郭　茜（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 450000）

《靜靜的嘛呢石》
——傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)代文化的矛盾

郭茜
（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 450000）

《靜靜的嘛呢石》講述了一個小喇嘛在宗教信仰的約束下對現(xiàn)實世界與宗教世界的探索與迷惑。本文通過對電影中的劇情畫面進行詳細的解讀，進一步說明傳統(tǒng)宗教在與現(xiàn)代文化相遇時出現(xiàn)的矛盾。

嘛呢石；傳統(tǒng)宗教；現(xiàn)代文化

《靜靜的嘛呢石》主創(chuàng)人員均為藏族人，影片多以樸素而不張揚的畫面、簡潔但獨具特色的對白和不緊不慢的節(jié)奏，敘述了一個小喇嘛的簡單生活，體現(xiàn)了外來的現(xiàn)代文明對藏族傳統(tǒng)文化的沖擊。

電影在叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)那檬曋虚_始，小喇嘛被安排打掃轉(zhuǎn)世小活佛的房間，他單調(diào)的生活在看到了電視后發(fā)生了改變。他對房間里的電視機和DVD機滿懷好奇，他用五彩的羊拐換來小活佛為他爭取到看電視的機會，從此也迷上了電視。小喇嘛跟隨父親回家過年，在路上被告知家里新買了電視機和DVD機，小喇嘛的情不自禁地露出了笑容，向觀眾展現(xiàn)了一個孩子簡單純粹的幸福。他的好奇終于可以在過年期間得到滿足，這都為小喇嘛與現(xiàn)代文明的接觸準備了各種可能。但回到家先是停電，而后是需要進行的傳統(tǒng)習(xí)俗，時間就這樣一點點被擠去。小喇嘛最后是在爺爺放風(fēng)、弟弟偷放電視的窘迫情況下看了電視。高興之余，他提出要把電視帶回廟中，給老喇嘛們看——“師父總是給我講唐僧喇嘛的故事”。故事的矛盾又轉(zhuǎn)到寺廟里。后來，寺廟里的喇嘛們都高興地整日整晚地看，連小活佛也來借碟了，小喇嘛的看碟后來就變成在老喇嘛和小活佛住所之間不斷奔跑換碟，直到父親要回家。

嘛呢石即是寫在大地上的經(jīng)卷，電影中嘛呢石出現(xiàn)了兩次，一次是在小喇嘛跟隨父親回家的路上，父子倆看望當(dāng)?shù)匚ㄒ灰粋€替人雕刻嘛呢石的老人，給他送去了新年的祝福和禮物。第二次是小喇嘛和父親去取老人雕刻的嘛呢石，卻得知老人在大年初二的晚上孤獨地去世了。在這里，兩種不同形式的修行完成了融會和交接，具有強烈的儀式感和歧視意味，完全消解了戲劇性帶來的生硬和突兀。在藏傳佛教傳統(tǒng)中，雕刻嘛呢石和念經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)一樣，是修行的過程，可以洗凈靈魂，也意味著通過艱苦單調(diào)的勞作表達對信仰的虔誠，以此生的辛苦和磨煉求得來世的幸福。幫著處理后事的鄉(xiāng)親一面可憐老人孤單離世，一面抱怨老人子女的不孝。小喇嘛此刻能做的就是為老人超度。影片中很多的傳統(tǒng)美德都是由小喇嘛體現(xiàn)的。

影片從頭至尾都透露著，傳統(tǒng)的生活方式和信仰抵抗不住現(xiàn)代文明的誘惑的故事情節(jié)。從小喇嘛在小活佛房間里看到電視機，到小喇嘛得知家中買了電視機和VCD播放機還有全套唐僧喇嘛的光盤，再到小喇嘛回家后看到了父親口中那些“真的畫面”，進一步加深了小喇嘛對電視的依賴。片中最為明顯的例子是傳統(tǒng)的藏戲和電視媒介的矛盾，但電影僅通過喇嘛們把《西游記》誤讀為唐僧喇嘛取經(jīng)的故事，就把它化解于無形了。

電影中小喇嘛在與弟弟玩耍的過程中得知弟弟的算數(shù)學(xué)好了就可以像父親一樣當(dāng)村里的會計，而小喇嘛所學(xué)的算數(shù)則是計算日月星辰。小喇嘛的弟弟對學(xué)校教的漢語文最感興趣，他的目的很明顯，就是為了走出家鄉(xiāng)到更廣闊的地方去。在傳統(tǒng)藏戲《至美更登》演出時，小喇嘛和弟弟卻偷偷跑去看電影。因為沒錢，小喇嘛轉(zhuǎn)頭向扮演智美更登的哥哥要錢買電影票，卻被臺下觀眾起哄。小喇嘛無奈，給弟弟錢去買電影票。因為電影情節(jié)并未看電影的小喇嘛，決定把買電影票的錢用來給弟弟妹妹買吃的。在荒蕪的土地上，一輛機動三輪車裝著哇哈哈、“唐僧肉”……小喇嘛卻只花了剩下的一塊錢，給自己買了一個并不合適的孫悟空面具。觀看戲劇時，老人們被重復(fù)了不知多少遍的情節(jié)感動的落淚，而年輕人卻在一旁喝酒買醉…這些橋段都發(fā)展并延伸了之前小喇嘛對電視機的著迷所要表達的那種矛盾，即傳統(tǒng)宗教文化與現(xiàn)代文化的矛盾。

《靜靜的嘛呢石》沒有極具破壞性的激烈矛盾沖突，有的只是平靜生活中的小矛盾、小沖突、小變化。通過精心選取的情節(jié)，現(xiàn)代化和傳統(tǒng)的關(guān)系在本片中更多體現(xiàn)的是并行不悖、各得其所：雖然年輕人在慢慢走向現(xiàn)代文明，可傳統(tǒng)和宗教的力量依然強大、堅韌；傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不敵視和排斥——村民們看《智美更登》，并不影響青年人跳迪斯科，喇嘛們也可以一起看電視劇。影片本身沒有將自己置于一個“宏大”的“時代主題”的相對位置，而是向我們表述了，在當(dāng)前中國現(xiàn)代化進程和“建立社會主義和諧社會，繁榮少數(shù)民族文化”的文化氛圍里，藏族文化可以占有自己的一席之地，與“宏大”的“時代主題”進行對話。這種溫和的姿態(tài)本身就是對話性的、包容性的、建設(shè)性的。這一點可以從偏重所出現(xiàn)的戲劇沖突，和解決這些沖突的策略中看出一二。這種處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代化關(guān)系的態(tài)度，體現(xiàn)了導(dǎo)演的包容和自信?，F(xiàn)代化帶來的新事物未必就是洪水猛獸，有強大傳統(tǒng)文化和信仰支撐庇護的西藏人應(yīng)該會找到一條平衡發(fā)展的道路。

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1007-0125(2016)09-0101-01

郭茜（1989-），女，河南鄭州人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院廣播電視專業(yè)。