【摘 要】從我國鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)的視角，深入分析利用鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)開展生態(tài)文明教育的必要性和可行性，提出對鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)進行生態(tài)化設計，充分發(fā)揮經過生態(tài)化設計后的標識系統(tǒng)的生態(tài)文明教育功能，不斷提升生態(tài)文明教育的質量和效果，有效推進我國生態(tài)文明建設。

【關鍵詞】鄉(xiāng)村旅游 生態(tài)文明教育 標識系統(tǒng) 生態(tài)化設計

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）07C-0156-04

黨的十八大將生態(tài)文明建設與社會主義政治、經濟、文化、社會建設一道形成“五位一體”，納入了中國特色社會主義事業(yè)總體布局，明確強調要“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識”。生態(tài)文明建設是一項系統(tǒng)工程和國家長遠發(fā)展戰(zhàn)略，直接關系到中國特色社會主義事業(yè)興衰成敗，必須舉全民之力方能實現(xiàn)。思想是行動的先導，因此必須通過全面加強生態(tài)文明教育，培養(yǎng)和提升全體公民的生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明理念和生態(tài)文明建設的具體要求轉化為全體公民自覺形成規(guī)范的生態(tài)行為習慣。當前，雖然學校和社會已廣泛開展多種形式的生態(tài)文明教育并取得了一定的成效，但教育效果卻不盡理想。本文以標識系統(tǒng)具有教育功能的視角，挖掘我國鄉(xiāng)村旅游中的生態(tài)文明教育元素，探索利用標識系統(tǒng)進行生態(tài)化設計來提升生態(tài)文明教育質量和效果之路，為推進我國生態(tài)文明建設和鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展做出積極貢獻。

一、我國開展生態(tài)文明教育的主要內涵、現(xiàn)狀及成因分析

（一）生態(tài)文明建設與生態(tài)文明教育。生態(tài)文明建設的成敗與否很大程度上取決于人們的生態(tài)觀念和行為是否健全、完善，因此我們黨鄭重提出必須大力開展生態(tài)文明宣傳教育，真正使生態(tài)文明滲透到人們日常生活并在社會各個角落蔓延開來。

從理論上看，生態(tài)文明教育是為經濟社會發(fā)展到一定階段而形成的一種新的教育思想，它致力于改善人與自然的關系，教育人們只有從根本上改變自己的生態(tài)世界觀和價值觀才是解決環(huán)境問題之策。從實踐上，生態(tài)文明教育是覆蓋學校教育、行業(yè)教育和社會教育的全民性教育實踐活動，通過普及生態(tài)環(huán)保理論知識、加強生態(tài)環(huán)境法制教育、弘揚生態(tài)道德教育實踐，來增強人們的生態(tài)文明意識，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明行為習慣，使人們更加深刻理解人與自然的關系，平等地對待大自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處及共同發(fā)展。生態(tài)文明教育的主要內容包括普及生態(tài)環(huán)?；纠碚摵突局R；進行生態(tài)環(huán)境法制教育和道德教育，倡導樹立生態(tài)文明價值觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)消費觀等系列價值觀念；進行生態(tài)文明程度的技能教育，提高人們節(jié)能環(huán)保的方法技巧，培養(yǎng)人們愛護環(huán)境、珍惜能源、保護生態(tài)的行為習慣。無論是從理論上還是實踐上看，生態(tài)文明教育都是為了將文明成果更加充分可持續(xù)地惠及每一個人的必要手段，因此可以將生態(tài)文明教育看作將生態(tài)文明的思想、原理、原則以及方法融入現(xiàn)代全民教育的生態(tài)的動態(tài)過程，是理論與實踐的辯證統(tǒng)一。

（二）我國開展生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀及成因分析。近年來，我國生態(tài)文明教育總體上取得了明顯成效，但在具體的教育實踐中，還存在諸多問題和不足，主要表現(xiàn)在：

1.生態(tài)文明教育的規(guī)模目前還很有限。黨的十八大報告特別指出要加強生態(tài)文明的宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。因此，生態(tài)文明教育應是一種面向全體公民的教育，教育的規(guī)模應該延伸和覆蓋到全社會。從目前的情況來看，我們的生態(tài)文明教育受眾主要集中在學生，社會大系統(tǒng)中的生態(tài)文明教育還比較少。

2.我國生態(tài)文明教育的內容比較匱乏和傳統(tǒng)。在當前開展的生態(tài)文明教育中，教育內容比較匱乏、單一，教育的主要重點集中在生態(tài)知識和生態(tài)危機的宣教上，系統(tǒng)性不夠強，教育內容的層次性和連貫性、全面性沒有充分體現(xiàn)，生態(tài)文明思想、生態(tài)文明意識、生態(tài)文明道德、生態(tài)文明文化、生態(tài)文明行為習慣等內容沒有相應跟上。內容時代性欠缺，知識陳舊，在最大限度上激起公眾對生態(tài)文明建設現(xiàn)狀的關注熱情和支持態(tài)度上做得還不夠。

3.我國生態(tài)文明教育的主體力量的作用發(fā)揮不夠。我國實施生態(tài)文明教育的主體應該包括政府機關、宣傳文化部門、企事業(yè)單位、群團組織、大中小學校、家庭等單位、部門。但在我國，實施生態(tài)文明教育的主體目前主要還是學校，由政府機關單位主導、全社會公民廣泛參與的新格局沒有很好地形成。一方面，政府機關單位還沒切實承擔起主要職責和核心任務，在把握導向、設計內容、制訂規(guī)劃等面做得不夠，公共產品和基本服務提供不足。另一方面，沒有充分發(fā)動社會力量參與其中，導致生態(tài)文明宣傳教育的效果不甚理想。

4.我國生態(tài)文明教育的方式方法比較傳統(tǒng)、單一。主要還是采用傳統(tǒng)的課堂講授、展板宣傳方式，單向灌輸式知識技能雖然也收到一定的效果，但對于實踐指導性要求更高、受眾范圍很寬的生態(tài)文明教育來說，這種灌輸式教學方式對于受教育者來說過于被動，不利于受教育者的參與互動和具體實踐，導致教育效果不甚理想。

5.全民的生態(tài)文明意識整體上還比較淡薄。改革開放以來，我國經濟建設領域取得了快速的發(fā)展和巨大的成就，人們的物質文化生活水平均獲得極大提高。但與此同時，一些地方、一些領域、一些領導干部唯GDP，長期存在“高投入、高消耗、高排放、難循環(huán)、低效率、不協(xié)調”的粗放型經濟增長方式，不但沒有妥善、正確處理好經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的關系，甚至以肆意破壞生態(tài)環(huán)境、無節(jié)制消耗資源為代價換取經濟發(fā)展的短暫快速，導致自然生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞，各種礦產能源資源、水資源土地資源耗竭，使我國資源和環(huán)境的承載能力已接近極限。一些大型城市出現(xiàn)了嚴重的“城市病”，由于人口的高度密集，土地的過度開發(fā)，高污染物的大量排放，空氣、水和土壤遭受嚴重破壞，很多地方出現(xiàn)了長期嚴重的霧霾天氣，直接影響了人們的身體健康，嚴重影響了人們物質文化生活質量和我國經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、在我國鄉(xiāng)村旅游中利用標識系統(tǒng)開展生態(tài)文明教育的必要性及可行性分析

（一）鄉(xiāng)村旅游符合生態(tài)教育的認知規(guī)律。主要包括：

1.在鄉(xiāng)村旅游中開展的生態(tài)文明教育是一種體驗式教育。鄉(xiāng)村旅游本質上是一種深入的體驗式教育的旅游方式。通過對標識系統(tǒng)進行生態(tài)化，將生態(tài)化元素融入標識系統(tǒng)再傳達到鄉(xiāng)村旅游地的每個角落，使旅游者在游覽中可以通過體驗式教育方式接受生態(tài)文明教育的過程。體驗式教育是通過讓受教育者設身處地感受所處的環(huán)境，親身經歷所接觸實物并驗證查考，進而產生與所處環(huán)境和接觸的事物相關聯(lián)的情感反應和系列心理反應，逐漸在認識、情感、心理、思想等方面形成個人深刻的體驗，實現(xiàn)從感性思維到抽象思維的轉化，從而達到既定教育目的的一種有效教育方式。在鄉(xiāng)村旅游中開展生態(tài)文明教育，就是讓置身于鄉(xiāng)村旅游地這個廣闊的生態(tài)環(huán)境中的旅游者進行感知和體驗，有利于讓旅游者有效地接受和增長生態(tài)文明知識，形成生態(tài)文明理念，進而培養(yǎng)他們的生態(tài)情感、提高他們的生態(tài)責任感。

2.在鄉(xiāng)村旅游中開展生態(tài)文明教育是一種環(huán)境教育。美國詹姆斯·威爾遜和喬治·凱林在1982 年提出了“破窗理論”，這個原理告訴我們，假如有人把一個房子的一扇窗戶打破了，而這扇被打破的窗戶又得不到及時修補，那么過不了多久，其他的窗戶也會莫名其妙地被人打破。以此類推，一個很干凈的地方，人們是不會隨便亂扔垃圾的，一旦地面出現(xiàn)了垃圾，人就很容易跟隨性地往地面亂扔垃圾，而且沒有羞愧之心。這種現(xiàn)象表明：環(huán)境可以對人產生強烈的誘導性和暗示性，因此要充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能，必須及時修復好“第一扇被打破的窗戶”，時刻營造和保持良好的周邊環(huán)境。從社會心理學的角度看，人類天生具有攀比心理、從眾心理，對于美好的東西，大家都不忍心去破壞它，都會不由自主地維護它、保護它，使它更加完美；而對于破損殘缺的東西，人們又會覺得它本身就不完美，因而不自覺地繼續(xù)損害它，甚至在損害過程中沒有絲毫羞愧之心。可見，環(huán)境對人誘導和暗示的力量是非常強大的。旅游者進行鄉(xiāng)村旅游的過程，也是一種接受環(huán)境教育的過程，鄉(xiāng)村旅游中的一花一草、一樹一景，都以無聲的語言向旅游者傳遞著信息。因此，要高度重視鄉(xiāng)村旅游環(huán)境的不斷改善，通過對標識系統(tǒng)進行生態(tài)化設計，充分發(fā)揮標識系統(tǒng)的管理功能，使生態(tài)化元素覆蓋到鄉(xiāng)村旅游地的每一角落，讓生態(tài)文明教育無時無刻都在進行。

（二）通過標識系統(tǒng)增強鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展是生動的生態(tài)文明教育實踐。鄉(xiāng)村旅游的魅力在于鄉(xiāng)村獨特的自然生態(tài)和風土人情。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，生態(tài)環(huán)境是基礎。當前我國鄉(xiāng)村旅游存在的諸多不生態(tài)、不文明的問題和行為，很大程度上影響了鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游從開發(fā)、經營、消費到發(fā)展的過程，都是旅游管理者、經營者、消費者共同旅游行為發(fā)揮作用的過程，是人的意識、觀念、態(tài)度思等的外化。鄉(xiāng)村旅游地是否得到合理開發(fā)、是否受到有效保護、經營發(fā)展是否可持續(xù)等問題都依賴于旅游管理者、經營者、消費者的旅游行為是否合理。改變人的行為首先必須改變人的意識、觀念、態(tài)度，而教育就是能夠改變人的意識、觀念、態(tài)度的有效方式，生態(tài)文明教育的目的也在于改變人們的思想意識、行為觀念、生活態(tài)度和消費方式，使人們牢固樹立生態(tài)文明理念、培養(yǎng)綠色消費觀念、引導生態(tài)自覺行為，進而促進生態(tài)文明建設。因此，加強生態(tài)文明教育，可以將人與自然和諧相處的生態(tài)文明意識、觀念、態(tài)度融入和內化到人們的心里，進而外化，使人們不良行為習慣和消費方式改變，從而形成良好的鄉(xiāng)村旅游道德氛圍，極大地改善我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，推動我國鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）標識系統(tǒng)的內在功能有利于推動鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)教育效果。具體如下：

1.鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)本身具有的教育功能保證其生態(tài)文明教育功能的直接發(fā)揮。鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)，是鄉(xiāng)村旅游地為幫助鄉(xiāng)村旅游者更加高效、優(yōu)質、安全地完成鄉(xiāng)村旅游活動而設置的具有引導、解說、教育、警示等作用的標識系統(tǒng)。正如韓愈在《師說》中所說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！倍l(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)擁有教師“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”等三大主要特征，是一位“無聲的老師”，具有鮮明的教育功能：

（1）“傳道”——鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)具有廣泛的傳播性。從“標識”的功能上看，標識作為一個有效的傳播媒介，比語言具有更強的視覺沖擊力，其主要的功能就是將容易識別的導示信息及時、準確地進行傳播，起到標示、指令以及表達意義、情感等作用，包括功能性的傳播和審美性的傳播兩大主要功能?，F(xiàn)代圖像學的原理告訴我們，視覺信息的傳播效率遠高于其他非視覺信息，視覺信息的審美性傳播功能和影響力也遠強于其他信息，可以將承載在標識上面的設計理念、人文品質和藝術美感等理念和美的元素一并傳遞給受眾，使受眾在獲得有用信息的同時還受到文化熏陶和美的教育。

（2）“授業(yè)”——鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)可以傳授豐富的鄉(xiāng)村文化知識和技能技巧。完善的鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)，不僅可以幫助旅游者順利完成旅游活動，還可以使旅游者在游覽過程中潛移默化地汲取更多的保護環(huán)境資源、保護人身安全的知識、法律知識以及鄉(xiāng)村發(fā)展過程中沉淀下來的文化等文化知識，提升旅游者的人文素養(yǎng)和文化底蘊。

（3）“解惑”——鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)可以成為鄉(xiāng)村旅游者的最佳向導。完善的鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)，可以有效幫助旅游者識別定位，有效引導旅游者以最佳時空順序完成旅游活動，提高旅游者的旅游質量。通過安全警示標識的適當設置，一方面可以使旅游者及時獲得鮮明的提示信息，有效避免旅游者在游覽過程中發(fā)生危險，保證旅游者在遇到突發(fā)事件時處變不驚；另一方面也可以教育和提醒游客應該如何關愛鄉(xiāng)村旅游地環(huán)境和有效保護鄉(xiāng)村旅游地的自然資源，使旅游者在享受旅游快樂的同時，避開容易受到破壞的生態(tài)敏感區(qū)，進而最大限度地做到避免對自然資源和旅游設施過度利用或破壞。

2.鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)的具有其他功能保證其生態(tài)文明教育作用的間接發(fā)揮。標識系統(tǒng)作為一個旅游目的地區(qū)別于另一個旅游目的地的重要識別形象，是旅游目的地營造風格、塑造文化的重要組成部分。標識系統(tǒng)除教育功能外，還同時具備引導、解說、宣傳、景觀、管理和文化傳播等多種功能，在推動我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中扮演著不可替代的特殊作用，它關乎鄉(xiāng)村旅游目的地的品牌和形象，關乎鄉(xiāng)村旅游資源與環(huán)境的保護，關乎旅游者對鄉(xiāng)村旅游產品和服務的質量評價，并通過影響旅游者的旅游效率、參與率、到訪量等方面來間接影響其生態(tài)文明教育作用的發(fā)揮的廣度和深度。

三、鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)生態(tài)化設計是提升生態(tài)文明教育質量和效果的有效途徑

（一）鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)生態(tài)化設計的主要內涵。鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)具有教育功能，是一位“無聲老師”，然而，要使這位“無聲老師”實現(xiàn)其生態(tài)文明教育功能，就必須先對這位“無聲老師”進行生態(tài)文明理念、知識和技能的培訓，預裝“生態(tài)文明教育”軟件，即對標識系統(tǒng)進行生態(tài)化設計，形成生態(tài)化標識系統(tǒng)。對鄉(xiāng)村旅游表示系統(tǒng)進行生態(tài)化設計，關鍵是在標識系統(tǒng)設計的理念上實現(xiàn)生態(tài)化，即在設計標識系統(tǒng)時要有效融入鄉(xiāng)村旅游地的原生態(tài)文化，在設計的全過程貫穿人與自然和諧共生、愛護動物、保護植物等生態(tài)文明理念，通過規(guī)范旅游者的旅游行為，向旅游者傳遞生態(tài)文明旅游的理念，向外界宣傳生態(tài)文明的鄉(xiāng)村旅游品牌，充分發(fā)揮標識的審美性傳播功能，將這些生態(tài)化的標識設計理念傳遞到每一位旅游者，內化為旅游者自覺的生態(tài)文明理念和行為。通過對鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)的生態(tài)化設計，將生態(tài)文明理念有效融入標識系統(tǒng)，充分利用標識系統(tǒng)的審美性傳播功能，將鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展理念和鄉(xiāng)村精神文化等，通過視覺有效傳達給予鄉(xiāng)村旅游相關的每一個人；充分利用標識系統(tǒng)的知識傳授特征，將有關環(huán)境保護的知識、保護人身安全的知識、法律知識以及鄉(xiāng)村發(fā)展過程中沉淀下來的文化等文化知識，通過簡潔的符號和凝練的文字進行有效傳授，大大提升旅游者的生態(tài)文明素養(yǎng)和保護環(huán)境資源的知識底蘊；充分利用標識系統(tǒng)的向導解惑特征，以潤物細無聲的方式，規(guī)范旅游者的不文明行為，使之最小化影響景區(qū)的資源與環(huán)境，并養(yǎng)成自覺保護生態(tài)環(huán)境和資源的良好習慣。

（二）鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)生態(tài)化設計的指導原則。包括兩個方面：

1.我國鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)生態(tài)化設計應當立足于生態(tài)文明教育作用的有效發(fā)揮。我國鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)生態(tài)化設計的過程，是保證生態(tài)文明教育充分發(fā)揮作用的過程，應該始終應尊重受教育者的主體地位，充分考慮受具體范圍和受教育對象的實際特點，判斷受教育對象所處的生態(tài)文明層次，了解受教育對象對生態(tài)文明知識的需求，確保教育內容與受教育者生態(tài)認知水平匹配，使教育內容能以受教育者喜聞樂見和愿意接受的方式呈現(xiàn)給他們。因此，對鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)進行生態(tài)化設計，必須對鄉(xiāng)村旅游地的地理地貌、民俗風情、物產物種和文化脈絡等旅游資源和旅游者行為及心理需求進行詳細認真的調研，從而將生態(tài)文明教育的外在要求通過標識系統(tǒng)的生態(tài)化設計轉化為受教育的內在需要，以潤物細無聲的方式引導受教育者主動地、積極地接受教育內容并內化，從而形成正確的生態(tài)觀，提升生態(tài)文明教育的質量和效果。

2.我國鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)生態(tài)化設計應當立足于鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。一方面，鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)是鄉(xiāng)村旅游的有機組成部分，這就要求對鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)的設計，必須服從和服務于鄉(xiāng)村旅游地的整體發(fā)展，不能離開鄉(xiāng)村旅游而孤立的存在。另一方面，我國鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)生態(tài)化設計的目的是提升生態(tài)文明教育質量和效果，而提升生態(tài)文明教育質量和效果又是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的必然要求，鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)的生態(tài)化設計與鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展是內在統(tǒng)一的。因此，在對鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)的生態(tài)化設計過程中，無論是標識設計理念的指導，還是標識制作材質的選擇、標識內容的選定、標識布局的優(yōu)化等，都必須緊緊圍繞鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，突出鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村性特點，著眼于對當?shù)刈匀弧⑧l(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的保護。

（三）我國鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)生態(tài)化設計的策略。要對我國鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)進行生態(tài)化設計，可以從以下三個層面入手：

1.第一層面：標識系統(tǒng)制作材質的生態(tài)化。要對鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)進行生態(tài)化設計，首要就是應該在標識制作材質的選擇和維護上實現(xiàn)生態(tài)化，符合“因地制宜、經濟節(jié)能、方便維護”的原則。首先，應就地取材，根據(jù)材質的質感和肌理等特征，選用本地合適的材料，采用表現(xiàn)形式較為淳樸自然的材料，如木材、天然石材等；其次，應考慮鄉(xiāng)村旅游地的地理條件和氣候環(huán)境，運用當?shù)亟ㄖ址▉斫ㄔ鞓俗R牌，標示牌的生產與現(xiàn)場安裝時也應避免造成污染環(huán)境。最后，要注意保持鄉(xiāng)村旅游地標識系統(tǒng)建設的持續(xù)性。標識系統(tǒng)制作完成并正式投入使用后，并不代表就可以一勞永逸，定期的維護、保養(yǎng)和調整更新也非常重要，一旦標識系統(tǒng)出現(xiàn)破損、污跡、腐蝕和嚴重褪色的，甚至出現(xiàn)斷裂、歪斜、傾覆等安全隱患，就應該及時維修、更新，使鄉(xiāng)村旅游標識系統(tǒng)始終保持完好無損、清晰、整潔、安全，保證標識系統(tǒng)正常功能的發(fā)揮。

2.第二層面：標識系統(tǒng)設計內容的生態(tài)化。要實現(xiàn)標識設計內容的生態(tài)化，一是要注意提取出鄉(xiāng)村旅游地中最具代表性的地域生態(tài)文化元素來表現(xiàn)整個鄉(xiāng)村旅游地的個性標識系統(tǒng)；二是要注意運用準確、明晰的文字和圖標言簡意賅地向旅游者展示鄉(xiāng)村旅游地的地理地貌、民俗風情、物產物種和文化脈絡，使旅游者在游覽過程中全面認識鄉(xiāng)村旅游地所在村落的發(fā)展歷史、文化遺產，增強旅游者對鄉(xiāng)村旅游地的尊重和保護意識；三是標識文字的書寫必須工整、規(guī)范、正確，從而幫助旅游者在識別文字的同時做出準確無誤的判斷，精確地引導旅游者完成游覽，提高旅游者到達目的地的準確性。

3.第三層面：標識系統(tǒng)設計布局的生態(tài)化。“一個顯得既不隱蔽又不突兀的標識能夠很好地引人注目”，太多的標識會使希望大自然井然有序的旅游者感到突兀甚至反感，標識系統(tǒng)在設計上既要與鄉(xiāng)村旅游地外在環(huán)境有機和諧統(tǒng)一，又要與標識系統(tǒng)內部組織保持連貫一致。從與外界環(huán)境的關系來說，作為鄉(xiāng)村旅游地旅游資源有機組成部分的標識系統(tǒng)，一定要與鄉(xiāng)村旅游地的整體環(huán)境和風格等協(xié)調統(tǒng)一、與鄉(xiāng)村旅游地的旅游產品相呼應、與鄉(xiāng)村旅游地的歷史文化相融合，從而有利于鄉(xiāng)村旅游地環(huán)境整體性的創(chuàng)造和鄉(xiāng)村旅游地生態(tài)文化的營造；從標識系統(tǒng)內部組織來講，一致性是邏輯的視覺習慣，是對旅游者進行準確引導的前提，需要在宏觀把握鄉(xiāng)村旅游地整體空間的基礎上，確定合理、合適的標識類型和數(shù)量，使鄉(xiāng)村旅游地的各種標識構建成一個“功能齊全、布局合理、自然協(xié)調”的系統(tǒng)。此外，標識的設計布局還應遵循“安全、科學”原則，既保障旅游者的行走安全，又能有效地引導旅游者選擇最佳旅游路線，避免造成因旅游者的迂回路程而引起的時間和體力上的不必要耗費，這也是標識系統(tǒng)設計布局的應有之義。

【參考文獻】

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012

[2]李宏，陳享爾，郭飛.旅游景區(qū)標識系統(tǒng)規(guī)劃設計初探[J].首都師范大學學報（自然科學版），2009（1）

[3]張曼曼.十六大以來中國共產黨的生態(tài)文明教育思想研究[D].西安：長安大學，2015

[4]王琦，陳麗鴻.中國生態(tài)文明教育理論探究綜述[J].林業(yè)經濟，2013（6）

[5]姜賽飛.對生態(tài)文明教育服務區(qū)域旅游經濟發(fā)展的思考[J].職業(yè)教育研究，2014（11）

[6]許志紅，唐瓊.視覺行為習慣在旅游標識導向系統(tǒng)設計中的運用[J].美術教育研究，2011（4）

[7]黎森.基于游客滿意度的鄉(xiāng)村旅游解說系統(tǒng)優(yōu)化研究[J].廣西農學報，2015（2）

[8]毛偉.旅游標識系統(tǒng)與旅游景區(qū)經營[J].中國民族大學學報（人文社會科學版），2010（4）

[9]王茹，黃安民.旅游景區(qū)標識系統(tǒng)的設計——以晉江龍湖衙口濱海旅游區(qū)為例[J].襄樊學院學報，2009（5）

【基金項目】2015年度廣西壯族自治區(qū)高等學?？茖W研究項目“北部灣新農村景區(qū)旅游標識系統(tǒng)的構建研究”（KY2015YB205）；2015年度廣西哲學社會科學規(guī)劃課題“基于生態(tài)文明的廣西壯族鄉(xiāng)村旅游地標識構建研究”（15FXW00）

【作者簡介】張曉翠（1985— ），女，碩士，廣西藝術學院桂林中國畫學院工會女工委員，中國信息與交互設計專業(yè)委員會會員，廣西美術家協(xié)會會員，廣西女書畫協(xié)會會員，講師。

（責編 盧 雯）