīng)》說：“否認(rèn)真主的跡象，而加以背棄的人，有誰比他還不義呢？背棄我的跡象的人，我將因他們的背棄而以最嚴(yán)厲的刑罰報(bào)酬他們?！?〔46 〕從以上三個(gè)方面的規(guī)定可以看到，希伯來、伊斯蘭刑法已竭盡所能，極力保護(hù)希伯來、伊斯蘭教。這在古代東方刑法中首屈一指，無其他刑法可以比擬。

（四）中國古代刑法是禮法結(jié)合的刑法

中國古代成熟的刑法就是禮法結(jié)合的刑法。中國古代刑法禮法結(jié)合的過程從漢武帝時(shí)開始，經(jīng)過魏晉南北朝，在隋唐完成，代表性法典是唐律。往后，中國其他封建朝代的刑法也都是禮法結(jié)合的刑法。直到近代，中國開始走刑法近代化道路，這種禮法結(jié)合的刑法才開始退出歷史舞臺(tái)。中國禮法結(jié)合的刑法突出表現(xiàn)在其竭力維護(hù)等級(jí)特權(quán)，主要是維護(hù)“三權(quán)”即君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)。凡是觸犯了這“三權(quán)”的行為都要受到嚴(yán)厲打擊，用刑重于同類犯罪行為。這里以唐律的規(guī)定為例。關(guān)于維護(hù)君權(quán)。這是一種君民關(guān)系。唐律極力維護(hù)君權(quán)。中國古代實(shí)行專制統(tǒng)治，刑法維護(hù)君主的獨(dú)尊地位，不容絲毫侵害，否則用刑重于同類犯罪行為，以凸顯君主的等級(jí)以及對(duì)其的保護(hù)。唐律規(guī)定，凡調(diào)制君主服用的藥物而因過失與原方不符以及書寫的煎服說明有錯(cuò)的，醫(yī)生即要被處以絞刑，即“醫(yī)絞”；〔47 〕但是，如果醫(yī)生為其他人配藥及寫封皮說明，有錯(cuò)不符本方，致人死亡的，才判“徒二年半”?！?8 〕其中的用刑差別很大，說明君主等級(jí)高，其他人地位低。關(guān)于維護(hù)父權(quán)。這是一種親子關(guān)系。唐律極力維護(hù)父權(quán)，子犯父用刑很重，父犯子用刑則很輕。唐律規(guī)定，只要謀殺父、母即構(gòu)成“十惡”中的“惡逆”大罪，要被處以“斬”刑；〔49 〕但是，父親如果過失打死了違犯教令的孩子，可不被追究刑事責(zé)任，即“過失殺者，各勿論”?！?0 〕這種用刑的差異正是其等級(jí)差別的反映。關(guān)于維護(hù)夫權(quán)。這是一種夫妻關(guān)系。唐律全力維護(hù)夫權(quán)，妻犯夫用刑重，夫犯妻則用刑輕。唐律規(guī)定，丈夫毆傷了自己的妻子，用刑要比毆傷其他人用刑輕二等，即“諸毆傷妻者，減凡人二等”；〔51 〕可是，妻毆了夫則用刑要比毆傷其他人用刑重6等，因?yàn)椤捌逇?，徒一年”，而“斗毆人者，笞四十”；“徒一年”比“笞四十”要重六等。?2 〕這一用刑上的懸殊，也是夫妻等級(jí)上高低的折射。這種禮法結(jié)合的刑法由中國古代刑法首創(chuàng)，以后被朝鮮、日本、越南等國家所移植，形成了中華法系中刑法的特色，與其他古代東方刑法均不相同。從中也可見，在古代東方刑法中，它們各具特色，五彩繽紛，因而不可一概而論。

結(jié)語

古代東方刑法由楔形文字、印度、希伯來、伊斯蘭和中國古代刑法等構(gòu)成。從總體上來看，在規(guī)定的犯罪和刑罰方面，有些相似之處。在規(guī)定的犯罪方面，古代東方刑法所打擊的犯罪的面都比較寬泛，其中又把危害國家安全的犯罪作為重點(diǎn)的打擊對(duì)象。在規(guī)定的刑罰方面，古代東方刑法對(duì)有些不該用刑的違法者適用了刑罰，有些該用輕刑的犯罪者被適用了重刑，甚至有些沒有違法、犯罪的人也被適用連坐刑等。這說明古代東方刑法的重刑主義、泛刑主義傾向都比較明顯。由于古代東方各國、各地的國情、社情、民情有所不同，所以古代東方的楔形文字、印度、希伯來、伊斯蘭和中國古代刑法中又有一些各自的特色。其中，比較突出的是，楔形文字刑法中有大量使用同態(tài)復(fù)仇的規(guī)定，印度刑法與種姓制度密切關(guān)聯(lián)，希伯來、伊斯蘭刑法竭力維護(hù)希伯來教、伊斯蘭教，中國古代刑法則注重禮法結(jié)合等。這些都是古代東方刑法中的重要側(cè)面，也是古代東方刑法中的關(guān)鍵性內(nèi)容，應(yīng)引起足夠的關(guān)注與重視。