王璇

摘 要 藝術(shù)設(shè)計中也常常見到道家美學(xué)影響下的作品。將這種典型的中國符號運用在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，既是對中國文化的傳播，又不失現(xiàn)代感?，F(xiàn)代設(shè)計師創(chuàng)作的作品要有支撐其成立的文化根基。通過對道家美學(xué)的探究學(xué)習(xí)，可以從傳統(tǒng)文化中增加藝術(shù)創(chuàng)作靈感和內(nèi)涵，以展現(xiàn)富有民族文化的優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞 道家美學(xué) 現(xiàn)代設(shè)計

中圖分類號：J505 文獻標(biāo)識碼：A

0緒論

現(xiàn)代設(shè)計琳瑯滿目，用于設(shè)計的輔助工具也很豐富，讓設(shè)計變得更加親民。為了增加人們對作品的認同感，中國的傳統(tǒng)文化開始被設(shè)計師們學(xué)習(xí)和借鑒。

談到中國傳統(tǒng)美學(xué)，各種派系風(fēng)格很多。本文主要討論道家美學(xué)文化。道家文化，是中國樸素的辯證主義思想與哲學(xué)理念比較完整的體系，在中國數(shù)千年的歷史長河之中有著非常重要的地位。通過探討道家美學(xué)精神，分析道家美學(xué)如何影響現(xiàn)代設(shè)計，以增強設(shè)計作品的說服力和認同感。

1道家文化與藝術(shù)精神

“道”是道家思想的核心，從深層次理解，是一種藝術(shù)精神，尤其到了莊子時期，這種藝術(shù)性更加明顯。老莊所追求的是人生精神的高度，在人生的體驗中得到頓悟時，就可以將其視作“藝術(shù)精神”。老莊將這種人生的最高境界稱作是“道”。即將“道”藝術(shù)化，它作為人生精神上的最高境界的追求，超越了某種狹義的藝術(shù)種類。是追求一種藝術(shù)的人生。

但不可以說“道”就是“藝術(shù)人生”?！暗馈笔侨松恼軐W(xué)，其范圍廣于“藝術(shù)”。而從反向考慮“藝術(shù)精神”是一種“道”。

2道教符號在設(shè)計中的應(yīng)用——以“太極圖”為例

2.1道教藝術(shù)的符號象征

在道家最具代表性的就是太極圖。外輪廓看一個正圓便為太極圖，正圓內(nèi)黑白兩個逗號一樣的叫做陰陽，稱陰陽魚。根據(jù)白屬于陽性，所以左邊的白色代表“陽”；右邊的一塊黑色代表“陰”，中間是反“S”形。黑白兩色，分別寓意陰陽，天地。太極圖既包含了至極之理，也包含了時空極限。太極這個實體運動不息，寓意宇宙在運動，陰陽在動靜之間相互轉(zhuǎn)換。

2.2太極符號在設(shè)計中的應(yīng)用

太極圖作為最為人們所熟知的道教符號，從藝術(shù)表現(xiàn)形式上，簡潔干凈，用黑白兩種顏色以及巧妙的分割，達到一種動態(tài)的平衡。兩個圓點則打破兩部分顏色的單調(diào)沉悶，做到你中有我我中有你。這種巧妙而簡單的形式中外也有很多設(shè)計也從中借鑒。

一些設(shè)計師利用太極圖原型直接做成數(shù)碼產(chǎn)品。黑白分開的兩部分分別是USB的插頭和一個小型的屏幕。雖然，這個產(chǎn)品基本上還原了中國傳統(tǒng)的道家符號，可是與數(shù)碼相結(jié)合顯得非常的時尚前衛(wèi)，科技感十足。并與現(xiàn)代設(shè)計流行的簡潔實用的風(fēng)格非常的吻合。

正負形是平面設(shè)計中常用的一種構(gòu)成方式，當(dāng)圖形在數(shù)量或者形狀上發(fā)生變化時，也關(guān)聯(lián)性的發(fā)生了逆向變化。每個受眾看到的重點不同，相應(yīng)的哪一個是正形哪一個是負形也會不同。

就像在太極圖中，陰陽兩極從表面上看上是靜止的兩種元素。但它的引申寓意則表示“動”的精神特質(zhì)。太極的陰陽相對、轉(zhuǎn)換就是基于動的基礎(chǔ)上，這種內(nèi)在的寓意體現(xiàn)了宇宙萬物在陰陽的相對立中不斷運動、轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程，也是對中國傳統(tǒng)美學(xué)文化中動與靜最為直觀的圖形闡釋。太極圖這種“以靜釋動”的表達，使其圖形語言不單單停留在視覺形式上，而是讓觀眾將所接受的這種“視覺感受”可以升華為一種“心理活動”。

3道家美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計的融合

《老子》中有提到“鑿戶以為室，當(dāng)其無、有室之用。故有之以為利，無之以為用。”老子認為，室的有用之處，就由于他的“空”。《莊子》中還提到“唯道集虛，虛者心齋也。”這都說明了事物的“有用”，決定于它的“虛和無”。道家美學(xué)的這種“無中生有”不只是指“簡單”，而是簡約又精致的，擁有深刻的意味。

1929年西班牙巴塞羅那國際博覽會上的德國建筑就體現(xiàn)了這種“無中生有”的美學(xué)思想。

那座建筑從外觀到內(nèi)部布置都非常的簡約，只是在辦公室擺放幾張桌子和椅子。這樣營造了良好的空間效果，模糊了空間的界限，形成了一個整體的空間。這個作品，體現(xiàn)了西方設(shè)計師在進行藝術(shù)創(chuàng)作中，與道家美學(xué)形成一次成功的融合嘗試。

在東方也有將“無中生有”這種簡約用到極致的設(shè)計師，原研哉。無印良品整個品牌風(fēng)格定位就是以簡潔實用為主，始終都貫徹著“無”的概念。他的商品上甚至沒有本品牌的標(biāo)志。“地平線”系列宣傳海報，就充分融合了道家“虛無”的概念。他的廣告上去掉了廣告語，只是突出商品，給人一種空曠虛無卻包羅萬象的感受。取得了很好的廣告效應(yīng)。

4結(jié)論

綜上所述，以上分別從道家美學(xué)思想的幾個重要的方面來談對現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的啟示與融合?？梢姟暗馈笔且环N“藝術(shù)精神”同時，這種精神又影響著藝術(shù)活動。在藝術(shù)設(shè)計中也常常見到道家美學(xué)影響下的作品。將這種典型的中國符號運用在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，即是對中國文化的傳播，又不失現(xiàn)代感?，F(xiàn)代設(shè)計師創(chuàng)作的作品要有支撐其成立的文化根基。通過對道家美學(xué)的探究學(xué)習(xí)，可以從傳統(tǒng)文化中增加藝術(shù)創(chuàng)作靈感和內(nèi)涵，以展現(xiàn)富有民族文化的優(yōu)秀作品。

參考文獻

[1] 李澤厚.美的歷程[M].呂青夫譯.上海人們美術(shù)出版社，1991.

[2] 柳宗悅.工藝之道[M].徐藝乙譯.廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[3] 樊哲.巴黎的廣告藝術(shù)[J].中國美術(shù)學(xué)院出版社，2003.

[4] 徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].商務(wù)印書館，2010.