趙常興,張　潔

(西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院,陜西西安　710071)

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趙常興,張潔

(西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院,陜西西安710071)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)儒家“修身”思想強調(diào)個人提升道德上的自我修養(yǎng)和人格上的自我完善，與社會主義核心價值觀主旨不謀而合。借鑒儒家“修身”思想，有助于拓寬培育和踐行社會主義核心價值觀的基本途徑，破解核心價值觀建設(shè)面臨的外部壓力和內(nèi)部困境。

儒家；“修身”思想；核心價值觀；當(dāng)代價值

PDF獲取： http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.05.006

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，多元化價值觀得以擴散，拜金主義、享樂主義、物欲主義泛濫等不正之風(fēng)的傳播影響了人民正確價值觀的形成，妨礙了社會主義核心價值觀的發(fā)展與普及。而社會主義核心價值觀的普及與錯誤思想觀念的抵制，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤，國家的立命之本是人民，因此個人價值觀的準(zhǔn)則就顯得尤為重要，社會主義核心價值觀在個人層面的價值準(zhǔn)則更需要從儒家的“修身”思想中汲取營養(yǎng)。

一、“修身”思想與社會主義核心價值觀

在中國的傳統(tǒng)思想中，尤其是在儒家思想中，“修身”思想是儒學(xué)大家以及封建的統(tǒng)治者特別注重的一個組成部分，他們認為“修身”是實現(xiàn)人生價值和達到高尚人格的重要手段和途徑。在儒家思想學(xué)說中，“修身”思想有豐富的基礎(chǔ)，自身有一套完整的體系，既有“修身”要達到高尚人格的價值追求，又有關(guān)于實現(xiàn)人生價值追求的方法理論。儒家學(xué)說中的“修身”思想對于今天的社會主義核心價值觀培育具有很強的借鑒意義。

(一)“修身”的思想內(nèi)涵

“修身”即修身之道，是指個人道德上的自我修養(yǎng)與人格上的自我完善。[1]它從“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)的思想出發(fā)，以“圣人之德”(《四書章句集注·中庸章句》)為修身目標(biāo)，全方位的展現(xiàn)了儒家“修身”思想的豐富內(nèi)涵。[2]《中庸》言道：“子曰：‘知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣’”。在中華傳統(tǒng)儒家文化中，“修身”思想無論是對于個人道德修養(yǎng)的提升，還是對治國理政來講都是非常重要的。

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典的精髓，其中系統(tǒng)論述了“修身”思想?！洞髮W(xué)》講道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。在儒家思想中，“修身”是其根本所在，以修身才能推到齊家、治國以及平天下，這也是儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”之道——通過內(nèi)在修養(yǎng)使自身的主體修養(yǎng)達到一個很高的境界，再推及到“齊家、治國、平天下”，使自身的能力得到內(nèi)外全面的發(fā)展。而實現(xiàn)自身的內(nèi)外全面發(fā)展的關(guān)鍵，就在于“修身”。正如《大學(xué)》中所言，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》)。

(二)社會主義核心價值觀

在黨的十八大報告中明確提出“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。[3]社會主義核心價值觀作為當(dāng)今多元化價值觀的核心，從國家、社會、公民三個層面來確立價值準(zhǔn)則。

社會主義核心價值觀根植于中華傳統(tǒng)文化，并且在結(jié)合時代要求的同時摒棄了中華傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。從國家來講，人民是一個國家的立國之本。從公民來講，個人發(fā)展離不開國家的進步，個人利益與國家利益始終緊密相連，“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是最好的注解。從社會主義核心價值觀的三個層面來講，同樣是密不可分、相互交融。公民層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值準(zhǔn)則都可以在中華傳統(tǒng)文化中尋到它們的蹤跡，這也是中華傳統(tǒng)文化所提倡的最基本的立人準(zhǔn)則。儒家文化中的“言必行，行必果”，“業(yè)精于勤”等都是當(dāng)代核心價值觀的傳統(tǒng)注解。

(三)“修身”思想與社會主義核心價值觀的關(guān)系

儒家思想在漫長的歷史長河中深刻地影響了中國社會的發(fā)展，是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家“修身”思想中的精華部分為社會主義核心價值觀個人層面的內(nèi)容提供了有力的支撐點。“修身”思想從文化的時代性和階級性的一面看，是為了培養(yǎng)人們的自我意識，維護封建專制統(tǒng)治。但透過其表象，從文化心理積淀的一面看，卻可以發(fā)現(xiàn)其中蘊藏著一種積極進取的精神。如果把它批判性地轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代要求的內(nèi)容，賦予愛國主義的民族精神和改革開放的時代精神，則可以成為促進社會進步和文化發(fā)展的重要推動力量。

社會主義核心價值觀在一定程度上繼承了中華傳統(tǒng)文化中的有益成分，并且結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實對中華傳統(tǒng)文化中潛在的有價值的思想進行挖掘和創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀形成和傳播的土壤，若脫離了中華傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀就成了無本之木，無水之源，無法得以長久地為社會主義建設(shè)提供思想的正能量。中華傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀形成的精神源泉，社會主義核心價值觀則是中華傳統(tǒng)文化的凝練總結(jié)與發(fā)展。

二、社會主義核心價值觀面臨的現(xiàn)實困境

如今全球各種社會思潮和意識形態(tài)相互交織與滲透，多元化的價值理念影響著人們特別是青少年的思想觀念，社會主義核心價值觀培育受到了前所未有的沖擊。

(一)外部“義”與“利”的沖突

“義”與“利”是人類社會發(fā)展過程中普遍存在的價值觀念。[4]18

儒家思想主張“見利思義”，“義然后取”，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，強調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認為道德理想比人的生命更為重要。

但是在當(dāng)今社會歷史條件下，兩者之間存在一定的矛盾。隨著社會劇烈轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，在生活水平得到快速提升的同時，人們的生活方式和價值觀也逐漸發(fā)生變化。拜金主義、享樂主義等不利于人全面發(fā)展的思想在社會上日益橫行，妨礙了人的全面發(fā)展。

孔子教育弟子要當(dāng)“君子儒”，不做“小人儒”?？鬃訄詻Q主張并身體力行其“道”，堅持“天下有道則見，無道則隱”的獨立人格?？鬃诱J為“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”(《論語·泰伯》)。也就是邦有道，自身貧賤，深感恥辱；邦無道，即使自身富貴，卻深以為恥。[5]78在國家治理有方的時候，自身貧窮低賤；在國家治理無方的時候，自身富裕尊貴，都是一種恥辱。我們要把國家利益與個人利益緊密結(jié)合起來，不能為了個人利益而忘了“義”，損傷國家利益。因此，當(dāng)代青年應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒孔子的處世觀，要樹立一個正確的“義利觀”。

青年群體是一個很能緊隨時代潮流的群體，他們會很快接受各種信息工具的使用，會很快運用新技術(shù)和新技能，因此他們能夠接觸到很多思想潮流的洗禮。在各種價值觀念沖突交替的社會環(huán)境下，面對紛雜的思想潮流，因自身不具有判別這些思想潮流正確與否的經(jīng)驗，很容易接受各種不同的價值觀念，動搖正確的價值觀念，從而形成自己的價值觀。因此，在社會主義核心價值觀的宣傳和樹立過程中，需要結(jié)合儒家的傳統(tǒng)思想，幫助青年在今后的生活中，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

(二)內(nèi)部“知識”與“素養(yǎng)”的矛盾

盡管我們一直將培養(yǎng)全面型人才作為教育目標(biāo)，但實際上在不同的教育階段都普遍存在重“知識”、輕“素養(yǎng)”的問題。

很多人認為只有知識學(xué)習(xí)才是硬道理，素質(zhì)和修養(yǎng)教育并不重要。加之在應(yīng)試教育的指揮棒下，學(xué)生也會不由自主地將重視“知識”、輕視“素養(yǎng)”的思想觀念擴展到自己所學(xué)的課程和以后的生活中，久而久之，形成了“有用無用”論。只要對考試獲得高分有用，對獲得現(xiàn)實利益有用，那就加以重視；對考試成績、對現(xiàn)實利益沒有明顯效果的，就退為其次。然而，功利性教育理念下學(xué)到的知識僅能應(yīng)付考試，并不能最終內(nèi)化為自己的能力。學(xué)生可能學(xué)到了很多知識，但很大程度上又沒有能夠轉(zhuǎn)化為提升內(nèi)在素養(yǎng)的能力。因此，重“知識”輕“素養(yǎng)”的觀念不利于人的全面發(fā)展，畸形的學(xué)習(xí)態(tài)度也必然不會培養(yǎng)出全面型的人才。

社會主義核心價值觀中對個人層面的注解，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”看起來簡簡單單，做到卻不容易。人人都高喊愛國，但有的人卻做著危害國家利益的事情；人人都覺得自己兢兢業(yè)業(yè)，可能做到持之以恒的少之又少；人人都堅持自己誠信，可“假藥”、“毒物”卻從未消失過；大部分人都是本性之善，但是在馬路上卻不敢扶起一個跌倒之人。現(xiàn)實極大地沖擊著人們的價值觀，培育和宣揚社會主義核心價值觀就顯得尤為迫切，它與人們的幸福生活乃至中華民族的未來都息息相關(guān)。

三、“修身”思想對培育社會主義核心價值觀的價值所在

中華傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀的力量源泉。在積極培育和踐行社會主義核心價值觀的同時，要充分借鑒和發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的積極作用。一方面，弘揚中華傳統(tǒng)文化，增強中華民族的文化自信；另一方面，社會主義核心價值觀植根于中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，不僅自身可以得到豐富和完善，而且還可以傳播地更加久遠。

(一)“修身”強調(diào)主體能動性，人的主觀努力是人格完善的基本途徑

孔子以立身為出發(fā)點，認為立身于世的關(guān)鍵之處在于個人是否具有“君子”人格，是否能自重自律和自覺修養(yǎng)。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”(《論語·衛(wèi)靈公》)?！熬忧笾T己，小人求諸人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。要使自己成為君子，只能靠自我修養(yǎng)，而不能苛求別人，依賴別人。在積極培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，要培養(yǎng)有道德、有修養(yǎng)的公民，必須要發(fā)揮個人的主觀能動性。也就是說，應(yīng)該“求諸己”，依靠個人的自主自覺和主觀努力而實現(xiàn)公民修養(yǎng)身心和道德完善。

(二)“修身”強調(diào)“學(xué)”“思”結(jié)合，提出“慎思”、“慎獨”的修身方法

“慎思”和“慎獨”作為修身方法和道德境界，在今天仍有其重要價值。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)?？鬃诱J為對于“思”與“學(xué)”，不可偏廢，應(yīng)該把二者很好地結(jié)合起來。在一個人的成長過程中，需要不斷思考和反思，正確認識自己，就要經(jīng)常反省自身并對錯誤和缺點加以改正，使自己的言行符合社會道德規(guī)范。在面對這個復(fù)雜的社會環(huán)境時，要保持一顆謹(jǐn)慎思考的頭腦，努力做到“慎思”，養(yǎng)成良好的道德和行為習(xí)慣。

除了“慎思”，“慎獨”也是儒家倡導(dǎo)的一種修身方法?！洞髮W(xué)》中有言：“君子必慎其獨也”，“小人閑居為不善，無所不至。見君子然后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”小人獨居時什么壞事都干得出來，但是當(dāng)面對君子時就畏畏縮縮，掩蓋自己不善良的一面，而表現(xiàn)其善良的一面。其實別人看他，就好像能夠看透他的五臟六腑，他的掩蓋并沒有什么作用。這就是所謂的內(nèi)心的真實意圖會顯于表面。因此君子在獨處的時候也必須要小心謹(jǐn)慎，時刻約束自己的行為。當(dāng)一個人在獨處時也會約束自己的行為，關(guān)注自己的修養(yǎng)，那社會上的君子就會逐漸多起來，整個社會的風(fēng)氣也就有所改善。

因此，“慎獨”是一個修養(yǎng)已經(jīng)達到很高的境界，是一種主體在道德方面已經(jīng)達到高度自覺的狀態(tài)，任何時候、任何地點、任何情況都會遵循道德的要求。如果一個人可以做到“慎思”和“慎獨”，那么“馬加爵”、“藥家鑫”等悲劇或許可以減少甚至避免發(fā)生。

(三)“修身”注重“力行”，把所學(xué)的知識和方法付諸實踐

孔子兼重學(xué)習(xí)和修身，要求人們“博學(xué)于文，約之以禮”(《論語·雍也》)，“三人行，必有我?guī)熝伞?《論語·述而》)，主張多聽、多看、多向別人學(xué)習(xí)。但在孔子看來，“行”是比“學(xué)”更為重要而且難以做到的，他曾經(jīng)評價自己：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得”(《論語·述而》)。修身的目的就是“行”上，《中庸》有言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，就是要廣博地學(xué)習(xí)，詳細地詢問，慎重地思考，明確地辨別，最后要切實地力行。所以孔子特別強調(diào)言語與行動的統(tǒng)一性，使兩者達到相匹配的境地。

學(xué)到的知識最終都要落實到行動上，人們修身歸根結(jié)底也是為了更好地實踐，一個人只有通過實踐來達到修身養(yǎng)性的目的，并在現(xiàn)實生活將高尚的人格和道德要求體現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

儒家“修身”思想提倡“求諸己”，發(fā)揮人的主觀能動性完善人格；注重“學(xué)”、“思”并重，以及“慎思”、“慎獨”的修身方法；提倡“博學(xué)”、“力行”相結(jié)合，把所學(xué)理論知識與修身方法付諸于實踐。

盡管“修身”思想存在一些瑕疵和缺陷，但其對當(dāng)前社會主義核心價值觀的培育與踐行，對于人的道德培養(yǎng)與人格完善均有極強的借鑒價值。我們應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，對其批判地加以繼承和吸收，同時賦予其新的時代內(nèi)涵。

[1]杜振吉，郭魯兵.儒家的修身思想及其方法述論[J].道德與文明，2008(1).

[2]曹德本.中國傳統(tǒng)修身文化研究[J].清華大學(xué)學(xué)報，2004(5).

[3]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012-11-09(1).

[4]范曉雪.儒家修身思想與高校文化育人關(guān)系的研究[D].北京：北京化工大學(xué)，2013.

[5]李宗桂.傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——中國文化現(xiàn)代化的哲學(xué)思考[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[學(xué)術(shù)編輯黃彥震]

[責(zé)任編輯李亞卓]

The Confucian Thought of “Self-improvement” and the Cultivation of Socialist Core Values

ZHAOChang-xing,ZHANGJie

(SchoolofHumanities，XidianUniverstiy，Xi’an710071，China)

Traditional Chinese culture is an important source of socialist core values, so cultivating and carrying forward the socialist core values should be based on traditional Chinese culture. Traditional Confucian “self-improvement” thought puts the emphasis on people’s self-perfection and the constant enhancement of one’s morality, with the core values of the socialist tenet coinciding. Drawing lessons from the Confucian idea of “Self-improvement”is helpful to broaden the basic way to practice the socialist core values and break down the external pressures and internal difficulties of the construction of socialist core values.

Confucian；the thought of “Self-improvement”；core values；contemporary value

2016-01-03；

2016-01-30

趙常興，男，山西晉城人，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義中國化；張潔，女，山西運城人，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院碩士生，主要研究方向：馬克思主義中國化。

■教育理論

G410

A

2095-770X(2016)05-0023-04