劉　璐

(浙江大學(xué)教育學(xué)院，浙江杭州　310012)

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孔子“詩(shī)教”觀再解讀

劉璐

(浙江大學(xué)教育學(xué)院，浙江杭州310012)

孔子推崇《詩(shī)經(jīng)》，這在《論語(yǔ)》和《孔子家語(yǔ)》①多有反映：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，是孔子對(duì)詩(shī)的作用的解讀；“詩(shī)”三百、思無(wú)邪，是孔子對(duì)“詩(shī)”的總體評(píng)價(jià)；雖重“詩(shī)教”，但就“六藝”之間關(guān)系來(lái)看，孔子認(rèn)為“詩(shī)”的最終旨?xì)w應(yīng)為促進(jìn)禮和樂(lè)的培養(yǎng)?？鬃印霸?shī)教”觀始終圍繞“君子”這一理想展開(kāi)，具有強(qiáng)烈的道德說(shuō)教色彩。

孔子；詩(shī)經(jīng)；詩(shī)教觀

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.05.007

孔子在中國(guó)古代思想史上的貢獻(xiàn)，除了辦私學(xué)開(kāi)有教無(wú)類(lèi)風(fēng)氣外，就是修訂六經(jīng)，將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》作為授課內(nèi)容，延續(xù)了周統(tǒng)。“六藝”中，孔子首推“禮”，認(rèn)為“不學(xué)禮、無(wú)以立”，禮也與仁、義、智三者一起共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的核心。此外，孔子重“詩(shī)”，認(rèn)為“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨……”，這里的“詩(shī)”指的就是《詩(shī)經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》中多處可見(jiàn)孔子對(duì)“詩(shī)”的闡釋。細(xì)讀這些字句，一個(gè)詩(shī)意的孔子形象躍然紙上。從孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)介中，我們可以看出其“詩(shī)教”觀。

一、“無(wú)以言”到“可以興”——“詩(shī)”的作用

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰“子亦有異聞乎？”，對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’。對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言’”②。這是陳亢與孔子的兒子伯魚(yú)之間的對(duì)話(huà)。從孔子對(duì)兒子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)、無(wú)以言”這句話(huà)可以看出孔子將“詩(shī)”看做人與人之間交流的基礎(chǔ)?？鬃釉陉P(guān)于詩(shī)的作用方面，還有“詩(shī)，可以興”的觀點(diǎn)。如孔子對(duì)弟子說(shuō)，“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨.邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”③。這段話(huà)是在鼓勵(lì)學(xué)生去研究“詩(shī)”，孔子認(rèn)為讀“詩(shī)”可以培養(yǎng)想象力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)會(huì)諷刺方法。近呢，可以運(yùn)用其中的道理來(lái)服事父母；遠(yuǎn)呢，可以用來(lái)服事君上；而且能多多記住鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。[1]這里就把詩(shī)上升到了藝術(shù)層面，強(qiáng)調(diào)了其功用的全面性，這與《詩(shī)經(jīng)》自身題材和孔子“吾從周”[2]34的理念有關(guān)?？鬃訉?duì)周朝社會(huì)極其推崇，認(rèn)為“禹、湯、文、武、成王、周公，此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！侵^‘小康’”[2]139。而《詩(shī)經(jīng)》所收文章多成書(shū)于周代，從其風(fēng)、雅、頌三種題材看：“風(fēng)”是周代各地的歌謠；“雅”是周人所謂的正聲雅樂(lè)；“頌”是朝廷和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌。三方面貫通日常、內(nèi)容豐富，可謂是周代社會(huì)生活的一面鏡子。這就與孔子的觀念極其符合，孔子致力恢復(fù)周禮，那么《詩(shī)經(jīng)》在孔子的講學(xué)活動(dòng)中，就不再單純地作為歌謠或民俗以傳授，其背后隱含了孔子對(duì)“大同”的政治理想和社會(huì)理想的寄托。

二、“思無(wú)邪”到以“詩(shī)”教——“詩(shī)”的踐行

孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)是，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”。就“思無(wú)邪”的內(nèi)涵，注解者大致有兩種觀點(diǎn)：一種是側(cè)重由詩(shī)而發(fā)之情感，如朱熹認(rèn)為思無(wú)邪，乃是要使讀詩(shī)人思無(wú)邪也?！叭粢詾樽髟?shī)者三百篇，詩(shī)，善為可法，惡為可戒。故使人思無(wú)邪也?！盵3]；另一種解讀則是針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容而言，如李澤厚“思是語(yǔ)氣助詞，不作思想解，邪也不作邪惡解?！薄啊对?shī)經(jīng)》三百首，用一句話(huà)來(lái)概括，那就是：不虛假?！盵4]。從孔子“關(guān)雎‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’”的評(píng)價(jià)看，兩種解讀皆有道理，可看作是孔子“詩(shī)教”觀的兩個(gè)側(cè)面，內(nèi)容的不虛假是“詩(shī)”教意義達(dá)成的基礎(chǔ)，思想方面的無(wú)邪是“詩(shī)”教的目的。就詩(shī)教作用方面，孔子認(rèn)為“《詩(shī)》教也，疏通知遠(yuǎn)”“詩(shī)之失，愚”“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者矣。”……即認(rèn)為“詩(shī)教”能夠讓人通達(dá)、溫柔敦厚、不愚鈍。

孔子在與弟子的對(duì)話(huà)中，以《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行德教，宣傳其政治主張。但這種“詩(shī)教”是有前提的，要能理解仁先禮后的道理，會(huì)舉一反三、融會(huì)貫通?？鬃釉鴶?shù)次提到“可言詩(shī)”的條件，如子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣④；子貢曰：“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”,子曰：“可也,未若貧而樂(lè),富而好禮者也”。子貢曰：《詩(shī)》云：‘如切如磋,如琢如磨’ 其斯之謂與?“子曰：“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者?！雹菥徒逃齼?nèi)容而言，孔子與弟子對(duì)話(huà)所選主要涉及君主為政、修身立事、君子德行三個(gè)方面。關(guān)于君主為政，一個(gè)典型的例子出自《孔子家語(yǔ)·辯政篇》：“子曰：君主為政、喪亂蔑資，曾不惠我?guī)?。此傷奢侈不?jié)以為亂者也。又曰：匪其止共，唯王之邛。此傷奸臣蔽主以為亂也。又曰：亂離瘼矣，奚其適歸？此傷離散以為亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉？”。子貢問(wèn)孔子，在齊國(guó)國(guó)君、魯國(guó)國(guó)君、葉公三者請(qǐng)教管理政事方法時(shí)，為何回答不同?？鬃佑迷?shī)經(jīng)中故事來(lái)描述三種政治禍亂原因，第一種不加節(jié)制地追求奢侈而導(dǎo)致禍亂；第二種是奸臣蒙蔽君主而導(dǎo)致禍亂；第三種是百姓離散而導(dǎo)致禍亂，所以應(yīng)分別采取節(jié)制、管理臣下、使近人悅服，遠(yuǎn)方的人歸附三種方式來(lái)管理政事。[5]

孔子以《詩(shī)經(jīng)》討論君子德行的言論較多，如“愷悌君子”、“式夷式已，無(wú)小人殆”⑥；“能補(bǔ)過(guò)者，君子也”、“君子是則是效”⑦。修身立事方面有“靡不有初，鮮克有終”⑥；“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，行身如此，豈以口過(guò)患哉？”⑧等。“靡不有初，鮮克有終”意思是善良本性誰(shuí)都有，始終保持卻很難。這句話(huà)是孔子評(píng)價(jià)其弟子冉雍的，冉雍以德行著稱(chēng)。“如臨深淵，如履薄冰”則是關(guān)于立身行事不招致禍患的準(zhǔn)則。

三、“興于詩(shī)”到“立于禮”、“成于樂(lè)”——“詩(shī)“的旨?xì)w

“孔子施教，先之以《詩(shī)》《書(shū)》，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德”，在孔子的思想中，禮樂(lè)具有重要地位?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”⑨?！芭d于詩(shī)”，包咸注曰：“興，起也。言修身必先學(xué)詩(shī)”[6]。朱熹曰：“興于詩(shī)，興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。”[7]朱熹這里將“興于詩(shī)”的含義說(shuō)的明明白白，他闡明反復(fù)吟詠詩(shī)教對(duì)于興起的善惡之心，陶冶情操有重要作用的道理。孔子認(rèn)為學(xué)詩(shī)是修身厲行的開(kāi)始，但還要學(xué)禮。有“不學(xué)禮，無(wú)以立”的主張⑩。學(xué)了詩(shī)，學(xué)了禮，還要學(xué)樂(lè)，用音樂(lè)陶冶性情，堅(jiān)定的形成德性。這樣道德就修成了。所以，“興于詩(shī)”到“立于禮”、“成于樂(lè)”可以看做是孔子“詩(shī)教”觀的旨?xì)w。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子的“詩(shī)教”觀是孔子思想的一個(gè)重要側(cè)面，具有很強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩。總體來(lái)看，有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：其一是始終圍繞“君子”這一理想人物類(lèi)型展開(kāi)。孔子曾有“郁郁乎文哉，吾從周”的言論，其對(duì)周朝儀制的推崇、對(duì)五帝時(shí)期和周作為“大同”和“小康”理想社會(huì)的認(rèn)同使得其將堯、舜、周文、武王視為理想的君主，孔子具有很強(qiáng)烈的入世從政之理想，四方游說(shuō)正是為了在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，恢復(fù)周禮。但這種抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)又必須借重于圣明的君主和理想的臣儒——“君子”。孔子說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。”[2]這里所說(shuō)的“詩(shī)教”，就是指詩(shī)三百的教化作用?！皽厝岫睾瘛?，照字面解釋?zhuān)簿褪菓B(tài)度溫順友善，心地樸實(shí)忠厚，合乎禮儀。這是用“詩(shī)三百”教育的結(jié)果,這種“溫柔敦厚”則正是代表了君子的典型特征。

強(qiáng)烈的道德說(shuō)教色彩是孔子“詩(shī)教”的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，孔子的“述而不作”，《論語(yǔ)》又是孔子所說(shuō)之話(huà)的匯編，不具有系統(tǒng)性，因此其“詩(shī)教”也不免具有散亂、不具有系統(tǒng)性、流于經(jīng)驗(yàn)主義等弊端。且“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,溫柔敦厚的“詩(shī)教”、“溫、良、恭、儉、讓”的禮儀規(guī)范只適合治平之世。對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期，動(dòng)蕩不安的社會(huì)來(lái)說(shuō)，最亟需的是強(qiáng)權(quán)的干涉和政治的一統(tǒng)，這也是孔子周游列國(guó)，卻始終未能實(shí)現(xiàn)其政治理想的原因。

[注釋]

①《 孔子家語(yǔ)》在很長(zhǎng)的歷史階段被疑為偽書(shū)，其思想價(jià)值并未能收到充分重視，但近年來(lái)，在偽書(shū)說(shuō)占據(jù)主流局面被打破之后，其學(xué)術(shù)價(jià)值越來(lái)越受到人們的重視和肯定，被稱(chēng)為“孔子研究第一書(shū)”(見(jiàn)楊朝明《孔子家語(yǔ)通解》)，故本文將《孔子家語(yǔ)》納入研究范圍。

②《論語(yǔ)·季氏篇》

③《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》

④《論語(yǔ)·八佾》

⑤《論語(yǔ)·學(xué)而》

⑥《孔子家語(yǔ)·子弟行》

⑦《孔子家語(yǔ)·正論解》

⑧《孔子家語(yǔ)·觀周》

⑨《論語(yǔ)·泰伯》

⑩《論語(yǔ)·季氏篇》

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社, 2009: 214.

[2]王云五,朱經(jīng)農(nóng).禮記[M].北京:商務(wù)印書(shū)館, 1947.

[3]黎靖德編.楊繩其,周嫻君校點(diǎn).朱子語(yǔ)類(lèi)(第1卷) [M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社, 1997:485.

[4]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京:中華書(shū)局, 2015:50.

[5]楊朝明,宋立林.孔子家語(yǔ)通解[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社, 2009：249.

[6]何晏,(南朝·梁)皇侃.孔學(xué)三種·論語(yǔ)集解義疏[M].上海:世界書(shū)局,1935:79.

[7]朱熹撰.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社, 1987:150.

[責(zé)任編輯王耀輝]

A Study On Confucius’s Understanding of Poems

LIULu

(CollegeofEducation,ZhejiangUniversity,Hangzhou310012,China)

Confucius emphasized the greatness of The Book of Songs, which we could learn from the Analects of Confucius and the Sayings Of Confucius. Confucius thought The Book of Songs contains purity thoughts and ideal personality. While the most important aim of learning is to enhance the cultivation of courtesy and music. Confucius’s Understanding of Poems was always combined with his view of ideal personality.

Confucius; The Book of Songs; teaching view of poems

2016-02-15

劉璐，女，安徽宿州人，浙江大學(xué)教育學(xué)院教育史專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要研究方向：中國(guó)教育史，近代教育圖像出版史。

■教育理論

G40-092.25

A

2095-770X(2016)05-0027-03