衛(wèi)松+楊興友

[摘要]道德是經(jīng)濟發(fā)展的特殊生產(chǎn)力。貴州生態(tài)道德的建設(shè)對建設(shè)生態(tài)文明貴州具有重要的意義。生態(tài)道德的建設(shè)需要從教育入手，讓人們樹立正確的世界觀、價值觀和消費觀；同時要注重發(fā)掘貴州農(nóng)村傳統(tǒng)的生態(tài)道德文化以重塑農(nóng)村生態(tài)道德體系；通過政府引導(dǎo)、獎懲并用、社會參與，構(gòu)筑貴州生態(tài)道德高地，建設(shè)生態(tài)文明新貴州。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)道德；生態(tài)文明；霧霾

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.34.210

2015年2月28日，原央視主播柴靜的一則深度調(diào)查紀(jì)錄片《穹頂之下》一夜之間吸引了上億人的眼球。人們再次把關(guān)注的焦點聚焦于“霧霾”之下，歡樂的氣氛由此凝重，重災(zāi)區(qū)的居民又陷入了談“霾”色變之中。近年來，“霧霾”一詞開始進入人們的視野，霧霾本身并不是近年的產(chǎn)物，只是在中國近年來由于污染導(dǎo)致“霧”和“霾”結(jié)合而成。由于2013年霧霾影響到全國30個省市，“霧霾”成為當(dāng)年的年度關(guān)鍵詞，在這之后，霧霾有越演越大之勢向全國范圍擴散，影響最為嚴(yán)重的為東中部省市。柴靜的《穹頂之下》雖然只是一個引子，但是其特定的發(fā)布主體、特定的時間、特定的方式帶來了不同的社會反響，特別引發(fā)了人們對環(huán)境污染問題的再次關(guān)注。

對于地處云貴高原、大山深處的貴州人，常見壯觀的地形霧、鋒面霧、輻射霧等，對于“霧霾”還少見。特別是在我國開始大面積出現(xiàn)霧霾后，貴州率先在全國建立了環(huán)保法庭，實施了《貴州省大氣污染防治行動計劃實施方案》，發(fā)布全國首個生態(tài)文明建設(shè)促進條例等一系列措施，確保貴州青山綠水常在。據(jù)貴州2015年政府工作報告稱：貴州發(fā)出“多彩貴州拒絕污染”強音，推進“12件環(huán)保實事”，實施大氣污染防治行動計劃。貴陽空氣指數(shù)優(yōu)良率提高9.8個百分點，在節(jié)能減排、植樹造林、石漠化治理上成效顯著，森林覆蓋率提高到49%。

生態(tài)文明貴州的建設(shè)不能讓政府唱獨角戲，社會行動和個人行動還須及時跟上。在省委省政府發(fā)出創(chuàng)建生態(tài)文明貴州號召下，生態(tài)文明行動需要內(nèi)化為個人行動的準(zhǔn)則，就需要構(gòu)建生態(tài)道德體系。

1 構(gòu)筑生態(tài)道德高地對創(chuàng)建生態(tài)文明貴州的積極意義

生態(tài)道德是道德范疇中一種特殊道德形態(tài)，它是用以“自覺調(diào)整人與自然關(guān)系而形成的道德意識、道德規(guī)范和行為實踐的總和”[1]。生態(tài)道德在建設(shè)生態(tài)文明社會中對人類活動具有基礎(chǔ)性的指引作用。

按照中央要求，在貴州省委、省政府的“兩加一推”主基調(diào)下，在工業(yè)強省和城鎮(zhèn)化帶動主戰(zhàn)略引領(lǐng)下，貴州的未來要守住發(fā)展與生態(tài)“兩條底線”，隨著貴州社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，難免在人與自然上會出現(xiàn)沖突。在利益的驅(qū)使下，部分企業(yè)或個人難免會以環(huán)境破壞的代價換取當(dāng)前的利益，而環(huán)境破壞的后果往往具有一定的負(fù)外部性，也即“我”受益，大家為此承擔(dān)代價。在國家層面上看：有了《大氣污染防治法》《環(huán)境保護法》《野生動物保護法》《清潔生產(chǎn)促進法》《環(huán)境影響評價法》《水土保持法》等法律法規(guī)。在貴州層面有了：《規(guī)劃環(huán)境影響評價條例》《環(huán)境保護條例》《生態(tài)文明建設(shè)促進條例》《排污費征收及管理條例》等以及眾多的規(guī)范性文件。但是，這些法律法規(guī)、規(guī)章制度的執(zhí)行和實施、監(jiān)督、懲罰都需要出臺一系列實施意見和配備一整套設(shè)備和人力系統(tǒng)，其成本之高、工作量之大顯而易見。如果人們能把人類對環(huán)境的破壞上升為人對自然的非道德行為而被禁止或主觀意識到不可為，那么這就形成一種人與自然關(guān)系的生態(tài)道德。通過道德的內(nèi)化來約束企業(yè)或個人的生產(chǎn)、生活行為，從而形成全社會共同遵守的生態(tài)道德。除此以外，構(gòu)建貴州生態(tài)道德高地，對貴州創(chuàng)建生態(tài)文明省還具有如下重要意義。

1.1 豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀，為社會經(jīng)濟發(fā)展提供更強大正能量

社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面作了概括和提煉，高度凝結(jié)為24個字。而“和諧”二字則是“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、居有所安”的生動體現(xiàn)，其更多理解為人與人之間的和諧，而人與自然的和諧也是人類得以生存和繁衍的重要根基。早在10年前，黨的十六屆三中全會指出：“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。”其中人與自然的和諧發(fā)展是其重要內(nèi)容。構(gòu)建生態(tài)道德高地有利于豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀，通過更為強大和完善的道德體系內(nèi)化為人們?yōu)樯鐣髁x建設(shè)的正能量。古語云：凡有大成者，無不厚德載物。道德構(gòu)成了和諧社會的根基，特別是在物質(zhì)文明較為發(fā)達的今天顯得尤為重要。

1.2 充實和深化生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵，為生態(tài)文明貴州建設(shè)保駕護航

生態(tài)文明是國人走到物質(zhì)文明較為發(fā)達的今天，對人類發(fā)展向往和追求的一種更高新型文明型態(tài)。工業(yè)文明的確給人類創(chuàng)造了前所未有的輝煌成就并創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，促進了人類的進步和發(fā)展，但是也對人類賴以生存的自然生態(tài)帶來了難以修復(fù)的破壞。尤其是人類毫無節(jié)制地開發(fā)自然界的礦藏、石油、天然氣和水等資源，任意墾殖砍伐草場、森林等，大規(guī)模地污染和破壞自然生態(tài)環(huán)境，給人類帶來了一系列生存和發(fā)展問題，引發(fā)了人類深刻的反思。恩格斯在《自然辯證法》中所說：“我們過于陶醉我們對自然界的勝利，在第一步確實取得了我們預(yù)期的成果，但是，第二步和第三步都有了完全不同的出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果抵消了?！惫I(yè)文明的根本缺陷在于完全忽視了自然資源的再生產(chǎn)能力。在警醒歷史的基礎(chǔ)上，兼顧物質(zhì)文明和精神文明的生態(tài)文明就成為人們的理性追求。生態(tài)文明中人與自然的和諧是其重要組成部分，而生態(tài)道德又是實現(xiàn)人與自然和諧的最有效、成本最低的手段。《論語》中子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币舱f明在國家治理中道德的重要性，而法制應(yīng)是最后的底線。貴州生態(tài)文明建設(shè)體系中應(yīng)把生態(tài)道德體系作為先行的基礎(chǔ)性重要組成部分。

1.3 提高人們踐行生態(tài)文明建設(shè)的積極性，為貴州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整提供動力

部分傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)往往建立在較大的資源消耗、環(huán)境破壞上。貴州要建設(shè)生態(tài)文明社會，就需要大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，淘汰落后產(chǎn)能，努力引導(dǎo)“三高”行業(yè)轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展綠色、低碳、環(huán)保、生態(tài)的第三產(chǎn)業(yè)。鑒于綠色、低碳、環(huán)保、生態(tài)產(chǎn)業(yè)往往是新興產(chǎn)業(yè)，面臨的風(fēng)險更大，在技術(shù)創(chuàng)新和市場開拓上都面臨諸多的不確定性，民間資本在唯利是圖的推動下投資的積極性并不高。如果在全社會建立起生態(tài)道德體系，企業(yè)、個人的生態(tài)責(zé)任性將得到極大提高，民間資本投資生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的積極性將會大大提升，這將為貴州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整提供無窮的動力。

2 構(gòu)筑貴州生態(tài)道德高地的建議

為了實現(xiàn)在2020年與全國同步實現(xiàn)全面建成小康社會、建成生態(tài)文明貴州，生態(tài)道德建設(shè)理應(yīng)先行，生態(tài)道德的建設(shè)中教育又理應(yīng)先行，以教育為切入點應(yīng)是生態(tài)道德建設(shè)的最佳選擇。

2.1 從各級教育入手，樹立人們正確的自然觀、發(fā)展觀和生活觀

教育部門應(yīng)從生態(tài)道德角度出發(fā)，在各級各類教育中幫助人們樹立與生態(tài)道德相契合的價值體系。目前的生態(tài)教育中更多是側(cè)重環(huán)境問題、法律法規(guī)的教育，在生態(tài)道德教育上較弱。生態(tài)道德的教育應(yīng)從如下幾方面入手：一是在思想觀念上要樹立人與自然同存共榮的自然觀，堅持萬物平等。挪威社會哲學(xué)家阿倫·奈斯以深層生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)提出萬物平等，以反對柏拉圖的“人類中心論”對自然帶來的破壞[2]；中國古代就倡導(dǎo)“天人合一”[3]，后來宋代朱熹發(fā)展為“萬物一理”，人應(yīng)該視自然界為生命體的存在[4]，在貴州某些地方還存在給動物、植物、石頭等過年的傳統(tǒng)習(xí)俗，這也正是尊重自然和敬畏自然的體現(xiàn)。二是建立社會、經(jīng)濟、自然相協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在追求發(fā)展上應(yīng)堅持人的平等和代內(nèi)、代際公平。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；康有為：“人人相親，人人平等，天下為公”等都體現(xiàn)了代際間的平等。西方的美國法學(xué)者愛迪·B.維絲最早提出了代際公平理論的三大原則：保存選擇原則、保存質(zhì)量原則及保存接觸和使用原則。[5]從發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的可持續(xù)發(fā)展理論上看，當(dāng)代人的發(fā)展不能以破壞后代發(fā)展為原則。三是引導(dǎo)人們選擇健康、適度消費的消費觀。部分人們的消費不再是為了實際的需要，而是為了消費帶來的象征意義，這樣的消費觀念也就超越了消費的真正目的而成為過度消費。比如購買大排量豪車、高檔別墅、無節(jié)制的奢侈品等。人類應(yīng)改變過去那種高消費、高享受的消費觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對揮霍浪費，選擇健康、適度的消費行為，提倡綠色生活，以利于人類自身的健康發(fā)展與自然資源的可持續(xù)利用。

為了實現(xiàn)以上三個觀的教育，可以在初級教育中制定配套的、通俗易懂的教育讀本，出版環(huán)保生態(tài)方面的報紙、雜志，舉辦生態(tài)文明方面的相關(guān)活動等。在中職教育中設(shè)置與生態(tài)環(huán)保有關(guān)的職業(yè)教育專業(yè)，在高等教育中應(yīng)將生態(tài)道德教育作為思想道德教育的重要內(nèi)容在所有學(xué)生中開設(shè)，同時還應(yīng)有應(yīng)用型和研究型的專業(yè)教育。在高等院校學(xué)生的業(yè)余活動中還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)活動，擴大社會行動的影響力，加強在各種媒體渠道進行全社會范圍內(nèi)的生態(tài)道德宣傳和實踐，特別要加強在城鄉(xiāng)社區(qū)的實踐。除此以外，還應(yīng)該在在職人員的職業(yè)教育中加入生態(tài)道德內(nèi)容，使從業(yè)人員把生態(tài)道德意識轉(zhuǎn)化為日常行為習(xí)慣。

2.2 大力發(fā)掘貴州傳統(tǒng)的生態(tài)道德文化，重建農(nóng)村生態(tài)道德體系

貴州世居少數(shù)民族17個，第五次全國人口普查顯示：貴州少數(shù)民族占全省總?cè)丝诒葹?9%。各民族在千百年的生產(chǎn)和生活中，產(chǎn)生了在今天看來仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)的生態(tài)道德觀。比如大多南方少數(shù)民族對山神、樹神都有非常高的崇拜情結(jié)，高山給人以精神上的震撼和提供豐富的生產(chǎn)生活資源。侗族、布依族、土家族生活地區(qū)還存在眾多以保護森林而刻的碑。彝族傳統(tǒng)的生態(tài)觀認(rèn)為“杉樹護竹林，竹頭不沾露；竹子護杉樹，杉根不進風(fēng)”；“大山若和諧，不起風(fēng)和雨；原野若和諧，牛羊會興旺；江河若和諧，魚蝦會興旺；社會若和諧，人類會興旺?！盵6]這也反映出彝族對自然與人關(guān)系的認(rèn)識。通過對傳統(tǒng)生態(tài)道德文化的發(fā)掘，結(jié)合現(xiàn)代的媒介形式進行宣傳，比如發(fā)展為現(xiàn)代的村規(guī)民約、通俗歌曲等，再次喚起農(nóng)村居民對山、水、物的敬畏，從而內(nèi)化為對生態(tài)道德的遵守，以重建農(nóng)村生態(tài)道德體系。在貴州提出走山地新型城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略、農(nóng)村居民大量走向城鎮(zhèn)的背景下，為農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和改善提供了時間和空間的可能，這也正是重建生態(tài)道德體系的良好契機。

在貴州余慶的松煙，近年來通過評選道德模范，并把每個道德模范做成掛歷，在家家戶戶宣傳，產(chǎn)生了非常大的積極影響。建議以后在評選道德模范時可以把生態(tài)道德的評價作為一個衡量指標(biāo)。這樣的做法對其他地方具有重要的借鑒意義。

2.3 政府引導(dǎo)、社會參與、獎懲并用，構(gòu)筑生態(tài)道德高地

生態(tài)道德體系的建立是一項復(fù)雜的工程，需要個人、社會組織、政府等的協(xié)同參與和推進。由于市場經(jīng)濟的沖擊和利益的誘惑，傳統(tǒng)道德往往讓位于經(jīng)濟利益，道德在一定程度上被邊緣化，在調(diào)節(jié)人與人之間、人與自然之間的作用被弱化甚至被忽視。在環(huán)境問題日益突出的當(dāng)下，急需重建生態(tài)道德體系，而在其過程中的政府作用不容忽視，在其初期還應(yīng)起到非常重要的引子作用。目前來看，除了繼續(xù)加強環(huán)保執(zhí)法倒逼人們遵守法律法規(guī)以外，還應(yīng)在各行各業(yè)建立環(huán)境評價標(biāo)準(zhǔn)并嚴(yán)格執(zhí)行。打通環(huán)保法庭在公益訴訟上的各種障礙，環(huán)保執(zhí)法要堅決、及時，做到教育與懲處并重，擴大環(huán)保執(zhí)法在公眾中的影響力。加大對環(huán)保問題的社會監(jiān)督和輿論監(jiān)督，對生態(tài)保護做得好或有貢獻的要給予獎勵，對破壞生態(tài)環(huán)境的要依法嚴(yán)懲。大力扶持新興環(huán)保產(chǎn)業(yè)，特別對非營利性社會組織參與環(huán)保事業(yè)給予支持，對下崗再創(chuàng)業(yè)、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)涉及的生態(tài)環(huán)保行業(yè)應(yīng)給予特殊支持。要充分研究和借鑒英美發(fā)達國家過去治理環(huán)境問題的經(jīng)驗。

偉大導(dǎo)師馬克思認(rèn)為：廣義生產(chǎn)理論中的道德因素直接影響和制約狹義生產(chǎn)的方向。[7]國內(nèi)學(xué)者王小錫也總結(jié)認(rèn)為：無論從靜態(tài)還是動態(tài)看，道德在創(chuàng)造使用價值中都發(fā)揮至關(guān)重要的作用，資本形態(tài)的道德對價值增值也發(fā)揮獨特作用。[8]人類發(fā)展至今，已深刻意識到?jīng)]有生態(tài)安全，人類自身就會陷入日益嚴(yán)峻的生存危機。生態(tài)文明無疑是對農(nóng)業(yè)、工業(yè)文明的揚棄。建立生態(tài)文明，我們?nèi)祟愂侵黧w，因而，我們必須將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求由內(nèi)而外地體現(xiàn)在人類的思想、意識、倫理、道德、教育、法律、制度、生活方式、生產(chǎn)方式中，而筆者則取其道德一題加以論釋，以期為生態(tài)文明這一系統(tǒng)工程的建設(shè)拋磚引玉。

在國務(wù)院2014年批準(zhǔn)貴州作為生態(tài)文明先行示范區(qū)背景下，生態(tài)文明貴州的建設(shè)需要政府、社會、個人共同參與，需要內(nèi)化為每個參與主體的生態(tài)道德體系的支撐，只有占據(jù)生態(tài)道德高地，才能在2020年擁有一個生態(tài)文明理念深入人心，資源利用效率大幅提升，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，人居環(huán)境明顯改善，生態(tài)文化體系基本建立，生態(tài)文明制度體系基本形成，綠色生活方式普遍推行的生態(tài)文明新貴州！

參考文獻：

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