付新爽

摘 要 新的建設(shè)實(shí)踐需要新的文化支持，新的文明以新的文化為基礎(chǔ)。這篇論文分析了文化與文化基因的知識(shí)本質(zhì)，并將毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》相關(guān)原理和知識(shí)創(chuàng)造過程的經(jīng)典模型相結(jié)合，以文藝復(fù)興的歷史為例分析文化演變的知識(shí)創(chuàng)造過程，為我國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐提供借鑒與建議。

關(guān)鍵詞 文化 文化演變 知識(shí)創(chuàng)造過程 文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)革命和建設(shè)的歷史無疑是由先進(jìn)的文化所引導(dǎo)帶來制度上的翻天覆地的變化，并引領(lǐng)中國(guó)日益現(xiàn)代化的過程。與此同時(shí)，仍然存在一些舊有的思想及相應(yīng)行為若隱若現(xiàn)影響著新的社會(huì)制度的運(yùn)行、阻礙新的社會(huì)格局的產(chǎn)生，例如封建特權(quán)思想、圈子文化、山頭主義等。對(duì)于未曾全盤西化的當(dāng)今中國(guó)而言，有著自己獨(dú)特的歷史與國(guó)情，面臨著全新的國(guó)際發(fā)展環(huán)境，也不可能像當(dāng)初西方列強(qiáng)一樣靠對(duì)外侵略擴(kuò)張而發(fā)展，其全面復(fù)興必然需要全新的文化來支撐，這意味著它必須充分發(fā)揮歷史傳統(tǒng)的優(yōu)越性同時(shí)又必須擺脫歷史的包袱，吸收外來的先進(jìn)文化同時(shí)又必須剔除其糟粕，因而必然需要圍繞全新的建設(shè)與發(fā)展任務(wù)實(shí)現(xiàn)全面的文化創(chuàng)新，尤其是在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)過程中。這樣，理解掌握文化創(chuàng)新的過程實(shí)質(zhì)，就具有非常實(shí)際的意義。

1文化的基本單位即文化基因是一種認(rèn)知模式

美國(guó)文化人類學(xué)家A·L·克羅伯和K·科拉克洪在考察100多種文化定義后，曾給出一個(gè)廣為接受的綜合定義：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣；文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。

文化的構(gòu)成要素，主要包括：

（1）精神要素，即精神文化，主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價(jià)值觀念等，其中尤以價(jià)值觀念最為重要；

（2）語言和符號(hào)；

（3）規(guī)范體系：是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體組織的規(guī)章制度等，它們共同調(diào)整著人們的各種社會(huì)關(guān)系；

（4）社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織：其中社會(huì)組織是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的實(shí)體；

（5）物質(zhì)產(chǎn)品：經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，是文化的有形部分。

文化有其基本的構(gòu)成單元——文化基因（meme）。文化基因的概念，最早是來源于英國(guó)著名科學(xué)家道金斯的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書，他認(rèn)為文化基因或覓母（Meme）是文化傳播單位或模仿單位，音樂調(diào)子、概念、妙句、時(shí)裝、制鍋或建造拱廊的方式等，都是覓母。這一概念解釋只提到一些具體表象，沒有區(qū)分文化的內(nèi)在遺傳信息和外在表現(xiàn)形式，也沒有注意到前述文化內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

P·DiMaggio在綜合評(píng)述文化社會(huì)學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的相互影響后認(rèn)為，將認(rèn)知的模式即schema作為文化分析的基本單元是極有意義的。它代表著各種對(duì)象、事件以及它們的特征、構(gòu)成要素、相互關(guān)系的各種假設(shè)，多是在信息不完全的條件下形成的；同時(shí)它也是人們的信息處理方式，展示文化的運(yùn)行過程。這一分析突出了文化基本單元的內(nèi)在信息屬性，與生物學(xué)的“基因”概念內(nèi)涵更具一致性。

比較上述兩種概念分析，文化基因，應(yīng)是特定人群對(duì)某種對(duì)象及其相關(guān)特征、關(guān)系的認(rèn)知模式，是在傳播過程中能夠被內(nèi)化吸收的基本理念，本質(zhì)上是一種知識(shí)；這種理念決定著文化的具體表現(xiàn)形式，如音樂或時(shí)裝的風(fēng)格、建筑的方式等；人們?cè)趥鞑ァ⒛７逻@些具體形式時(shí)，實(shí)際上也隱含地傳播者這種內(nèi)在的理念或知識(shí)。

2文化演變的核心是文化基因的知識(shí)創(chuàng)造過程

Gabora提出一種文化演化框架——公共交流（communal exchange），認(rèn)為是公共交流使得人們對(duì)不和諧、挫折或誤解做出回應(yīng)：從不同的視角思考，調(diào)整理念以適應(yīng)環(huán)境，因而減少熵、重建和諧完整的概念系統(tǒng)。使得復(fù)雜的、可積累的、開放的文化得以演化的是一種遞歸性反思能力：一種思想觸發(fā)另一種思想，后者再觸發(fā)另一種，如此持續(xù)進(jìn)而形成一條聯(lián)系鏈。換句話說，文化演變的核心是概念、理念的發(fā)展變化，是通過與環(huán)境的互動(dòng)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)的過程；它通過這種自我修正過程產(chǎn)生可傳播的創(chuàng)新，因而必然地是一種新知識(shí)產(chǎn)生的過程。對(duì)比文化基因的概念，這種調(diào)適后的新理念、新概念，實(shí)質(zhì)上是一種新的認(rèn)知模式，即新的文化基因；遞歸性反思能力形成的思想聯(lián)系鏈即是文化基因鏈。

這一演化框架理論強(qiáng)調(diào)的是新理念的產(chǎn)生，但并沒有解釋新理念轉(zhuǎn)化為新現(xiàn)實(shí)的過程；如前述文化概念與組成，文化演變還應(yīng)包含新理念轉(zhuǎn)化為新的行為規(guī)范、新的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)組織以致新的物質(zhì)產(chǎn)品的過程。

對(duì)于由新知識(shí)產(chǎn)生至新產(chǎn)品或新現(xiàn)實(shí)得到實(shí)現(xiàn)的知識(shí)創(chuàng)造完整過程的探索，最經(jīng)典、最透徹的分析仍然是野中郁次郎和竹內(nèi)弘高的知識(shí)創(chuàng)造三要素統(tǒng)一模型。它包括三個(gè)基本要素：知識(shí)創(chuàng)造的SECI模型、場(chǎng)及知識(shí)資產(chǎn)。

（1）知識(shí)創(chuàng)造的SECI過程，是從隱性知識(shí)到顯性知識(shí)的知識(shí)轉(zhuǎn)換過程，包括社會(huì)化（Socialization），外部化（Externalization），聯(lián)接化（Combination）和內(nèi)部化（Internalization）。社會(huì)化意味著從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)換，是分享體驗(yàn)并由此創(chuàng)造心智模式和技能之類隱性知識(shí)的過程；外部化將隱性知識(shí)轉(zhuǎn)為顯性知識(shí)，是利用比喻、類比、概念、假設(shè)或模型等形式將隱性知識(shí)明示化的過程，是知識(shí)創(chuàng)造過程的精髓所在，通常由對(duì)話或集體反思所觸發(fā)；聯(lián)接化是從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)得轉(zhuǎn)換過程，將各種概念綜合為知識(shí)體系的過程，它通過對(duì)顯性知識(shí)的整理、增添、結(jié)合和分類等方式，重新構(gòu)造既有信息，進(jìn)而催生新知識(shí)；內(nèi)部化是從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)得轉(zhuǎn)換，主要通過干中學(xué)以共有心智模式或技術(shù)訣竅的形式內(nèi)化到個(gè)體的隱性知識(shí)基礎(chǔ)內(nèi)。經(jīng)歷了這樣的相互作用，一項(xiàng)創(chuàng)新便涌現(xiàn)出來。模型認(rèn)為組織知識(shí)創(chuàng)造始于被調(diào)動(dòng)的個(gè)體隱性知識(shí)，通過知識(shí)轉(zhuǎn)換的四種模式在組織層次上放大，并在較高層級(jí)上固定下來，并會(huì)隨著互動(dòng)社群的擴(kuò)大，超越團(tuán)組、部門、事業(yè)部、組織的邊界而不斷往前推進(jìn)，形成知識(shí)螺旋。

（2）場(chǎng)，是知識(shí)得以分享、創(chuàng)造和應(yīng)用的共同環(huán)境，它為個(gè)體的知識(shí)轉(zhuǎn)換以及知識(shí)螺旋的展開提供能量、質(zhì)量和場(chǎng)所，存在形式可能是物理空間如辦公室、虛擬空間如電子郵件或網(wǎng)絡(luò)，和精神空間如共同的理想或文化等，不同主體之間的互動(dòng)是場(chǎng)形成或存在的關(guān)鍵。與上述四種知識(shí)轉(zhuǎn)換過程相對(duì)應(yīng)，場(chǎng)也有四種類型：起始場(chǎng)、對(duì)話場(chǎng)、系統(tǒng)化場(chǎng)和實(shí)踐場(chǎng)；

（3）知識(shí)資產(chǎn)，是知識(shí)創(chuàng)造過程的輸入、輸出和調(diào)節(jié)因子。知識(shí)資產(chǎn)可分為四類：經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)資產(chǎn)、概念性知識(shí)資產(chǎn)、系統(tǒng)性知識(shí)資產(chǎn)和慣例性知識(shí)資產(chǎn)，是上述四個(gè)知識(shí)轉(zhuǎn)換過程的必然結(jié)果。

所有的三個(gè)元素統(tǒng)一為一個(gè)整體。簡(jiǎn)而言之，是組織應(yīng)用既有的知識(shí)資產(chǎn)，通過SECI過程創(chuàng)造新知識(shí)；而SECI過程發(fā)生在相應(yīng)的場(chǎng)中，創(chuàng)造的新知識(shí)也成為組織知識(shí)資產(chǎn)的一部分，成為新的知識(shí)創(chuàng)造過程的輸入。這一模型強(qiáng)調(diào)從隱形知識(shí)到顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)換；包括了新構(gòu)思或新思想的形成到形成新現(xiàn)實(shí)的完整過程，但主要是針對(duì)企業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐分析得到的模型。

將這一模型擴(kuò)展應(yīng)用到文化演化過程中，則需要進(jìn)行理論上的拓展和歷史事實(shí)上的探索驗(yàn)證。另外，這一分析模型一個(gè)顯然的局限是沒有說明知識(shí)創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。

3實(shí)踐中的矛盾啟動(dòng)新文化基因的知識(shí)創(chuàng)造并促進(jìn)新基因鏈的形成

將毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展感性與理性階段、矛盾的普遍性等原理與野中郁次郎等人的知識(shí)創(chuàng)造三要素模型相結(jié)合，我們可以得到：是實(shí)踐的需要觸發(fā)了知識(shí)創(chuàng)造的過程；直接的推動(dòng)力正是各類實(shí)踐中遇到的問題，也就是矛盾；而知識(shí)創(chuàng)造的目的或結(jié)果，則是為實(shí)踐中的矛盾提供解決方案。事實(shí)上，野中郁次郎等人的知識(shí)創(chuàng)造過程模型，也蘊(yùn)含了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的不同階段：社會(huì)化、外部化階段，以感性知識(shí)交流為主，開始向理性知識(shí)例如概念轉(zhuǎn)化；聯(lián)接化階段則是理性知識(shí)的相互組合；內(nèi)部化則是系統(tǒng)理性知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，“由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”必然經(jīng)歷的過程。

作為特定矛盾的解決方案的新認(rèn)知或新思想，就可能成為新的文化基因；而現(xiàn)實(shí)世界中矛盾的不斷發(fā)展變化，則為新的文化基因的出現(xiàn)提供源源不斷的動(dòng)力，成為“思想聯(lián)系鏈”形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而新的“思想聯(lián)系鏈”，即相互聯(lián)系著的新的文化基因，成為人類推進(jìn)相關(guān)現(xiàn)實(shí)世界變化的認(rèn)知基礎(chǔ)。

例如始于佛羅倫薩的文藝復(fù)興過程中的知識(shí)創(chuàng)造過程。面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐要求，佛羅倫薩的人們需要探索理解人與神、人與外部世界的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的實(shí)踐環(huán)境構(gòu)成了新理念產(chǎn)生的起始場(chǎng)；各種學(xué)校及佛羅倫薩城市共和國(guó)內(nèi)全新的探求新知（表現(xiàn)為追崇古典）的自由氛圍，承擔(dān)了對(duì)話場(chǎng)的角色；加上外部知識(shí)即古希臘文化成就的輸入，人文主義的基本觀念即對(duì)人性的尊崇，得以孕育形成，形成了對(duì)人與神、人與世界的關(guān)系的全新認(rèn)知；上述對(duì)話場(chǎng)也觸發(fā)了這種新的文化基因的外部化，即各種藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，各種文藝及美術(shù)作品，便是這種外部表達(dá)的具體形式；同時(shí)或隨后，探究人所賴以生存的自然界的規(guī)律、探究人與人之間關(guān)系的需求進(jìn)一步產(chǎn)生，相應(yīng)的自然科學(xué)，如天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)；和社會(huì)科學(xué)如政治學(xué)得以產(chǎn)生，并形成了相應(yīng)的知識(shí)體系以及相應(yīng)的科學(xué)與社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而改變了人們思想觀念和行為習(xí)慣，按照新的知識(shí)處理人與自然界、及人與人的關(guān)系，而不再唯神命是從；相應(yīng)地，科學(xué)與民主的思想作為新的文化基因也得以形成。形成新的科學(xué)或社會(huì)實(shí)踐、改變?nèi)藗兯枷胗^念和行為習(xí)慣的過程，就是上述的知識(shí)內(nèi)部化過程，相關(guān)的新的實(shí)踐活動(dòng)，就是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的實(shí)踐場(chǎng)。古希臘文化成就是這一知識(shí)創(chuàng)造過程的知識(shí)資產(chǎn)的輸入，人文主義理念、科學(xué)與民主思想等新的文化基因及各科新的知識(shí)體系則是這一過程輸出的知識(shí)資產(chǎn)。與野中郁次郎等人的分析模型不同的是：人文主義觀念傳播到自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的不同領(lǐng)域時(shí)，隨即開啟了新的SECI過程，而不同具體領(lǐng)域的研究與實(shí)踐，則這種觀念在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的具體表現(xiàn)。

由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展而導(dǎo)致自然科學(xué)成果的積累以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)一步發(fā)展，政治學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步深化拓展為18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)：一批代表人物在吸收既有科技成果、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)群眾生活、考察國(guó)內(nèi)外實(shí)際的基礎(chǔ)上，對(duì)理想的國(guó)家制度的各側(cè)面及整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析論述。如英國(guó)的哲學(xué)家洛克和科學(xué)家牛頓，法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅和盧梭，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等，就人民主權(quán)、國(guó)家功能、政府職責(zé)與權(quán)力范圍、法治的必要性與內(nèi)容、憲法的地位等相繼做了透徹的分析，進(jìn)而進(jìn)行了國(guó)家制度的設(shè)計(jì)，如三權(quán)分立、分權(quán)制衡等保障個(gè)人權(quán)利的國(guó)家制度及其運(yùn)行機(jī)制；隨后不同國(guó)家、不同民族通過資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)了各具特色的資本主義憲政體系，包括法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、意大利、俄羅斯、加拿大、日本等。顯然，吸收科技新成果、考察實(shí)際社會(huì)生活的過程，就是社會(huì)化的過程，就國(guó)家制度各側(cè)面的分析論述及相關(guān)成果的出版則是新的政治觀念的外部化表達(dá)過程，而國(guó)家制度的整體設(shè)計(jì)則是一個(gè)相關(guān)政治觀念系統(tǒng)化整合的過程，通過資產(chǎn)階級(jí)革命完全實(shí)現(xiàn)資本主義制度，則是國(guó)家制度在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的內(nèi)化過程。

上述過程中文化基因鏈的形成過程是：人與神之間矛盾的解決導(dǎo)致基本人文主義基本理念，即尊崇人性這一文化基因的產(chǎn)生；而人與客觀世界的矛盾是人與神的矛盾解決后必然面臨的新問題，它進(jìn)一步分解為人與自然的矛盾以及人類社會(huì)內(nèi)部的矛盾。分解后各領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)造過程中，針對(duì)各自的新矛盾的解決又產(chǎn)生了新的文化基因，例如自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳茖W(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重視，貫穿于所有自然科學(xué)領(lǐng)域；例如西方政治學(xué)領(lǐng)域中的民主相關(guān)的觀念體系：自由、平等、法制、民權(quán)等等。這樣，不同文化基因的創(chuàng)造、演進(jìn)就漸次形成一個(gè)樹形圖譜。當(dāng)然，并非所有新的知識(shí)成果都能成為新的文化基因，唯有影響廣泛、長(zhǎng)期傳承的理念，才成為文化基因。從根源看，文化基因所以能長(zhǎng)期傳承、影響深遠(yuǎn)，原因在于它對(duì)于現(xiàn)實(shí)中某類共性的矛盾的解決仍然有意義。而當(dāng)社會(huì)生活中的新問題、新矛盾出現(xiàn)時(shí)，新的知識(shí)成果或新的文化基因的出現(xiàn)，就成為必然。這正與Gabora提及的遞歸反思能力所形成的思想聯(lián)系鏈相對(duì)應(yīng)。

這種文化基因鏈的形成過程可為我們新文化的建設(shè)提供借鑒。

4新文化的建設(shè)要注重各種實(shí)踐中相關(guān)場(chǎng)的建設(shè)以及與相關(guān)文化基因的關(guān)聯(lián)

由文化的概念所決定，文化創(chuàng)新或新文化的建設(shè)，必然地包括捕捉提煉新的理念，設(shè)計(jì)完善新的制度和政策，完善相關(guān)機(jī)構(gòu)的新功能，新的理念的傳播，新的實(shí)踐慣例的擴(kuò)散等；而由文化演變的知識(shí)創(chuàng)造過程及實(shí)踐動(dòng)力所決定，關(guān)注新的實(shí)踐中對(duì)新文化基因的需要以及相關(guān)的各種場(chǎng)的建設(shè)具有特別的意義。

例如上海科技創(chuàng)新中心的建設(shè)，需要產(chǎn)業(yè)界、研究機(jī)構(gòu)、相關(guān)政府部門、服務(wù)機(jī)構(gòu)等通過開放式創(chuàng)新、整個(gè)區(qū)域范圍的資源優(yōu)化配置以形成創(chuàng)新生態(tài)鏈和以知識(shí)創(chuàng)造、流通及應(yīng)用為基礎(chǔ)的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，并在全球創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮重要作用。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然地包含著相關(guān)文化的創(chuàng)新與不斷完善。只有區(qū)域范圍內(nèi)的新的創(chuàng)新文化，才能凝聚各方資源與力量、促成有全球影響力的科技創(chuàng)新中心的形成。新的文化基因的創(chuàng)造過程，其起始場(chǎng)與最初隱性知識(shí)的形成，往往與新的實(shí)踐過程緊密聯(lián)系在一起。在這種文化建設(shè)進(jìn)程中，企業(yè)家俱樂部、企業(yè)界與學(xué)研界以及政府部門的界內(nèi)或跨界的論壇、協(xié)會(huì)的活動(dòng)等形式，屬于實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的起始場(chǎng)或?qū)崿F(xiàn)外部化的對(duì)話場(chǎng)；相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的合作以及研究機(jī)構(gòu)與實(shí)踐部門的互動(dòng)、結(jié)合，則是實(shí)現(xiàn)相關(guān)知識(shí)組合化及完成制度或政策設(shè)計(jì)所必須依賴的系統(tǒng)化場(chǎng)，實(shí)地培訓(xùn)、相關(guān)宣傳資料的編輯出版發(fā)行，新聞媒體對(duì)新文化內(nèi)容的傳播，“干中學(xué)”及實(shí)踐中的交流等則是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部化的實(shí)踐場(chǎng)必不可少的內(nèi)容。

起始場(chǎng)、對(duì)話場(chǎng)的建立，有利于促進(jìn)與新實(shí)踐相關(guān)人員的交流、借鑒外部相關(guān)知識(shí)、對(duì)新的實(shí)踐進(jìn)行理論探索與總結(jié)等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)作為新的文化基因中新知識(shí)的社會(huì)化、外部化。需要注意的是，當(dāng)代社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展為相關(guān)主體之間的關(guān)聯(lián)、對(duì)話提供了諸多便利，起始場(chǎng)、對(duì)話場(chǎng)的建立有了更多的可能途徑；但隱性知識(shí)的交流和傳播依靠信息化、網(wǎng)絡(luò)化的手段依然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

新的文化基因的內(nèi)部化過程，即實(shí)踐場(chǎng)的作用，有的靠實(shí)踐中榜樣的力量以及相應(yīng)的實(shí)踐體系可潛移默化地傳播實(shí)現(xiàn)，有的則要注意利用制度的強(qiáng)制力量以及系統(tǒng)的教育體系來實(shí)現(xiàn)新的文化基因的植入。例如現(xiàn)實(shí)中反腐所要求的“不敢腐、不能腐、不想腐”的機(jī)制的建設(shè)。腐敗的大面積發(fā)生，無疑與長(zhǎng)期封建社會(huì)的思想遺留有關(guān)，如官本位、封建特權(quán)、圈子文化等，不僅僅存在于很多官員自身思想深處，也存在于整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)里；同時(shí)，也與我國(guó)在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任務(wù)的過程中忽視相關(guān)制度建設(shè)有關(guān)，如權(quán)力設(shè)計(jì)及運(yùn)行模式、監(jiān)督機(jī)制以致公務(wù)員的薪酬制度等?！安荒芨币馕吨∪闹贫刃纬闪藢?duì)官員行為的有效制約，這有賴于新的制度設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的有效內(nèi)化；而“不想腐”，則意味著一種新的文化觀念和行為習(xí)慣的形成，與新制度相對(duì)應(yīng)一整套觀念體系通過教育已深入到官員的思想深處。

新文化建設(shè)還需要密切關(guān)注相關(guān)的文化基因之間有機(jī)聯(lián)系的方式，有時(shí)需要相關(guān)基因的變化才能實(shí)現(xiàn)特定基因的演變，這是由其內(nèi)在矛盾的相互關(guān)聯(lián)特性所決定。例如反腐的新制度及其理念基礎(chǔ)，可能與其他相關(guān)制度、理念的改變密切關(guān)聯(lián)。

中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐必然需要衍生出新的文明，而新的文化則是這種新文明的內(nèi)在基礎(chǔ)；把握文化創(chuàng)新與建設(shè)的一般規(guī)律，探索營(yíng)造恰當(dāng)?shù)姆諊c措施，結(jié)合各項(xiàng)建設(shè)實(shí)踐完成文化的創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然要求。

基金項(xiàng)目：本文曾得到上海大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（shucx080158）和上海市科技發(fā)展基金軟科學(xué)研究博士論文專項(xiàng)基金（20090610）資助。

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