楊毅偉
摘 要:20世紀(jì)90年代,隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起,社會(huì)各界對(duì)五四反傳統(tǒng)的爭(zhēng)議不斷。本文從內(nèi)在精神追求和重構(gòu)傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面入手分析五四反傳統(tǒng)和當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)系,認(rèn)為兩者具有內(nèi)在精神追求的一致性,并且具有一脈相承的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:五四;反傳統(tǒng);傳統(tǒng)文化;科學(xué);民主;現(xiàn)代性
[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-26-0-01
20世紀(jì)90年代,全國(guó)各地掀起了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大浪潮,隨之而來的便是對(duì)“五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)”的熱議與批判。五四反傳統(tǒng)與現(xiàn)在提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是水火不容還是息息相關(guān),真所謂是仁者見仁,智者見智。筆者認(rèn)為五四反傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化都追求科學(xué)和民主精神并共同肩負(fù)著重構(gòu)傳統(tǒng)文化的歷史使命,因此兩者息息相關(guān),一脈相承。
一、共同的精神追求——科學(xué)與民主
20世紀(jì)20年代的中國(guó),軍閥統(tǒng)治,列強(qiáng)侵略,在民族危亡的緊要關(guān)頭,五四新文化運(yùn)動(dòng)響應(yīng)時(shí)代號(hào)召應(yīng)運(yùn)而生。西方先進(jìn)思想不斷被引進(jìn),嚴(yán)復(fù)《天演論》翻譯著作的出版發(fā)行更是引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。與此同時(shí),中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)文化正在以摧枯拉朽之勢(shì)茍延殘喘,急需一場(chǎng)社會(huì)變革來幫助其脫胎換骨。
五四的知識(shí)分子受到西方思潮的洗禮,高舉科學(xué)和民主兩面大旗,將矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)文化。五四反傳統(tǒng)中所反的是儒家思想中關(guān)于綱常禮教和封建制度方面的內(nèi)容,這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,但并不是全部意義上的傳統(tǒng)文化,正如李大釗先生所說:“余之抨擊孔子,乃抨擊孔子為歷代君王所雕塑之偶像權(quán)威也,乃抨擊專制政治之靈魂也?!盵1]因此五四反傳統(tǒng)并不是全盤否定傳統(tǒng),而是試圖消解傳統(tǒng)文化中落后于時(shí)代要求的方面。
五四新文化的先驅(qū)們秉承科學(xué)的態(tài)度,堅(jiān)守民主的精神,摒棄全盤否定傳統(tǒng)的偏激行為,積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源,錢玄同曾這樣說:“前幾年那種排斥孔教,排斥舊文學(xué)的態(tài)度很應(yīng)改變,若有人肯研究孔教與舊文學(xué),鯉理而整治之,這是求之不可得的事?!盵2]在這里我們可以看出,五四文化人對(duì)傳統(tǒng)文化的正確審視并對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘與整理。
我們現(xiàn)在所提倡的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,是隨著綜合國(guó)力的提升以及中國(guó)在國(guó)際上所遭受的不公正待遇,我們急需一種普遍意義上的價(jià)值認(rèn)同,于是傳統(tǒng)文化被強(qiáng)勢(shì)推向歷史舞臺(tái)。但我們需要清醒的認(rèn)識(shí)到:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不是簡(jiǎn)單的文化復(fù)古,也不是全盤否定西方,更不應(yīng)該是為了對(duì)抗西方而迫切提出的文化策略。在當(dāng)今全球化的視野中,我們應(yīng)該以一種流動(dòng)的、開放的心態(tài)去看待傳統(tǒng)文化,中西合璧,返本開新是我們發(fā)展傳統(tǒng)文化的必由之路。作為中國(guó)現(xiàn)代文化保守主義開山鼻祖的梁漱溟,也確實(shí)承認(rèn)中國(guó)文化必須接受并引進(jìn)西方文化中的民主與科學(xué)的精神。至此,我們可以看出,即使是我們現(xiàn)在所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化,也是用一種科學(xué)的方法和民主的眼光去看待中西文化,既不是復(fù)古,也不是反西,而是汲取兩者的精髓,開創(chuàng)出一種新的文化。
由此,我們可以得出:五四反傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化都秉持著科學(xué)與民主的內(nèi)在精神追求,不全盤否定傳統(tǒng),亦不主張全盤西化;不全盤否定西方,亦不倡導(dǎo)全面復(fù)古。都是一種有選擇的文化發(fā)展,都屬于對(duì)文化現(xiàn)代性的“新”追求。
二、重構(gòu)中國(guó)文化的現(xiàn)代性——兩者一脈相承
五四新文化運(yùn)動(dòng)將矛頭直指儒家思想,但目的卻不是消除傳統(tǒng)文化而是重建和創(chuàng)造中國(guó)新文化。新文化的“新”并不是專指西方文化,而是區(qū)別于西方文化與傳統(tǒng)文化而有待去開發(fā)創(chuàng)造的一種未來文化。五四先驅(qū)們?cè)诮鈽?gòu)封建專制思想的同時(shí),以實(shí)際的行動(dòng)去關(guān)注傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用,為中國(guó)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)尋求傳統(tǒng)的支持。陳獨(dú)秀在《新青年》上指出:“決計(jì)一面拋棄此等舊觀念,一面綜合前代先哲當(dāng)代先哲和我們自己所想的……”[3]我們可以看到五四先驅(qū)們所提倡的中西綜合觀念。傳統(tǒng)不能丟,西方要學(xué)習(xí),過去不能忽略,努力創(chuàng)造現(xiàn)代,才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代性。
但任何歷史的發(fā)展都不是一蹴而就的,五四反傳統(tǒng),為中國(guó)文化現(xiàn)代性的發(fā)展開辟了道路,但現(xiàn)代性的徹底實(shí)現(xiàn)仍舊需要?dú)v史的沉淀,這是一個(gè)過程而非一個(gè)階段,我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化正是接過五四反傳統(tǒng)手中的接力棒,重新?lián)?fù)起中國(guó)文化現(xiàn)代性重建的歷史任務(wù)。湯一介在1994年《古今中西之爭(zhēng)與現(xiàn)代文化的發(fā)展》中指出:“真正把中國(guó)傳統(tǒng)文化放在整個(gè)世界文化發(fā)展的總趨勢(shì)中考察,使得中國(guó)文化的真精神和時(shí)代的要求接軌,這將是中國(guó)文化走出困境的唯一出路?!盵4]清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來先生也講到:“我們將以“中國(guó)主體,世界眼光”為宗旨……這種文化主體性的挺立是在和世界文化和世界性的中國(guó)文化研究的密切溝通中確立起自己的地位。”[5]因此,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化早已不是單純的文化復(fù)歸,而是在不斷地反省與選擇中重建和創(chuàng)構(gòu)中國(guó)文化。
歷史的發(fā)展總是如出一轍的相似,在中國(guó)文化現(xiàn)代性發(fā)展的觀念上,五四反傳統(tǒng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可謂是“英雄所見略同”。五四反傳統(tǒng)為文化的現(xiàn)代性發(fā)展開辟了方向,而今的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是對(duì)前者承接與再發(fā)展,兩者在中國(guó)文化近現(xiàn)代的發(fā)展史上扮演了同樣重要的角色,發(fā)揮了同樣重要的作用。
五四反傳統(tǒng)與現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有共同的精神追求—科學(xué)和民主,兩者在對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性的建構(gòu)上,息息相關(guān),一脈相承。
注釋:
[1]李大釗《自然的倫理觀與孔子》,《李大釗全集》,第1卷,第82頁.
[2]錢玄同.致周作人[A].魯迅研究資料:第9輯[C].天津:天津人民出版社,1982.
[3]任建樹等.陳獨(dú)秀著作選:第2卷[M].上海:上海人民出版社,1993.
[4]《新華文摘》1995年第5期第20頁.
[5]陳來主編《清華國(guó)學(xué)叢書》,總序.