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容美調(diào)查:土家族地區(qū)方言電視傳播的受眾分析*

2016-10-25 06:38羅翔宇
武陵學(xué)術(shù) 2016年1期
關(guān)鍵詞:土家族方言電視節(jié)目

羅翔宇 彭 晨

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 湖北恩施 445000)

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容美調(diào)查:土家族地區(qū)方言電視傳播的受眾分析*

羅翔宇彭晨

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院湖北恩施445000)

方言是民族地區(qū)具有獨(dú)特文化價(jià)值的語言符號(hào)系統(tǒng),在電視傳播的文化框架下,方言的存續(xù)與傳播失去了傳統(tǒng)的原生態(tài)傳播格局,受眾接受狀況成為民族地區(qū)方言傳播研究的關(guān)鍵。湖北省恩施自治州鶴峰縣容美鎮(zhèn)是有著典型的武陵山區(qū)土家族文化特征與媒介生態(tài)的民族聚居區(qū),具有進(jìn)行土家族地區(qū)方言電視傳播受眾研究的樣本意義。本文通過問卷和訪談,對(duì)容美鎮(zhèn)居民進(jìn)行了方言電視傳播的受眾調(diào)查,從而剖析土家族地區(qū)方言電視傳播的現(xiàn)實(shí)困境,希望引起對(duì)少數(shù)族群聚居區(qū)方言電視傳播策略的思考。

土家族方言電視容美鎮(zhèn)受眾分析

一、 方言:土家族地區(qū)的文化遺存與瀕危現(xiàn)狀

(一) 語言:民族文化的符號(hào)

語言是人類最偉大的創(chuàng)造之一,語言對(duì)于人類社會(huì)和文化具有的意義是怎么估量都不過分的。所以,存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人海德格爾(Martin Heidegger)作了充滿詩意的總結(jié)——語言是存在之家。海德格爾反對(duì)把語言僅僅看成是人類的工具,認(rèn)為語言就是存在本身。語言表達(dá)了人和世界的一切關(guān)系,人總是以語言的方式去擁有世界。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大、成果最為豐碩的一個(gè)學(xué)派,西方的語言哲學(xué)把語言看作哲學(xué)的基礎(chǔ)。維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)認(rèn)為:“語言是人類思想的表達(dá),是整個(gè)文明的基礎(chǔ),哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找?!?[英]維特根斯坦:《哲學(xué)研究》,陳嘉映譯,上海世紀(jì)出版集團(tuán),2001年,第11頁。如果對(duì)此做一個(gè)引申,我們可以進(jìn)一步說,人類的每一種語言其實(shí)都代表著一種特殊的世界觀。所以陳嘉映指出:“哲學(xué)歸根到底是對(duì)語言的思考。”*陳嘉映:《語言哲學(xué)》,北京大學(xué)出版社,2003年,第14頁。在語言學(xué)史上著名的薩丕爾-沃爾夫假說(Sapir-Whorf hypothesis)有一個(gè)重要論斷:“文化只能存在于語言中,任何文化的特性只能在自己的語言中展示出來,要認(rèn)識(shí)一種文化,只能從語言特性出發(fā)?!?《辭?!肪庉嬑瘑T會(huì):《辭?!ふZ言文字分冊(cè)》,中國(guó)大百科全書出版社,1988年,第406頁。正是在這個(gè)意義上,語言學(xué)家和文化學(xué)者達(dá)成了基本共識(shí):語言是文化的載體。

語言不僅是人類文化的載體,同時(shí)也是民族的重要標(biāo)志。按照斯大林對(duì)于民族的經(jīng)典定義,民族是指“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”*[蘇]斯大林:《斯大林全集》,第2卷,人民出版社,1953年,第294頁。。在這個(gè)定義中,斯大林把共同語言作為認(rèn)定民族的首要標(biāo)志,語言在事實(shí)上也構(gòu)成了民族最重要的特征。這不僅在于語言可以超越時(shí)間和空間的限制,在民族的諸多特征中是表現(xiàn)最為穩(wěn)定的一種,同時(shí)也在于民族的其他幾項(xiàng)特征往往也離不開語言的支撐——比如共同心理素質(zhì)需要通過語言來體現(xiàn),共同經(jīng)濟(jì)生活也需要借助語言的傳播功能來實(shí)現(xiàn)。

我們可以說,語言是民族文化的符號(hào)。語言能夠反映一個(gè)民族的特征,它不僅包含著該民族的歷史和文化背景,而且蘊(yùn)藏著該民族的人生觀念、生活和思維方式。在民族文化的形成過程中,語言起到了顯著的作用。而在民族文化的傳承與傳播中,語言也是不可或缺的重要基礎(chǔ)。英國(guó)語言學(xué)家帕默爾(Palmer)指出:“語言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化,忠實(shí)反映了它的各種游戲和娛樂,各種信仰和偏見?!?[英]帕默爾:《語言學(xué)概論》,李榮等譯,商務(wù)印書館,2013年,第139頁??梢?,要認(rèn)識(shí)、研究一個(gè)民族的歷史文化,首先和必要的路徑就是從語言入手。洪堡特(Wilhelm von Humboldt)也直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸懊褡宓恼Z言即民族的精神,民族的精神即民族的語言,二者的同一程度超過了人們的任何想象?!?[德]洪堡特:《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》,姚小平譯,商務(wù)印書館,1997年,第50頁。洪堡特的判斷揭示了民族語言與民族精神之間的同構(gòu)關(guān)系,保護(hù)民族文化至關(guān)重要的一個(gè)路徑就是要從保護(hù)民族語言開始。

(二) 方言瀕危現(xiàn)象與民族文化傳播困境

從語言學(xué)角度來看,中國(guó)是一個(gè)多方言的國(guó)家。從民族學(xué)的角度來看,中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。地域遼闊,歷史變遷,地理阻隔,多民族共處,多種因素共同形成了我國(guó)悠久而豐富的方言文化。在我國(guó),方言是一種重要的語言現(xiàn)象,俗稱“地方話”,是現(xiàn)代漢民族共同語的地域性分支?!胺窖允枪餐Z的地域分支或地方變體,是某個(gè)社會(huì)內(nèi)某一地區(qū)的人們所使用的語言?!?邢福義:《現(xiàn)代漢語》,高等教育出版社,2002年,第6頁。在我國(guó),方言的形成有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

然而,不容樂觀的是,雖然已知的世界語言有6000多種,但各種語言正以極快的速度“死亡”。尤其是當(dāng)代,由于經(jīng)濟(jì)全球化的加劇和大眾傳媒的作用,弱勢(shì)語言在強(qiáng)勢(shì)語言的滲透和影響下,消失的速度不斷加快,范圍不斷擴(kuò)大,語言瀕危成為一種全球現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織2009年發(fā)布的世界瀕危語言圖譜顯示,全世界現(xiàn)存的6000多種語言中,有一半以上的語言瀕臨消失的危險(xiǎn)。

在現(xiàn)代漢語的分布中,普通話為官方方言,占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),屬于“強(qiáng)勢(shì)話語”。其他的方言雖然也有著各自生存的地域空間,但是相對(duì)于普通話來講顯然屬于“弱勢(shì)話語”。在普通話“強(qiáng)勢(shì)話語”對(duì)方言“弱勢(shì)話語”的沖擊下,一些方言正在逐漸式微甚至消失,方言的消失說到底就是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊。

語言是文化的載體,它反映了使用這種語言的民族的特殊文化。語言的消失意味著信息的喪失,意味著語言使用者的特殊民族文化的斷裂和消亡。20世紀(jì)70年代,國(guó)外語言學(xué)界開始關(guān)注語言的瀕危現(xiàn)象,瀕危語言的研究和保護(hù)工作在許多國(guó)家得到了關(guān)注。澳大利亞語言學(xué)家克里斯托夫指出:人類應(yīng)該像關(guān)心世界動(dòng)植物物種消失以及生物多樣性那樣關(guān)心瀕危語言。1993年,聯(lián)合國(guó)教科文組織確定該年為“搶救瀕危語言年”。

作為一種文化現(xiàn)象,方言的形成有其獨(dú)特的文化背景和地理背景,各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域,由于有相對(duì)獨(dú)立的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生產(chǎn)方式、思維方式,在語言上也就有相對(duì)的獨(dú)立性,并以此形成了各自的方言圈。方言是在地域文化中進(jìn)行交流的基本語言工具,也是理解和認(rèn)知一種民族文化的必由路徑和基本能力。然而,“我國(guó)目前已經(jīng)有至少8%到10%的孩子一出生就只會(huì)講普通話,不會(huì)講方言,他們逐漸失去了方言能力”*李宇明:《當(dāng)代中國(guó)語言生活中的問題》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,2012年第9期。。

語言不僅是文化的載體,也是民族的重要標(biāo)志,瀕危語言保護(hù)是少數(shù)民族文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的重要組成部分。土家族地區(qū)的方言在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)瀕危語言中具有突出的代表性。土家族地區(qū)的方言存續(xù)已經(jīng)成為一個(gè)亟待關(guān)注的重要問題。土家族的語言是土家語,有語言而無文字,屬藏緬語族——土家語支,主要分布在武陵山區(qū)。改土歸流后,漢語強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入這一地區(qū),使土家語不斷衰弱式微,形成了土家族地區(qū)的方言。土家語已經(jīng)成為一種瀕危語言,而且瀕?;乃俣葘?huì)進(jìn)一步加快*江佳慧:《方言語匯與民俗——以景陽鎮(zhèn)為例》,華中師范大學(xué)出版社,2015年,第3頁。。以這一地區(qū)的恩施為例,恩施的方言獨(dú)具特色,屬于西南官話成渝片,是四川方言的一種。恩施和川渝有著基本相同的文化土壤,基本可以直接用方言交流。

近年,受武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、人口遷移以及語言社會(huì)心理等各方面因素的影響,土家族的人際傳播環(huán)境和媒介傳播生態(tài)發(fā)生了深刻的變化,使得土家族地區(qū)方言成為深度瀕危的語言。觀察我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)瀕危語言傳播現(xiàn)狀,土家族地區(qū)具有標(biāo)本意義。

(三) 方言電視節(jié)目的文化功能

人類早已進(jìn)入媒介社會(huì),大眾傳媒尤其是廣播電視媒介已經(jīng)成為人類語言使用與傳播的主要平臺(tái),同時(shí)對(duì)社會(huì)語言應(yīng)用形成了標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,從某種意義來說,大眾傳媒主導(dǎo)了今天的社會(huì)語言生活。而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中民族文化的傳承與傳播來說,大眾傳媒是一個(gè)不可忽略的重要平臺(tái)。在學(xué)術(shù)界基本達(dá)成了這樣一個(gè)共識(shí):語言是民族文化的載體。法國(guó)18世紀(jì)哲學(xué)家孔狄亞克認(rèn)為:“語言真實(shí)地記錄了每一個(gè)民族的性格和特點(diǎn)。它就像一面鏡子,人們可以從中看到各種觀念是如何按照偏見和熱情組合起來的,可以看到一個(gè)民族是如何形成一種與其他民族不同的精神?!?轉(zhuǎn)引自申小龍:《漢語與中國(guó)文化》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2008年,第40頁。不可否認(rèn),作為觀察與認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角,語言在民族精神的構(gòu)建中起著至關(guān)重要的作用。“在所有可以說明民族精神和民族特性的現(xiàn)象中,只有語言才適合于表述民族精神和民族特性最隱蔽的秘密?!?[德]洪堡特:《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》,姚小平譯,商務(wù)印書館,1997年,第50頁。

眾所周知,方言是地方性知識(shí)和地域性文化的承載者。方言能否在現(xiàn)代社會(huì)有效傳播實(shí)際上構(gòu)成了地域文化能否活性存留的前提。由于廣播電視媒介在現(xiàn)代大眾傳媒中的主流地位,廣播電視節(jié)目中的語言選擇也在相當(dāng)大的程度上影響著方言的存在狀態(tài)?;谶@樣的判斷,方言電視節(jié)目就成為我們思考和觀察地方民族文化傳承的一個(gè)有效樣本。

方言電視節(jié)目“是指各地電視媒體以所在地區(qū)為目標(biāo)市場(chǎng),以區(qū)域性觀眾為主要定位,以方言這一獨(dú)特語言為表達(dá)形式所推出的一系列的電視節(jié)目”*李小寅、王秒秒:《也談方言電視節(jié)目》,《當(dāng)代電視》,2006年第6期。。方言電視節(jié)目是方言在電視媒介中的一個(gè)傳播載體,在某種程度上,方言電視節(jié)目可以看成是在大眾傳媒媒介平臺(tái)上一種弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的抵御和反抗,是方言的“弱勢(shì)話語”與普通話的“強(qiáng)勢(shì)話語”話語權(quán)的爭(zhēng)奪的體現(xiàn)之一。用方言來播報(bào)節(jié)目,本身就是對(duì)本地域文化這種處于弱勢(shì)的文化的扶持,也是對(duì)于普通話這種強(qiáng)勢(shì)文化的一種拒斥或者說有意識(shí)抵御。

二、 容美調(diào)查:從電視媒介到方言受眾

(一) 容美調(diào)查概況

1. 容美鎮(zhèn)概況

武陵山區(qū)由于山地地形造成交通不便,歷代的人口遷移又沖擊了本土文化,經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間形成了獨(dú)特的文化沉積地帶——巴文化帶。“北起大巴山,中經(jīng)巫山,南過武陵山,止于南嶺,是一條又寬又長(zhǎng)的文化沉積帶。古代的許多文化事象,在其他地方已經(jīng)絕跡或?yàn)l臨絕跡了,在這個(gè)地方卻尚有蹤跡可尋?!?曹毅:《土家族民間文化散論》,中央民族大學(xué)出版社,2002年,第5頁。恩施土家族苗族自治州正處于這個(gè)文化沉積地帶的中央。恩施位于湖北西南部,是湖北省唯一的少數(shù)民族自治州,全州人口403萬,是一個(gè)多民族居住地,有土家族、苗族、侗族、漢族、回族、蒙古族、彝族、納西族、壯族等29個(gè)民族,少數(shù)民族人口占比達(dá)54%。

鶴峰縣位于恩施自治州東南部,總面積2892平方公里。鶴峰是以土家族為主體的多民族聚居區(qū),全縣除了土家族、苗族外還有蒙古族、白族等少數(shù)民族。土家族有語言而無文字,今天,鶴峰除了一些地名尚有土家語的痕跡外,日常語言使用中,土家語已逐漸消失。人們所說的鶴峰方言也不是土家語而是鶴峰境內(nèi)的漢語方言?!耙蛭挥谙?、鄂交界處,歷史地理復(fù)雜,方言環(huán)境也比較特殊,鶴峰方言的語音系統(tǒng)主要來自三個(gè)方面,即四川成都方音、湖南石門方音和湖北五峰方音。”*楊雪梅:《湖北鶴峰方言語音研究》,湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011年,第22頁。

2. 容美調(diào)查基本情況

(1) 研究目的

通過對(duì)容美鎮(zhèn)發(fā)放問卷調(diào)查和焦點(diǎn)訪談的方式,對(duì)容美鎮(zhèn)的方言電視節(jié)目受眾進(jìn)行詳細(xì)的了解和分析,從而剖析土家族聚居區(qū)方言電視傳播的現(xiàn)實(shí)狀況。

(2) 問卷設(shè)置

本次調(diào)查共發(fā)放問卷500份。問題分為3個(gè)板塊:方言電視節(jié)目的受眾接受方式、受眾對(duì)方言電視節(jié)目的接受度和受眾基本情況。問卷共設(shè)置了15個(gè)問題,據(jù)此我們?cè)噲D了解被調(diào)查者對(duì)于方言電視節(jié)目的接受度和認(rèn)知度,以及被調(diào)查者的基本情況。

(3) 樣本發(fā)放原則及構(gòu)成

容美鎮(zhèn)轄26個(gè)行政村,5個(gè)農(nóng)林場(chǎng)圃,160個(gè)村民小組,4個(gè)社區(qū)居民委員會(huì),全鎮(zhèn)12494戶,共計(jì)4.2萬人。我們以容美鎮(zhèn)常住人口作為主要研究對(duì)象。

武陵山區(qū)國(guó)土面積111565平方公里,人口2018.24萬,其中鄉(xiāng)村人口1473.49萬,占總?cè)丝诘?3%*陳德祥、呂學(xué)芳:《武陵山區(qū)農(nóng)村小康社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中的人口貧困化問題研究》,《西北人口》,2009年第2期。。在容美鎮(zhèn)調(diào)查中我們根據(jù)這個(gè)比例進(jìn)行了抽樣。對(duì)城市人口發(fā)放問卷117份,對(duì)農(nóng)村人口發(fā)放問卷365份。因此我們?cè)谌菝梨?zhèn)的26個(gè)行政村中,有25個(gè)行政村各發(fā)放問卷14份,1個(gè)行政村發(fā)放問卷15份。在4個(gè)社區(qū)居民委員會(huì)中,共發(fā)放問卷135份,3個(gè)社區(qū)居民委員會(huì)發(fā)放問卷34份,1個(gè)社區(qū)居民委員會(huì)發(fā)放問卷33份。

(4) 問卷發(fā)放、回收

本次調(diào)查發(fā)放問卷500份,回收問卷419份,回收率為83.8%,其中有效問卷為395份,有效問卷回收率為94.2%。

(二) 定量分析:容美鎮(zhèn)方言電視節(jié)目的受眾接受

通過對(duì)回收的395份有效問卷調(diào)查進(jìn)行分析,我們得到容美鎮(zhèn)方言電視節(jié)目受眾的以下信息:

1. 關(guān)于方言電視節(jié)目的接受度和接受方式方面

圖1 容美鎮(zhèn)方言電視節(jié)目的受眾比例

圖2 容美鎮(zhèn)居民接受方言電視節(jié)目的媒介分布

通過圖1可以發(fā)現(xiàn)在容美鎮(zhèn)有近8成被調(diào)查者收看過方言電視節(jié)目。而在圖2中,我們發(fā)現(xiàn),在收視的媒介選擇上,超過一半的被調(diào)查者通過電視收看方言電視節(jié)目,使用手機(jī)和電腦的收視人群加起來占到40%,另有少部分人選擇用平板電腦。不難發(fā)現(xiàn),電視依然是容美鎮(zhèn)居民收看方言節(jié)目的主要渠道,但不可忽視的是通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)收看的居民也占了近一半,尤其是通過手機(jī)和平板電腦等移動(dòng)終端收看的比例超過了1/4,說明新媒體在民族地區(qū)的電視傳播中已經(jīng)占據(jù)了不可忽視的比例。

2. 受眾對(duì)方言電視節(jié)目的關(guān)注情況

圖3 容美鎮(zhèn)居民方言電視欄目收看比例

圖4 容美鎮(zhèn)居民收看方言電視節(jié)目類型分布

圖3顯示容美鎮(zhèn)居民對(duì)本地能夠收看的方言電視欄目的收視情況。我們可以看到恩施電視臺(tái)的《新聞六口茶》欄目在此地得到了居民最高的關(guān)注,恩施電視臺(tái)推出的本土方言劇場(chǎng)《清江夜話》占據(jù)次席,而重慶衛(wèi)視著名的方言短劇欄目《霧都夜話》在本地的影響力有限,很明顯,容美鎮(zhèn)居民對(duì)于基于本地方言的電視節(jié)目有著更高的熱情和興趣。而圖4顯示容美鎮(zhèn)居民對(duì)于新聞?lì)惡途C藝類的方言節(jié)目更加追捧,兩者獲得了相同的支持,而真人秀節(jié)目次之,電視劇最少。這其中當(dāng)然有不同欄目制作水平的差異所致的因素,但似乎也可以理解為,容美鎮(zhèn)居民對(duì)于提供身邊資訊的新聞和提供娛樂的綜藝節(jié)目更加關(guān)注和易于接受。

3. 容美鎮(zhèn)受眾對(duì)方言電視節(jié)目的認(rèn)知和感受

圖5 容美鎮(zhèn)居民的方言電視節(jié)目接受態(tài)度

圖6 容美鎮(zhèn)居民方言電視節(jié)目的收視目的

圖7 容美鎮(zhèn)居民對(duì)方言電視節(jié)目存在價(jià)值的態(tài)度

圖8 容美鎮(zhèn)居民對(duì)方言電視節(jié)目前景的態(tài)度

圖9 方言電視節(jié)目對(duì)容美鎮(zhèn)居民的歸屬感統(tǒng)計(jì)

從圖5—圖9可以看出,絕大多數(shù)人能接受方言電視節(jié)目,這說明方言電視節(jié)目在容美鎮(zhèn)有很高的接受度,擁有大量潛在或確定受眾。70%的被調(diào)查者表示方言電視節(jié)目有存在的必要性,說明容美鎮(zhèn)居民對(duì)方言電視節(jié)目持認(rèn)可態(tài)度。并有64%的被調(diào)查者表示看好方言電視節(jié)目的發(fā)展前景。方言電視節(jié)目在容美地區(qū)總的來說得到了人們的認(rèn)可,并有較高的期望。50%的被調(diào)查者表示觀看方言電視節(jié)目是為了娛樂解悶,37%的被調(diào)查者表示觀看方言電視節(jié)目是為了了解新聞,小部分人觀看方言電視節(jié)目是為了尋找歸屬感和其他。在被調(diào)查者中,81%表示能從方言電視節(jié)目中找到歸屬感。

4. 容美調(diào)查的對(duì)象基本情況

圖10 調(diào)查對(duì)象的年齡分布

圖11 調(diào)查對(duì)象的收入分布

圖12 調(diào)查對(duì)象的教育程度

圖13 調(diào)查對(duì)象的職業(yè)分布

通過圖10—圖13,可以清晰地看到采訪年齡集中在11歲到50歲,月薪收入在3000—5000元的被調(diào)查者居多,大多受過初中以上教育,而職業(yè)則以企業(yè)職工、事業(yè)單位職工和自由職業(yè)者居多。

(三) 容美調(diào)查的訪談實(shí)錄與分析

在調(diào)查后期,我們也采用焦點(diǎn)訪談的形式對(duì)容美鎮(zhèn)居民進(jìn)行了訪談。分別在早中晚三個(gè)時(shí)段進(jìn)行了為期一周的采訪,在城鄉(xiāng)多個(gè)區(qū)域進(jìn)行踩點(diǎn)并選取對(duì)象訪問,訪談對(duì)象的職業(yè)和年齡段涉及較全面。本次訪談一共選取了55位訪談對(duì)象,下面選取幾個(gè)代表人物的訪談實(shí)錄摘錄到文中。

王新華(68歲,農(nóng)民):方言電視節(jié)目很符合我們的口味,就是沒有很好的節(jié)目,有時(shí)候還能聽到一些丑話,這方面電視臺(tái)還是要花力氣好好抓一下。

田冬荷(女,62歲,退休員工):方言電視節(jié)目啊,我每天都看王棟(恩施電視臺(tái)方言節(jié)目主持人——筆者注)主持的《新聞六口茶》,他說的是恩施方言,我們都聽得懂,看到電視上有人和我們說一樣的話很有意思,我們老頭子也很喜歡看。

在采訪的15位老人中,有10位表示平時(shí)喜愛和關(guān)注本土頻道,尤其對(duì)方言電視節(jié)目很感興趣。

宋小晴(女,8歲,小學(xué)生):方言電視節(jié)目?。课覀儚膩聿豢?!我們都喜歡看少兒頻道。

王維(12歲,小學(xué)生):沒在電視上看過方言電視節(jié)目。

在對(duì)兒童的采訪過程中,我們發(fā)現(xiàn)他們對(duì)方言電視節(jié)目的興趣很小,幾乎不感興趣。之后我們對(duì)小學(xué)的其他學(xué)生進(jìn)行采訪,也多表示不喜歡看方言電視節(jié)目,這從媒介傳播的角度說明了方言文化在青少年中影響力下降,方言的未來更加值得我們擔(dān)憂和關(guān)切。

王峰(43歲,公務(wù)員):方言電視節(jié)目我們看過一些,《清江夜話》有點(diǎn)意思,比較好笑,方言電視節(jié)目有個(gè)問題,就是名氣都不大,畢竟不如普通話節(jié)目的數(shù)量多。

劉春梅(女,45歲,私營(yíng)店主):我覺得方言電視節(jié)目還是很親民的,有存在的必要,《新聞六口茶》也很有趣嘛,豐富了我們的生活,有時(shí)候看普通話節(jié)目看累了,再看一下方言電視節(jié)目也很有意思。主持人很幽默,老百姓嘛,都喜歡看點(diǎn)身邊的故事,蠻好。

陳明斌(45歲,初中教師):方言電視節(jié)目的發(fā)展空間還是挺小的,主要是恩施的方言電視節(jié)目沒有太多新意,不過也還做得算是不錯(cuò),我也偶爾看一下《清江夜話》,感覺草根演員很有意思,我還有個(gè)同學(xué)參演過《清江夜話》,我感覺身邊的方言電視節(jié)目觀眾一般都是中老年人,很少有年輕人喜歡看。

中年觀眾對(duì)方言電視節(jié)目的關(guān)注源于對(duì)身邊生活的關(guān)注,對(duì)電視節(jié)目的質(zhì)量期望較高。

甘梅(女,23歲,自由職業(yè)者):我不喜歡看方言電視節(jié)目,感覺節(jié)目都做得不是很好,我還是喜歡看湖南衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視之類的衛(wèi)視普通話節(jié)目。

唐頌(女,28歲,舞蹈演員):我沒什么機(jī)會(huì)看電視,一般都是用手機(jī)看電影,方言電視節(jié)目以前在家里陪爸爸他們看過一點(diǎn),但是自己一般都是看電影或者綜藝節(jié)目。

可見,青年受眾對(duì)方言電視節(jié)目的關(guān)注度在兒童之上在中老年人之下。這種比例似乎和不同年齡層的受眾受本土方言本身影響的程度呈現(xiàn)正相關(guān)。

通過整個(gè)訪談,我們發(fā)現(xiàn),方言電視節(jié)目的收視人群一般是中老年人,兒童和青年人偏向看普通話節(jié)目。在收視年齡層次上集中在30到70歲,特別是45歲左右的男性偏愛看方言電視節(jié)目。從收視群體的職業(yè)上看,家庭主婦和退休人員,公務(wù)員較多。在訪談中,人們大多表示能接受方言電視節(jié)目,能從方言電視節(jié)目中找到歸屬感和親切感,并表達(dá)了希望方言電視節(jié)目發(fā)展越來越好的愿望。

三、 土家族聚居區(qū)方言電視傳播的文化困境

語言是人類文明的表征。隨著一種語言的消亡,人類損失的不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng),而是跟這門語言相關(guān)的一切:族群歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和文化信仰。全球傳播的時(shí)代推動(dòng)著全球化進(jìn)程,強(qiáng)勢(shì)語言的馬太效應(yīng)越來越突出地顯現(xiàn)。方言作為少數(shù)族群聚居區(qū)文化身份的重要象征,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)保持文化多樣性具有關(guān)鍵性意義。保護(hù)方言也就是在保護(hù)人類不可復(fù)得的語言樣品,保護(hù)不可再生的文化基因和珍貴的歷史記憶。在這個(gè)極具挑戰(zhàn)性的文化系統(tǒng)工程中,電視媒體的傳播功能使其理應(yīng)擔(dān)負(fù)更為重要的使命。但是,從容美調(diào)查顯示的結(jié)果來看,土家族聚居區(qū)的方言電視傳播其實(shí)面臨著不可忽視的文化困境。

(一) 政策制約:電視傳播的語言制度壁壘

共同語是與方言相對(duì)的一種語言系統(tǒng),現(xiàn)代漢民族的共同語是普通話。所謂普通話,是中國(guó)不同民族間進(jìn)行溝通交流的通用語言,它以北京語音為基礎(chǔ)音,以北方話為基礎(chǔ)方言,以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。《中華人民共和國(guó)憲法》第十九條規(guī)定“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”。憲法的權(quán)威表述對(duì)于確定普通話在我國(guó)語言制度中的法律地位起著決定性的作用。據(jù)此,《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語言文字法》第十二條更為明確地規(guī)定了廣電媒體的語言規(guī)范——“廣播電臺(tái)、電視臺(tái)以普通話為基本的播音用語”。

除了法律層面的明確條文,自2000年以來,國(guó)家廣電總局也連續(xù)出臺(tái)對(duì)廣播電視媒介具有強(qiáng)制性的管理文件來強(qiáng)化普通話的權(quán)威地位?!稄V播電視管理?xiàng)l例》第三十六條規(guī)定:“廣播電臺(tái)、電視臺(tái)應(yīng)當(dāng)使用規(guī)范的語言文字。廣播電臺(tái)、電視臺(tái)應(yīng)當(dāng)推廣全國(guó)通用的普通話?!?004 年 10月《廣電總局關(guān)于加強(qiáng)譯制境外廣播電視節(jié)目播出管理的通知》中指出:“方言節(jié)目有違廣播電視推廣普通話的重要任務(wù)和使命”,要求“各級(jí)廣播電視播出機(jī)構(gòu)一律不得播出用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目”。2005 年 2 月,廣電總局下發(fā)《中國(guó)廣播電視播音員主持人職業(yè)道德準(zhǔn)則》,要求電視節(jié)目主持人在節(jié)目中“避免濫用方言詞語”。 2005 年10 月,廣電總局進(jìn)一步針對(duì)“電視劇在語言使用上存在的一些問題”發(fā)布《廣電總局關(guān)于進(jìn)一步重申電視劇使用規(guī)范語言的通知》,重申“電視劇的語言(地方戲曲片除外)應(yīng)以普通話為主,一般情況下不得使用方言和不標(biāo)準(zhǔn)的普通話”的規(guī)定。2009 年 7 月 20 日,廣電總局下發(fā)《廣電總局辦公廳關(guān)于嚴(yán)格控制電視劇使用方言的通知》,這個(gè)通知引起了從傳媒到公眾的廣泛關(guān)注,最后演變?yōu)橐粓?chǎng)針對(duì)一切方言類大眾文化產(chǎn)品去留問題的社會(huì)討論。

從我國(guó)關(guān)涉方言的立法與政策發(fā)展歷程中可以看到,對(duì)于大眾傳媒使用方言的限制措施表述越來越明確,管制越來越具體,這對(duì)于方言電視節(jié)目的存在產(chǎn)生了極大的影響。大眾傳媒形成并引導(dǎo)著公眾的語言習(xí)慣。無論是國(guó)家層面的法律條文還是管理部門的政策措施,都使普通話的權(quán)威地位不斷得到強(qiáng)化,與此同時(shí),方言電視節(jié)目的生存空間則被不斷壓縮。就此次調(diào)查的樣本而言,容美鎮(zhèn)盡管屬于民族自治地方,但集中體現(xiàn)民族地方文化的方言電視節(jié)目依然要遵循國(guó)家語言文字法規(guī)和廣電管理規(guī)定。從民族文化權(quán)利的角度來看,方言在大眾傳媒中被排斥的現(xiàn)象其實(shí)體現(xiàn)了少數(shù)民族文化權(quán)利被輕視的總體態(tài)勢(shì)。“少數(shù)民族文化權(quán)利除了普通公民的這些文化權(quán)利以外,還有其特定的內(nèi)涵,是指少數(shù)民族按照自己特有的文化傳統(tǒng)生活、學(xué)習(xí)和工作的權(quán)利?!?司馬俊蓮:《中國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利法律保護(hù)的特點(diǎn)、問題及完善對(duì)策探討》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》,2013年第1期。因此,方言的使用與傳播的權(quán)利應(yīng)該構(gòu)成少數(shù)民族基本文化權(quán)利的重要組成部分。

(二) 文化缺席:全球化視野中的本土化誤區(qū)

在全球化的浪潮中,全球的文化趨同現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,而強(qiáng)勢(shì)文化在整個(gè)文化生態(tài)中有著強(qiáng)大的同化能力。就中國(guó)而言,少數(shù)民族的漢化程度在與日俱增,而這又集中體現(xiàn)在語言的強(qiáng)弱對(duì)比中。以土家族地區(qū)為例,土家族有語言無文字,但是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,除了少量村落外,土家語幾乎已經(jīng)失去了實(shí)際使用的空間。

方言是一種民族的記憶,語言符號(hào)中承載了諸多歷史文化內(nèi)容。但從容美調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn),還有很多人沒有意識(shí)到方言本身就是文化,把用來交流的方言與以這種方言為載體的歌謠戲劇、民風(fēng)民俗等文化割裂開來,認(rèn)為前者是語言,后者才是文化。這是一種誤解。按照海德格爾的觀點(diǎn),人在進(jìn)入一種語言的同時(shí)進(jìn)入了一種文化。我們學(xué)習(xí)、傳授,運(yùn)用我們的母語,本質(zhì)上是在進(jìn)行著生生不息的文化認(rèn)同工作。我國(guó)語言學(xué)家戴昭銘也認(rèn)為:“語言是一種文化、風(fēng)俗和習(xí)慣,語言的運(yùn)用是一定的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣的行為表現(xiàn)?!?戴昭銘:《規(guī)范語言學(xué)探索》,上海三聯(lián)書店,1998年,第39頁。

方言電視節(jié)目正是植根于地方文化中的一種語言大眾傳播應(yīng)用的范例。本土化是方言電視節(jié)目的前提,然而對(duì)于民族地區(qū)方言電視傳播而言,如何理解和看待本土文化才是其成敗的關(guān)鍵。

在容美調(diào)查中可以看到,方言電視節(jié)目作為一種地域文化的載體,給受眾帶來極強(qiáng)的地域歸屬感,更容易使本土受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感,這使它擁有一批穩(wěn)定的收視群體。但與此同時(shí),方言電視節(jié)目又普遍存在著對(duì)方言文化的矮化甚至丑化。或者以方言作為簡(jiǎn)單搞笑的工具,或者讓說方言的人物扮演“反角”或“丑角”。在與共同語的比較中,人們往往認(rèn)為方言代表的民族地區(qū)本土文化是相對(duì)落后的。德國(guó)學(xué)者伊里亞斯在《文明的進(jìn)程》中提出,“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西,它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色,因此,它沒有高低之分。從這個(gè)意義上來說,方言電視節(jié)目的傳播者首先應(yīng)該樹立一種對(duì)于本土文化的自信,從而自覺地在方言節(jié)目中傳播本土文化的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。本土化不僅僅是方言的應(yīng)用,更重要的是要體現(xiàn)本土文化特色。只有植根于本土文化,方言電視節(jié)目才會(huì)擁有更加堅(jiān)實(shí)的文化根基。

(三) 市場(chǎng)迷思:大眾文化時(shí)代的小眾困惑

傳媒經(jīng)濟(jì)是眼球經(jīng)濟(jì),注意力成為信息時(shí)代的稀缺產(chǎn)品。在收視率代表市場(chǎng)的前提下,市場(chǎng)占有率很大程度上決定了一個(gè)節(jié)目的存在。普通話作為共同語,在傳播中具有覆蓋廣譜受眾的能力,對(duì)于以全球傳播為優(yōu)勢(shì)的電視媒介來說,無疑更具拓展收視市場(chǎng)的誘惑力。而方言節(jié)目天然地屬于小眾傳播,主要面向基于共同地域文化的小的受眾群體,這也就從根本上決定了方言節(jié)目的受眾在地域范圍上受限。市場(chǎng)拓展空間小,受眾規(guī)模難以突破等先天性不足制約方言電視節(jié)目的發(fā)展。

電視是當(dāng)代大眾文化的重要推手。大眾文化與鄉(xiāng)土文化有著本質(zhì)區(qū)別,鄉(xiāng)土文化具有明顯的原生性和自發(fā)性,而大眾文化則是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的。在法蘭克福學(xué)派看來,電視媒介構(gòu)成了文化工業(yè)的重要組成部分。因此,電視必須按照文化工業(yè)的思維來選擇最大限度迎合文化市場(chǎng)的產(chǎn)品。方言電視節(jié)目盡管在文化傳承的層面具有獨(dú)特價(jià)值,體現(xiàn)了一種文化自由發(fā)展的訴求,但是,在市場(chǎng)價(jià)值的導(dǎo)向中無疑是缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的。阿多諾指出:“文化工業(yè)的絕對(duì)規(guī)則不再與自由有任何共同之點(diǎn)。它宣示于眾的是:你應(yīng)該循規(guī)蹈矩,即使是在未被告之任何規(guī)矩的情況下;應(yīng)該與任何已經(jīng)存在的東西保持一致。像其他任何人那樣思考?!?[德]阿多諾:《文化工業(yè)再思考》,《文化研究》第1輯,天津社會(huì)科學(xué)出版社,2000年,第204頁。

盡管在容美調(diào)查中,多數(shù)被調(diào)查者表達(dá)了對(duì)本土方言電視節(jié)目的肯定,對(duì)于方言電視節(jié)目的發(fā)展持樂觀態(tài)度。但是,如果跳出這個(gè)樣本的個(gè)案視野,從全國(guó)的視角來觀察,我們依然可以發(fā)現(xiàn),方言電視節(jié)目在電視市場(chǎng)邏輯的多重制約下,始終舉步維艱。

四、 結(jié) 語

方言電視節(jié)目在具有共同語言文化背景的地區(qū)具有較好的傳播效果,民族聚居區(qū)的居民對(duì)于方言電視節(jié)目基本持認(rèn)可和接受的態(tài)度,也有著較大的收視期待。通過以鶴峰縣容美鎮(zhèn)為樣本的方言電視節(jié)目受眾調(diào)查,在問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)與訪談的基礎(chǔ)上,我們可以大致地看到方言電視節(jié)目在武陵山區(qū)的傳播效果和受眾的認(rèn)知狀況。方言電視節(jié)目對(duì)于民族地方的文化傳承具有重要而不可替代的價(jià)值,因此,作為民族地區(qū)的一種電視傳播語言策略,方言傳播應(yīng)該得到應(yīng)有的重視。同時(shí),電視傳播者也應(yīng)該不斷深化方言電視節(jié)目的文化內(nèi)涵,以期在大眾傳媒的普通話話語霸權(quán)中真正發(fā)揮方言的傳播價(jià)值。

羅翔宇,湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師;彭晨,湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生。

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