王丹丹

摘 要： 多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息流通越來(lái)越發(fā)達(dá)的情況下的文化，在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，需求各種不同文化服務(wù)是社會(huì)發(fā)展的必然。但在接受多元文化服務(wù)于社會(huì)的同時(shí)，也不能因此而忽略祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，還應(yīng)當(dāng)在高度意義上加強(qiáng)學(xué)生接受優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的熏陶感染。本文所做的多元文化視野之高中文言文教學(xué)探索，值得人們思考和借鑒。

關(guān)鍵詞： 多元文化 文言文 教學(xué)策略

高中語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)大語(yǔ)文環(huán)境的建設(shè)是適應(yīng)著多元文化發(fā)展之需求的，也是適應(yīng)世界未來(lái)多極化發(fā)展之需要的。但我們必須看到的現(xiàn)實(shí)是，多元文化是一種適應(yīng)，就是無(wú)止境地忽視本土文化的基礎(chǔ)上的麻木適應(yīng)。如我們?cè)谧非蠖嘣幕幕A(chǔ)上，該怎樣思考語(yǔ)文教學(xué)中的文言文教學(xué)？筆者曾對(duì)此做過如下幾個(gè)方面的思考和實(shí)踐。

一、多元文化視野之文言文教學(xué)需學(xué)生自主感悟其語(yǔ)言魅力

語(yǔ)文的魅力就是語(yǔ)言的魅力，是人們?cè)跐h語(yǔ)言文學(xué)作品的閱讀中所能具體感悟出來(lái)的。但漢語(yǔ)言僅就是漢民族語(yǔ)言的文化，在信息流通越來(lái)越發(fā)達(dá)的情況下，僅讓學(xué)生接受漢民族語(yǔ)言的文化，對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有一定意義上的局限性。但如果丟開本土文化，而一味關(guān)注外來(lái)文化，那么也不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。那么對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)，尤其是文言文教學(xué)，尤須學(xué)生在比較具體而又現(xiàn)實(shí)的文言文閱讀中感悟其語(yǔ)言的魅力。應(yīng)當(dāng)說高中語(yǔ)文教學(xué)中，高中生接觸的文本都是比較多的文言文。從2016年的相關(guān)高考試卷的命題原則看，國(guó)學(xué)經(jīng)典的相關(guān)內(nèi)容業(yè)已開始成為今后一段時(shí)間里高考考生閱讀感悟的命題方向。由此，我們可以做出這樣的思考，高考命題的相關(guān)原則并非就是完全簡(jiǎn)單意義上確定的，而是從民族文化的發(fā)展乃至就是中華民族悠久歷史文化的弘揚(yáng)上所做出的比較深刻意義上的思考。由此，高中語(yǔ)文教學(xué)必須關(guān)注文言文的教學(xué)，必須探索適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的文言文教學(xué)，必須思考多元文化視野下高中語(yǔ)文文言文教學(xué)的有效和相對(duì)科學(xué)的路徑。平時(shí)的文言文教學(xué)，首先讓學(xué)生通過比較充分地讀感悟文言文的語(yǔ)言魅力。應(yīng)當(dāng)說入選于高中語(yǔ)文教材的文言篇目，都頗具作者的語(yǔ)言風(fēng)格，尤其是那些經(jīng)典古文的語(yǔ)言都是經(jīng)過千錘百煉的。高中生學(xué)習(xí)文言文，應(yīng)當(dāng)多比較自主地了解古漢語(yǔ)遣詞造句的考究、表達(dá)的言簡(jiǎn)意豐、語(yǔ)言風(fēng)格的多樣等特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生熱愛民族語(yǔ)言的興趣，提高學(xué)生體味祖國(guó)語(yǔ)言美的能力。

二、多元文化視野之文言文教學(xué)需學(xué)生自主感悟其人格魅力

文言文是中華民族特有的語(yǔ)言形式，這是人們所有目共睹的，是中華先人留給后代子孫的精神食糧，也是我們從諸多經(jīng)典國(guó)學(xué)的欣賞中所獲取的共同感受。在平時(shí)所涉獵的諸多文言文中，我們大多發(fā)現(xiàn)一些文言文的作者或者就是文言文中所表現(xiàn)的人物，具備十分誘人的人格魅力。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，就能從諸多古仁人志士身上汲取到十分可貴的精神力量。但我們必須求得的是，無(wú)論是怎樣的人物，其人格魅力都應(yīng)當(dāng)由學(xué)生自己感悟，如屈原就是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。讓學(xué)生閱讀屈原的作品，不僅僅讓其感到他就是個(gè)浪漫主義詩(shī)人的杰出代表，更讓學(xué)生感到作為一位杰出的政治家和愛國(guó)志士，屈原所具有的愛祖國(guó)愛人民的寬廣胸懷，具有的堅(jiān)持真理、寧死不屈的民族精神，更讓學(xué)生從作品中感受到屈原“可與日月爭(zhēng)光”的巍巍人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，屈原精神之更明顯的感召作用。又如李密的《陳情表》，作者以“孝”為核心，出于情字，歸于理字，融理于情，融情于事，樸素細(xì)膩，曲折委婉，讀之令人感動(dòng)。教學(xué)時(shí)如果加強(qiáng)誦讀，就可以體會(huì)作者融于字里行間的心緒、感受、愿望等對(duì)于“情”的內(nèi)涵和對(duì)多種“情”之間關(guān)系進(jìn)行比較詳細(xì)的互動(dòng)探析，使學(xué)生對(duì)苦情、恩情、忠情、孝情、親情之內(nèi)涵有比較深入的感悟，進(jìn)而感受李密的人格魅力。

三、多元文化視野之文言文教學(xué)需學(xué)生自主感悟其創(chuàng)新魅力

平時(shí)的閱讀教學(xué)，人們都在思考學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造。多少年來(lái)入選于高中語(yǔ)文教材的文言文，在引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)，在傳播中華民族的燦爛文化上放射出諸多耀人的光芒。作為多元文化視野的文言文教學(xué)，我們是否就是讓學(xué)生停留在以往的閱讀感悟上，停留在與一般資料的鑒賞水準(zhǔn)上，其回答是不可完全予以肯定。我們首先看到的是相關(guān)文言文雖然與學(xué)生的生活相距甚遠(yuǎn)，但為什么可以讓學(xué)生盡情欣賞呢？因?yàn)槠淠軌蜃寣W(xué)生產(chǎn)生豐富的遐想。在諸多文言文閱讀教學(xué)中，我們看到的是不少名師將文言文與當(dāng)今世界進(jìn)行比接，激活學(xué)生的創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新。文言文教學(xué)實(shí)踐告訴我們：就文言文去教，學(xué)生就文言文去學(xué)，將學(xué)生囿于教材，那么學(xué)生的思維勢(shì)必被窒息。要想不讓學(xué)生的興趣索然，那必須將學(xué)生創(chuàng)新閱讀感悟到的欲望激發(fā)出來(lái)。譬如和學(xué)生一起學(xué)習(xí)韓愈的《師說》課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，學(xué)習(xí)時(shí)首先讓學(xué)生將《師說》之相關(guān)核心總結(jié)為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”。學(xué)生對(duì)前者還是比較能夠順利感悟的，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”但對(duì)“圣人無(wú)常師”的感悟就有一定的不夠理會(huì)。怎樣讓學(xué)生產(chǎn)生感悟甚至就是比較創(chuàng)新意義上的感悟？讓學(xué)生結(jié)合相關(guān)的成功經(jīng)歷，尋覓身邊成功人士的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用名言深思，就可以產(chǎn)生一些創(chuàng)新意義上的感悟。學(xué)生便感到古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)上首先樹立“三人行，必有我?guī)熝伞钡睦砟睿€要有“敏而好學(xué)，不恥下問”的氣魄和勇敢。

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