匡玉珍

【摘 要】當前，我國正處于和諧社會的建設(shè)時期，而價值觀教育卻面臨著一系列嚴峻的挑戰(zhàn)。價值澄清法作為當代道德教育理論中最具有實用價值和可操作性的一種方法，它看到了傳統(tǒng)德育方法不適于價值觀教育的種種弊端，對西方國家的道德教育理論發(fā)展和學校道德教育實踐產(chǎn)生了深遠影響。我國德育工作者可以批判地吸收價值澄清理論的合理成分，剔除其道德相對主義和過分注重形式而忽視內(nèi)容的弊端，創(chuàng)造性開展思想政治教育，實現(xiàn)我國德育模式的創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】價值觀教育；挑戰(zhàn)；價值澄清理論；啟示

當前，我國正處于和諧社會的建設(shè)時期，而價值觀教育卻面臨著一系列嚴峻的挑戰(zhàn)。首先，全球化的發(fā)展、社會的急劇變化，使得世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互碰撞更為激烈， 價值觀教育的對象不可避免地處身于多元文化環(huán)境中；其次，市場經(jīng)濟的變革極大地激發(fā)了人們的自主、競爭意識和開拓創(chuàng)新精神，但與這些積極方面相伴而生的是社會公德和道德意識一定程度的下降，尤其是在價值觀評價中比較普遍地出現(xiàn)了迷惘。 深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，弘揚和培育民族精神教育，公民道德教育和素質(zhì)教育成為加強和改進當前德育的主要任務(wù)。

1 價值澄清理論的核心思想

由拉思斯等人創(chuàng)立的價值澄清理論的基本內(nèi)容主要集中在“三階段七步驟”的評價過程和澄清策略上價值澄清方法的研究者認為，為了幫助學生澄清和發(fā)展他們自己的價值觀，在學校的道德教育中可以建立一種價值澄過程通過這種過程，學生可以確定他自己的價值。拉思斯等人將這一過程稱為“評價過程”，具體包括選擇、珍視和行動三個階段，可分為七個步驟：（1）完全自由地選擇；（2）在盡可能廣泛的范圍內(nèi)選擇；（3）對每一個選擇途徑的結(jié)果加以充分考慮后進行選擇；（4）喜愛做出的選擇并感到滿足；（5）樂于公布自己的選擇；（6）按做出的選擇行事；（7）作為一種生活方式加以重復(fù)。上述七個步驟中，一、二、三 步對應(yīng)于選擇階段，解釋如何選擇自己價值觀的問題，四、五兩步是對自我價值觀的評價，對應(yīng)于珍視階段，六、七兩步是根據(jù)價值做出行動，屬于行動階段只有這七個步驟完全被經(jīng)歷之后，才算真正澄清并獲得了價值觀。①

可以看出，價值澄清理論極為注重受教育者的主體作用。價值澄清學派不主張灌輸不主張強迫命令式地要求學生，認為在評價過程中，教師的作用在于幫助或鼓勵學生自己選擇、澄清自己的價值或行為，并根據(jù)自己的選擇來行動，從而形成獨特的生活方式。價值澄清理論認為價值觀是與某個群體中的個人相聯(lián)系的，它是個人發(fā)現(xiàn)與選擇的事情。②在多元社會中存在很多價值觀的沖突。這導致學生的價值觀的混亂并產(chǎn)生一系列的行為問題，這就需要老師的幫助，以發(fā)現(xiàn)和澄清他們的價值觀。這種理論認為，社會在發(fā)展，要教會學生如何分析不同的道德價值。善于在復(fù)雜的社會情境中做出判斷，而不是僅僅的傳授某一種固定的觀點。

2 現(xiàn)階段我國德育面臨的問題

2.1 知行脫節(jié)

無論在小學、中學還是大學，都不同程度地存在著知行脫節(jié)問題，這個問題也是當前教育界普遍關(guān)洼的焦點問題。知行脫節(jié)，即道德認知與道德行為不一致。有些學生雖然通過學校教育已具備了相應(yīng)的道德知識，甚至在德育考試中取得較高的分數(shù)，但是在現(xiàn)實生活中的道德行為卻相差甚遠。具體表現(xiàn)為說的和做的不一致。在學校和在家庭里、在公共場所不一致，在人前和在人后不一致等等。

2.2 德育課堂過于沉悶，灌輸教育弊端顯露

長期以來，學校德育課堂教學形式單一、方法僵化的問題一直存在并沒有改觀，表現(xiàn)為一言堂教學居多，老師講課一味的灌輸，課堂枯燥，調(diào)動不起學生的積極性。雖然，目前很多中小學教改開始嘗試了研究性學習、參與式教學等，但還是不能從根本上改變灌輸式的教學方式。課堂學的知識隨學隨忘，并不能相應(yīng)的應(yīng)用與實踐之中。一味的灌輸，使得學生面對現(xiàn)實生活中的問題時缺乏判斷與選擇能力。

2.3 大學、中學、小學德育內(nèi)容有顛倒之嫌

理論和實踐都證明，人的道德成長從小學、中學到大學應(yīng)當是循序漸進，不斷成熟的，但目前我國出現(xiàn)了一個不容樂觀的現(xiàn)象，即“大學生要補小學生的課 ”， 一些大學生、中學生的道德表現(xiàn)還不如小學生。如個人禮貌不佳、社會公德缺失等。原因何在？一些學校只對考試內(nèi)容的重視且不管學生是否真的接受德育內(nèi)容，造成學生對德育內(nèi)容的機械化記憶，沒有形成知識的內(nèi)化，這些學生在接受了道德教育之后不能轉(zhuǎn)化成自己的知識，從而形成適合自己的正確的價值觀。

2.4 德育課脫離學生的生活實際

新時期不斷出現(xiàn)的新的社會現(xiàn)象給學校德育提出了新課題。例如，對傳統(tǒng)道德的叛逆現(xiàn)象、父母與子女問的溝通障礙問題、校園黑社會現(xiàn)象、中學生的早戀現(xiàn)象、大學生及中學生中存在的同居等等。德育課很少結(jié)合這些實際問題進行課堂的教學。現(xiàn)在的學生面對這些問題時不能利用德育知識區(qū)分它的好與壞，用怎樣的價值標準去衡量這些問題，當自己面對這些問題時怎樣用自己學到的德育知識去選擇自己的行為等，學生都不會作出合理的選擇。

3 價值澄清理論對我國德育的啟示

價值澄清理論及其教學方法，在西方德育理論工作者中廣為流傳，廣泛使用，成為西方德育工作的普遍法則之一。價值澄清理論在社會轉(zhuǎn)型的今天，同樣可以指導我國的德育工作。

3.1 高校德育要“教會選擇”

社會價值多元化的發(fā)展要求學校德育“教會選擇”。隨著我國政治、經(jīng)濟與文化的進步變革和大眾傳媒的迅猛發(fā)展，學生在面對各種價值觀時，學生感到無所適從，從而陷人價值混亂。幫助學生正視這些選擇和沖突從而使他們樹立起有益于社會發(fā)展和自己健康發(fā)展的價值觀，應(yīng)當是學校的一個重要責任，學校德育應(yīng)該“教會選擇”。學校應(yīng)該指導學生在對各種道德取向與道德規(guī)范的社會價值進行分析、比較鑒別的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的道德狀況，自主地、合理的選擇個人所應(yīng)確立或改變的道德取向，并相應(yīng)的形成真正符合時代要求的道德品質(zhì)。

3.2 重視道德認知與道德實踐相結(jié)合，提高德育實效

知行統(tǒng)一一直都是德育十分重視卻非常薄弱的環(huán)節(jié)。當前的德育在理論上都主張知與行相統(tǒng)一，承認道德實踐的重要性，但在實踐中常常陷入形式主義的弊端之中，道德認知與道德實踐相脫節(jié)。價值澄清理論認為，價值的形成除了選擇和珍視外，最后還要經(jīng)過行動的檢驗，并且是不斷重復(fù)的行動。在學校德育中，我們要始終堅持知行統(tǒng)一的原則，不僅要在課堂上引導學生進行道德判斷、選擇，獲得道德認知，還應(yīng)積極創(chuàng)造條件，讓學生有更多的機會參與道德實踐，使他們能夠在實踐中檢驗和完善道德認知， 加深對理論知識的認知程度，最終實現(xiàn)道德觀的形成，同時也為其以后的成長及道德實踐打下良好的基礎(chǔ)。

3.3 德育應(yīng)該關(guān)注學生的生活世界

生活是道德得以生長的土壤離開了生活道德是無法進行無土栽培的。德育必須回歸生活扎根于生活，德育課程重視現(xiàn)實的生活素材，并不排斥人類積累的傳統(tǒng)的美德，只是對傳統(tǒng)美德的學習不能僅僅通過書本而學習，而必須在生活中學習，因為傳統(tǒng)美德不是寫在書本上的抽象規(guī)范而是體現(xiàn)于現(xiàn)實生活中并在生活中得以延續(xù)和發(fā)展的。教師需要關(guān)注學生的現(xiàn)實生活注意從學生的生活出發(fā)，引導他們對生活中所看到的、發(fā)現(xiàn)的實際問題進行價值判斷和評價，并作出價值選擇。教師要提供機會讓他們自由的表達自己的價值觀，引導他們作出判斷、選擇，并通過各種事件成長起來，形成自己的價值觀。

3.4 尊重學生的主體地位

價值澄清理論強調(diào)受教育者的主體地位，反對生硬的道德灌輸，注重個體主動性和積極性的發(fā)揮。在我國社會轉(zhuǎn)型時期，人們對灌輸?shù)恼J識越來越深刻和明確，在道德教育實踐中人們發(fā)現(xiàn)單純的灌輸是一種強制、封閉、僵化的教育方法，它忽視受教育者的需要和興趣，與現(xiàn)實的社會生活脫節(jié)，以強制的手段硬把約定俗成的一套道德規(guī)范傳授給受教育者。灌輸只能在一定程度上改變?nèi)藗兊男袨?，但不能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念。在我國現(xiàn)階段，要培養(yǎng)學生的道德主體性，就要實現(xiàn)道德教育方法由封閉轉(zhuǎn)向開放，由單一轉(zhuǎn)向多樣，由外部強制灌輸轉(zhuǎn)向受教育者積極主動地接受，從把學生當成道德教育的聽眾變?yōu)榈赖陆逃闹黧w。

【參考文獻】

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[責任編輯：朱麗娜]