許鈴昕

摘要：文中分析了蘇軾對陶淵明的心里認(rèn)同的時(shí)代背景和思想背景，闡述了蘇軾對陶淵明的認(rèn)同經(jīng)歷不同階段，是一個(gè)由淺入深的過程。同時(shí)分析了蘇軾對陶淵明的認(rèn)同是是經(jīng)其解讀的陶淵明，他們有著本質(zhì)上的差異。文中最后總結(jié)了蘇軾一生推崇、師法陶淵明，“學(xué)陶”“和陶”，但不趨同、不模仿，而是以陶淵明為知己。

關(guān)鍵詞：蘇軾；陶淵明；和陶詩；烏臺(tái)詩案

作為北宋時(shí)期著名的文學(xué)家，蘇軾卻十分欣賞陶淵明，將這位約七百年前的古人當(dāng)做自己的知音。他曾說：“吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！晃嵊跍Y明，豈獨(dú)好其詩也哉？如其為人，實(shí)有感焉?！峤裾嬗写瞬《辉缱灾０肷鍪?，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也?！?[1]在蘇軾被一貶再貶、輾轉(zhuǎn)流離的一生中，他身邊總是帶著《陶淵明集》。在蘇軾入仕初期的詩文中就曾多次提到陶淵明，而他晚年時(shí)期更是寫作了大量的和陶詩。對陶淵明的追慕貫穿了蘇軾的一生，而陶淵明所帶來的影響也貫穿了蘇軾的創(chuàng)作生涯。同時(shí)，蘇軾對陶淵明的大力推崇也使得陶淵明在中國文學(xué)史上的不朽地位得以確立。本文主要從蘇軾的詩文與人生經(jīng)歷入手，簡要分析蘇軾對陶淵明的心理認(rèn)同。

一、蘇軾對陶淵明心理認(rèn)同的背景

（一）時(shí)代背景

在宋代以前，陶淵明對中國文人的影響是一個(gè)持續(xù)的過程?？梢哉f，陶淵明一直沒有被中國文人所忘卻。但是總體而言，對陶淵明的認(rèn)識(shí)還處于表面程度，一般僅僅是將其當(dāng)做隱逸人物的典故來使用，借助其歸隱田園的生活來抒發(fā)自己仕途不順的抑郁之情。宋代特殊的時(shí)代背景也影響了蘇軾對陶淵明的認(rèn)同。宋代士人有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，但是黑暗的政治環(huán)境以及頻繁的黨爭卻讓很多士人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的失望感與危機(jī)感，形成了在出世與入世之間不斷徘徊的矛盾而痛苦的心理。另外，宋代士大夫文化的興起也成為重要的社會(huì)背景。宋代的士大夫政治地位提高，經(jīng)濟(jì)待遇也較為優(yōu)厚，這使得他們發(fā)展出了獨(dú)特的文化。宋代士人崇尚自然、含蓄之美，這成為宋人欣賞陶詩的契機(jī)。梅堯臣是宋代極力推崇陶詩、“學(xué)陶”的開辟者，他認(rèn)為陶詩之沖淡自然是詩歌之美的極致。

宋代特殊的時(shí)代背景，使得宋代士人易于在陶淵明身上尋找共鳴。

（二） 個(gè)人思想背景

蘇軾對陶淵明的認(rèn)同也與他自己的思想背景有關(guān)。陶淵明的思想帶有儒道結(jié)合的特點(diǎn)，既受到道家隱逸、出世的思想影響，又難以擺脫儒家入世、忠君愛國的主流思想的影響。實(shí)際上，如果將陶淵明與同時(shí)代的其他魏晉名士作一對比，不難看出陶淵明思想的核心其實(shí)還是儒家思想。陶淵明未曾做出如其他“狂士”一般怪異、張揚(yáng)的舉止，心境顯得更加沖淡、平和。這符合儒家所要求的“中和之美”。而蘇軾也有十分鮮明的儒釋道合一的思想特征。作為宋代士人，蘇軾有著強(qiáng)烈的以天下為己任、重整乾坤的責(zé)任感。同時(shí)，蘇軾年少時(shí)曾有過學(xué)道的經(jīng)歷，后來也常與相關(guān)人員交游，也表現(xiàn)出對《莊子》等道家著作的喜愛。另外，北宋時(shí)期盛行的禪宗思想也深深影響著蘇軾。

這使得蘇軾從思想背景上就與陶淵明具有高度的一致性，其對陶淵明產(chǎn)生認(rèn)同感也就順理成章了。

二、 不同時(shí)期對陶淵明態(tài)度的變化

蘇軾對陶淵明的認(rèn)同是經(jīng)歷了一個(gè)由表及里、由淺入深的過程。這一過程，與其人生經(jīng)歷是密不可分的。

（一） 前期：初次入仕至“烏臺(tái)詩案”時(shí)期

這個(gè)時(shí)期大約為嘉祐年間蘇軾和弟弟、父親一起入京，踏上仕途，至元豐二年（1079 年）“烏臺(tái)詩案”蘇軾被貶為止，歷時(shí)約20年。

這一時(shí)期，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作主要表現(xiàn)出初入仕途的意氣風(fēng)發(fā)、欲大展宏圖的豪邁風(fēng)格，對陶淵明的認(rèn)識(shí)一開始還停留在對其高潔品質(zhì)和曠達(dá)人生態(tài)度的贊賞。但是在入仕初期，蘇軾身上就體現(xiàn)出仕與隱這一困擾中國歷代文人的矛盾心態(tài)。對故鄉(xiāng)田園的追思、對自然本真的生存狀態(tài)的向往，此后也一直是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作中的主題之一。在蘇軾初次離開家鄉(xiāng)時(shí)所作的《浰陽早發(fā)》詩中就寫道：“我行念西國，已分田園蕪。”[2]這里的“田園蕪”，很明顯是化用了陶《歸去來兮辭》中“田園將蕪胡不歸”之句。這首詩中，體現(xiàn)出濃濃的對故鄉(xiāng)田園的懷念之情。在入仕初期就表現(xiàn)出仕隱矛盾，這點(diǎn)與陶淵明是十分相似的。

（二）中期：“烏臺(tái)詩案”發(fā)生至遠(yuǎn)遷儋州時(shí)期

這一時(shí)期，發(fā)生了蘇軾一生中最大的挫折即“烏臺(tái)詩案”。蘇軾不僅遭受了政治生涯上的重大打擊，百日牢獄之災(zāi)也給他的肉體與心靈帶來了極大的折磨。這一事件，極大地改變了蘇軾的人生觀與價(jià)值觀。蘇軾不再像入仕初期那樣意氣風(fēng)發(fā)，人生態(tài)度轉(zhuǎn)入豁達(dá)平淡，詩文的風(fēng)格也逐漸從豪放曠達(dá)轉(zhuǎn)入沉郁與平和。這使得他即使是在官運(yùn)亨通的元祐年間也仍難舍隱逸之情。這一階段是蘇軾對陶淵明的心理認(rèn)同感形成的重要時(shí)期。

蘇軾在黃州期間，躬耕于東坡，并寫作了《東坡八首并敘》。作品中體現(xiàn)出的不再是仕途不順的抱怨，而是對農(nóng)家生活的平實(shí)描寫，以及躬耕期間沖淡平和的苦與樂。王文浩注引趙次公評(píng)價(jià)道：“八篇皆田中樂易之語，如陶淵明。”這段生活對于蘇軾的影響是十分深遠(yuǎn)的。親近自然的生活使得蘇軾真正理解了陶淵明之自然曠達(dá)的人生態(tài)度，而這種平和生活與他之前所經(jīng)歷的黑暗官場產(chǎn)生了巨大的反差，此后的蘇軾再也沒有入仕初期的雄心勃勃，而是追求一種自然本真的生活態(tài)度。其文學(xué)創(chuàng)作上不僅大量化用、借用陶詩，也越來越體現(xiàn)出陶詩清麗自然的風(fēng)格。

元祐年間，蘇軾被重新啟用，并達(dá)到仕途的最高點(diǎn)。但這一時(shí)期的詩歌中，卻體現(xiàn)出強(qiáng)烈的欲歸隱田園而不得的心情。如《再過常山和昔年留別詩》中“卻尋桃源去，桃花逢避秦 ”一句，便體現(xiàn)出蘇軾渴望遠(yuǎn)離官場的心情。最終，蘇軾也主動(dòng)請求外任，離開了朝廷。

之前，蘇軾盡管自覺官場束縛，卻從未主動(dòng)遠(yuǎn)離過國家的權(quán)力中心。唯有在這一時(shí)期，蘇軾頗為主動(dòng)地選擇外任，這也體現(xiàn)出其在人生態(tài)度上與陶淵明不斷接近。

（三）遠(yuǎn)遷儋州之后

晚年的蘇軾再遭貶謫，遠(yuǎn)遷海南。這一時(shí)期，蘇軾對陶淵明的心理認(rèn)同也發(fā)展到了極致。遠(yuǎn)在海南的蘇軾，其政治抱負(fù)已消散了許多，詩文風(fēng)格也進(jìn)一步向平淡的田園生活轉(zhuǎn)化。這一時(shí)期蘇軾創(chuàng)作了大量的“和陶詩”，“師淵明之雅放，和百篇之新詩” ?？梢哉f，這時(shí)蘇軾真正達(dá)成了對陶淵明的認(rèn)同，并從心理與行為上都與陶淵明十分接近。而在文學(xué)創(chuàng)作上，也體現(xiàn)出與陶詩的接近：“從內(nèi)容和題材上看，往年的豪情壯志減少了，大量歸耕田園，山水紀(jì)游，閑適曠達(dá)之作充盈本集，從藝術(shù)風(fēng)格上看，往年的豪縱放逸的特點(diǎn)減少了，而追求平淡自然風(fēng)貌的作品觸處皆是。” [3]

這一階段蘇軾的“和陶詩”創(chuàng)作可以說是他文學(xué)創(chuàng)作中的一大亮點(diǎn)，大量的“和陶詩”開創(chuàng)了后世文人和陶的風(fēng)氣。

三、蘇軾與陶淵明之異

雖然蘇軾對陶淵明有著強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，甚至說“我即淵明，淵明即我也” ，但蘇軾所認(rèn)同的是經(jīng)其解讀的陶淵明，蘇軾與陶淵明還是有本質(zhì)上的差異的。

從人生經(jīng)歷上看，陶淵明一生雖曾經(jīng)短暫出仕，但所任之職僅至彭澤令，且最終歸隱田間。而蘇軾則一生未真正放棄其政治生涯。即使是在遠(yuǎn)遷海南的時(shí)期，蘇軾也從未失去宋代士大夫的那份社會(huì)責(zé)任感，以詩作反映民間疾苦，針對當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、教育不發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀做出自己的努力。因此，與陶淵明不同，蘇軾從來都不是一個(gè)真正的“隱士”。陶淵明在仕與隱的矛盾中最終選擇了隱，蘇軾則是在向往著隱的同時(shí)選擇了仕，這也意味著蘇軾身上有著比陶淵明更加強(qiáng)烈的矛盾心理。所以盡管蘇軾極力推崇并師法陶淵明之沖淡自然，但其文學(xué)創(chuàng)作中卻仍舊難掩鋒芒。元好問就曾做出這樣的評(píng)價(jià)：“東坡和陶，氣象只是東坡。”例如《和陶勸農(nóng)六首》其一：“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真。怨憤劫質(zhì)，尋戈相因。欺謾莫訴，曲自我人。” 雖是和陶之作，卻描述了漢族統(tǒng)治者壓迫黎族人民、造成人民反抗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充滿著蘇軾式的憂國憂民，與陶原詩的田園之趣有天壤之別。

這也成為許多人詬病蘇軾之“學(xué)陶”“和陶”的原因。如清人施補(bǔ)華《峴傭說詩》中的評(píng)價(jià)：“東坡與陶氣質(zhì)不類。故集中效陶、和陶諸作，真率處似之，沖漠處不及也?！?[4]真率自然的人生態(tài)度，是蘇軾與陶淵明最大的共同點(diǎn)?！皼_漠處不及”的原因，正是在于蘇軾一生都未放棄為國、為民出力的責(zé)任感，因而其心境無法如陶淵明一樣平和。

蘇軾一生推崇、師法陶淵明，是其人生經(jīng)歷、社會(huì)歷史背景所致的必然。但同樣地，這也使其在“學(xué)陶”“和陶”過程中體現(xiàn)出有別于陶淵明的個(gè)性。蘇軾對陶淵明的心理認(rèn)同，不是趨同，更不是模仿，而是以陶淵明為知己，這是一次跨越歷史的心靈共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]子瞻和陶淵明詩集引.蘇轍集.中華書局，1990.

[2]蘇軾詩集.中華書局，1982.

[3]蘇軾詩集.中華書局，1982.

[4]蘇軾詩集.中華書局，1982.

[5]朱靖華.蘇軾論.京華出版社，1997.

[6]蘇軾詩集.中華書局，1982.

[7]蘇軾詩集.中華書局，1982.

[8]丁福保編.清詩話.上海古籍出版社，1963.