周海軍

摘要： 馬克思的商品拜物教理論是對(duì)資本主義制度的深入剖析和批判。馬克思對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的分析和批判，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中物與物的關(guān)系所遮蔽的人與人的社會(huì)關(guān)系。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義方法論，批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)的方法論和拜物教思維方式，揭露了資本主義自由和平等的虛假性，并從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度分析了自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為馬克思主義自由平等觀奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思；商品拜物教；歷史唯物主義；政治哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：FO-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）10-0047-04

馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究是從分析商品開(kāi)始的。正如湯姆·洛克曼所指出：“馬克思的興趣不在于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)本身，也不在于抽象概念，乃至靜態(tài)的、自我保護(hù)的、自我平衡的體制，而是在于與人類(lèi)實(shí)現(xiàn)人的目標(biāo)有關(guān)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的情形。資本主義是用生產(chǎn)資料私有制或者私有財(cái)產(chǎn)來(lái)定義的。但資本主義運(yùn)行的條件則是建立在商品交換基礎(chǔ)之上的交換過(guò)程。”[1]196-197《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時(shí)也是一部哲學(xué)著作，馬克思哲學(xué)的主題就是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。馬克思的商品拜物教理論深刻剖析了資本主義社會(huì)物化的社會(huì)關(guān)系，揭示了資本對(duì)人的支配和奴役，從而為如何實(shí)現(xiàn)人的自由解放指明了方向。因此，深入研究馬克思的商品拜物教理論所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)旨趣具有重要意義。

一、商品的神秘性質(zhì)：“可感覺(jué)而又超感覺(jué)”

馬克思是在分析商品二重性基礎(chǔ)上揭示商品的拜物教性質(zhì)。商品是能夠滿(mǎn)足人們某種需要的有用物，人們通過(guò)商品交換來(lái)滿(mǎn)足各自不同需要。馬克思說(shuō)：“作為使用價(jià)值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價(jià)值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子?！盵2]50那么具有不同質(zhì)的商品在交換時(shí)能夠化為相通約的量的依據(jù)是什么呢？這一難題是由馬克思首先提出的商品中勞動(dòng)二重性理論解決的。馬克思指出，“如果把商品體的使用價(jià)值撇開(kāi)，商品體就只剩一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性。如果我們把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，那么也就是把那些使勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物體的組成部分和形式抽去。”[2]50-51這樣，各種不同質(zhì)的具體勞動(dòng)就抽象化為同質(zhì)的人類(lèi)勞動(dòng)。而勞動(dòng)產(chǎn)品“剩下的只是同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類(lèi)勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類(lèi)勞動(dòng)力，積累了人類(lèi)勞動(dòng)。這些物，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值——商品價(jià)值”。[2]51可見(jiàn)，正是在商品的價(jià)值形式中把各種不同的具體勞動(dòng)體現(xiàn)為等同的人類(lèi)勞動(dòng)而相互發(fā)生關(guān)系。因此，商品的二重性從表象上看是使用價(jià)值和交換價(jià)值，但實(shí)質(zhì)上是使用價(jià)值和價(jià)值。這樣，馬克思就深入到商品的本質(zhì)之中，超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把商品看成是使用價(jià)值和交換價(jià)值統(tǒng)一體的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

商品作為一種“簡(jiǎn)單而平凡”的“可感覺(jué)物”，其使用價(jià)值并沒(méi)有神秘之處，但從價(jià)值來(lái)看，“它卻是一種很古怪的東西，充滿(mǎn)形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。”[2]47那么，勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品具有的“可感覺(jué)而又超感覺(jué)”的神秘性質(zhì)來(lái)自哪里呢？在馬克思看來(lái)，商品的神秘性質(zhì)既不是來(lái)自商品的使用價(jià)值，也不是來(lái)自商品的價(jià)值實(shí)體所規(guī)定的內(nèi)容。這是因?yàn)?，不論是形成商品使用價(jià)值的各種具體勞動(dòng)，還是構(gòu)成價(jià)值內(nèi)容的一般人類(lèi)勞動(dòng)，都沒(méi)有什么特別神秘的地方。商品拜物教性質(zhì)的產(chǎn)生只能來(lái)源于商品形式本身。馬克思深刻地指出：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物?！盵2]89在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)品并不都表現(xiàn)為商品，商品是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并以物的形式來(lái)體現(xiàn)歷史上特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這就容易把商品所表現(xiàn)的人與人的社會(huì)關(guān)系看成是商品本身具有的天然屬性，這樣就把商品神秘化了，從而產(chǎn)生商品拜物教的觀念。

二、商品拜物教的秘密：“物與物的關(guān)系對(duì)人與人關(guān)系的遮蔽”

商品拜物教的產(chǎn)生與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。馬克思指出：“商品世界的拜物教性質(zhì)，是來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)?！盵2]90在商品生產(chǎn)和商品交換普遍化的資本主義社會(huì)，生產(chǎn)商品的私人勞動(dòng)具有“二重的社會(huì)性質(zhì)”。一方面，由于社會(huì)分工，作為彼此獨(dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分；另一方面，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)又不直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，只是在相互交換勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)。因此，“在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是說(shuō)，不是表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵2]90這樣，馬克思就從物和物的關(guān)系中揭示出人與人的社會(huì)關(guān)系，并揭示了神秘化的商品世界社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的真實(shí)面貌：“生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來(lái)對(duì)待，而且通過(guò)這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類(lèi)勞動(dòng)來(lái)互相發(fā)生關(guān)系?！盵2]97

隨著商品生產(chǎn)和商品交換的不斷發(fā)展，商品拜物教發(fā)展為貨幣拜物教。馬克思說(shuō)：“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了。”[2]113馬克思從對(duì)商品的簡(jiǎn)單價(jià)值形式分析中，探討了商品的貨幣形式的起源，揭示了貨幣是商品交換的不斷擴(kuò)大和深化所導(dǎo)致商品內(nèi)部使用價(jià)值和價(jià)值矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物。然而，商品貨幣形式的發(fā)展卻進(jìn)一步遮蔽了商品的價(jià)值屬性所體現(xiàn)的人與人的社會(huì)關(guān)系。馬克思說(shuō)：“正是商品世界的這個(gè)完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把它們揭示出來(lái)。”[2]93馬克思分析指出：“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴(lài)，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系。這種社會(huì)聯(lián)系表現(xiàn)在交換價(jià)值上，因?yàn)橹挥性诮粨Q價(jià)值上，每個(gè)個(gè)人的活動(dòng)或產(chǎn)品對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為活動(dòng)或產(chǎn)品；他必須生產(chǎn)一般產(chǎn)品——交換價(jià)值，或孤立化和個(gè)體化的交換價(jià)值，即貨幣。另一方面，每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，就在于他是交換價(jià)值或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系。”[4]103因此，貨幣拜物教的秘密，就在于貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，在資本主義社會(huì)，由于商品交換的普遍性，貨幣具有交換其他任何對(duì)象的能力，使得貨幣成為社會(huì)權(quán)力和財(cái)富的象征，這必然造成人們對(duì)金錢(qián)的競(jìng)相追逐和崇拜，貨幣成為支配人的外在力量，導(dǎo)致人與人的社會(huì)關(guān)系異化為赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。

在馬克思看來(lái)，只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，由于商品生產(chǎn)和商品交換的普遍化，才會(huì)形成商品的價(jià)值概念。這是因?yàn)椋皟r(jià)值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類(lèi)勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義，只有在人類(lèi)平等概念已經(jīng)成為國(guó)民的牢固的成見(jiàn)的時(shí)候，才能揭示出來(lái)。而這只有在這樣的社會(huì)里才有可能，在那里，商品形式成為勞動(dòng)產(chǎn)品的一般形式，從而人們彼此作為商品占有者的關(guān)系成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系?！?[2]75馬克思深刻指出：“價(jià)值概念完全屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗琴Y本本身的和以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的最抽象的表現(xiàn)。價(jià)值概念泄露了資本的秘密?！盵5]180馬克思正是通過(guò)對(duì)以物為載體的價(jià)值概念的深入考察，提出了商品的勞動(dòng)二重性理論，在此基礎(chǔ)上分析了資本主義生產(chǎn)過(guò)程的二重性，即勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程，從而揭示了資本的本質(zhì)，也就是資本拜物教的秘密。勞動(dòng)過(guò)程作為生產(chǎn)使用價(jià)值的活動(dòng)，反映的是人與自然的物質(zhì)交換過(guò)程，是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展永恒的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而它存在于人類(lèi)社會(huì)的一切形式。資本主義勞動(dòng)過(guò)程同樣是“物的要素”和“人的要素”的結(jié)合，即資本家把生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相結(jié)合消費(fèi)所購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力商品的過(guò)程。所以，從表象上看，資本主義生產(chǎn)過(guò)程只是表現(xiàn)為物與物、物與人之間的關(guān)系。這是因?yàn)?，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)力本身成為商品，在勞動(dòng)力商品的買(mǎi)賣(mài)中，工人和資本家之間似乎是以商品占用者身份在等價(jià)交換原則下進(jìn)行公平交易，即“勞動(dòng)同資本的最初交換是一個(gè)形式上的過(guò)程，其中資本作為貨幣出現(xiàn)，勞動(dòng)能力作為商品出現(xiàn)”。[6]427然而正是在商品等價(jià)交換的表象形式中，資本對(duì)勞動(dòng)的支配關(guān)系被物的形式掩蓋了。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，由于勞動(dòng)從屬于資本，勞動(dòng)力的消費(fèi)過(guò)程就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，即勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的源泉。這樣，馬克思就說(shuō)明了資本增值的秘密，闡明了資本的本質(zhì)，即資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，它以物的形式掩蓋了資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系。馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！盵7]577

三、馬克思批判商品拜物教的政治哲學(xué)旨趣

馬克思的商品拜物教理論實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義制度的深入剖析和批判。馬克思借助歷史唯物主義的方法論，透過(guò)虛幻的拜物教觀念揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，正如馬克思所揭示：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)人的統(tǒng)治，偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式。”[8]515“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵9]287因此，只有變革不公正的資本主義制度，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放和自由平等。馬克思對(duì)商品拜物教的分析和批判彰顯了這一旨趣。

1.批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的拜物教性質(zhì)?！顿Y本論》的副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，馬克思是在批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上揭示資本主義制度的本質(zhì)。馬克思高度評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)——?jiǎng)?chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論，揭示了商品價(jià)值的內(nèi)在本質(zhì)，即“勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值，只是生產(chǎn)它們時(shí)所耗費(fèi)的人類(lèi)勞動(dòng)的物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類(lèi)發(fā)展史上劃了一個(gè)歷史時(shí)代”。[2]91但由于其沒(méi)有進(jìn)一步追問(wèn)勞動(dòng)為什么要借助于價(jià)值形式，這就必然導(dǎo)致其內(nèi)在缺陷：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺點(diǎn)之一，就是它從來(lái)沒(méi)有從商品的分析，特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式。”[2]98在馬克思看來(lái)，“人們使他們的勞動(dòng)產(chǎn)品彼此當(dāng)作價(jià)值發(fā)生關(guān)系，不是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)這些物只是同種的人類(lèi)勞動(dòng)的物質(zhì)外殼。恰恰相反，他們?cè)诮粨Q中使他們的各種產(chǎn)品作為價(jià)值彼此相等，也就是使他們的各種勞動(dòng)作為人類(lèi)勞動(dòng)而彼此相等。他們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了?！盵2]91同時(shí)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把商品交換關(guān)系中的價(jià)值量作為考察重點(diǎn)，雖然他們認(rèn)識(shí)到了價(jià)值量是由社會(huì)勞動(dòng)量決定，但是“價(jià)值量由勞動(dòng)時(shí)間決定是一個(gè)隱藏在商品相對(duì)價(jià)值的表面運(yùn)動(dòng)后面的秘密。這個(gè)秘密的發(fā)現(xiàn)，消除了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量純粹是偶然決定的這種假象，但是并沒(méi)有消除價(jià)值量的決定所采取的物的形式”。[2]92-93馬克思進(jìn)一步分析指出：“這不僅因?yàn)閮r(jià)值量的分析把他們的注意力完全吸引住了，還有更深刻的原因。勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類(lèi)型，因而同時(shí)具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略?xún)r(jià)值形式的特殊性，因而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展——貨幣形式、資本形式等等的特殊性?！盵2]99可見(jiàn)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論，但由于沒(méi)有區(qū)分商品中勞動(dòng)的二重性——“這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”，忽視了對(duì)商品的價(jià)值規(guī)定性的深入考察，由于被商品交換關(guān)系中物的形式所迷惑，誤把商品所表現(xiàn)的人與人的社會(huì)關(guān)系理解為物的自然屬性，從而造成物支配人的假象，這樣就必然把“勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值性質(zhì)的形式”理解為超歷史的永恒范疇，把存在于一定歷史階段的商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系抽象為適用于所有社會(huì)形式，進(jìn)而把資本主義生產(chǎn)方式永恒化。這充分反映了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的拜物教性質(zhì)和形而上學(xué)特征，以及為資本主義制度永恒性辯護(hù)的本質(zhì)。正如馬克思所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會(huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定性歸之于物，從而使物神秘化?！盵3]202

2.揭露了資本主義社會(huì)自由和平等的局限性。早在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思就闡述了資本主義政治解放所實(shí)現(xiàn)的自由和平等的局限性。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治革命，破除了封建社會(huì)的人身依附關(guān)系和政治上的等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)了人們?cè)谡螜?quán)利上的自由和平等。馬克思明確指出：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放?！盵8]174在馬克思看來(lái)，政治解放是人的解放的一個(gè)重要?dú)v史階段，但是政治解放不等于人的解放，政治解放也具有局限性，其表現(xiàn)在政治解放所造成的人存在的二重性，在國(guó)家政治生活中，人們都享有自由和平等的權(quán)利，但在市民社會(huì)中，由于私有制的存在，人們?nèi)匀淮嬖谥鎸?duì)立和沖突，“在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。”[8]173為此，馬克思提出只有變革市民社會(huì)，消滅私有財(cái)產(chǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由和平等。可見(jiàn)，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中對(duì)政治解放局限性的分析批判，已經(jīng)深入到對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域的考察，從而為轉(zhuǎn)向研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

在資本主義社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們成為獨(dú)立、自由和平等的市場(chǎng)主體，由于商品交換的普遍化，人與人之間的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為商品交換關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是從商品交換領(lǐng)域的等價(jià)交換原則來(lái)論證資本主義的自由和平等。馬克思說(shuō)：“自由！因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買(mǎi)者和賣(mài)者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐氛加姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。”[2]204顯然，從物化的社會(huì)關(guān)系的表層現(xiàn)象來(lái)看，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善確實(shí)為人的自由和平等的實(shí)現(xiàn)提供了制度基礎(chǔ)，馬克思曾指出：“流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值過(guò)程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值過(guò)程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過(guò)是另一次方上的再生產(chǎn)物而已?！盵3]477然而，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)拜物教的深入批判，卻發(fā)現(xiàn)了“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴(lài)的。但是，抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”，[4]111從而揭示了物與物的關(guān)系所遮蔽的人與人真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，這就是資本對(duì)人的支配和奴役。因此，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)用商品交換物化形式上的自由平等無(wú)法掩蓋資本主義制度實(shí)質(zhì)上的不公正。

3.闡釋了馬克思自由平等觀的歷史唯物主義方法論。馬克思對(duì)商品拜物教的批判，揭示了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的形而上學(xué)特征，因?yàn)樗焉唐?、貨幣和資本理解為歷史上從來(lái)就有的、脫離一定社會(huì)關(guān)系規(guī)定性的物，并試圖以此論證資本主義生產(chǎn)方式的永恒性。早在《哲學(xué)的貧困——答蒲魯東先生的〈貧困的哲學(xué)〉》一文中，馬克思就指出了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方法論，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的。…… 經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說(shuō)現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說(shuō)明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律。于是以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒(méi)有歷史了?！盵9]151馬克思從歷史唯物主義的維度，批判了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)的方法，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的歷史性，“隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的工業(yè)資本家為首的社會(huì)。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物。”[9]141-142這就是說(shuō)，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，資本主義社會(huì)有其產(chǎn)生的歷史必然性，但它只能是特定歷史階段的社會(huì)形式，而不能把它永恒化。

馬克思的歷史唯物主義不僅是研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)方法，而且也是深入剖析資本主義社會(huì)的有力武器。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法論，從分析資本主義社會(huì)的商品開(kāi)始，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行深入研究，批判了資本主義拜物教，闡明了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾以及運(yùn)行規(guī)律，構(gòu)建了科學(xué)社會(huì)主義理論，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由解放指明了方向和道路。

結(jié)語(yǔ)

馬克思之所以能夠超越資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野，穿透資本主義拜物教的表象，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，就是因?yàn)榻柚跉v史唯物主義的方法論。馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的目的，就是要變革資本主義制度，探尋實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展的道路。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，闡述了自由和平等是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，肯定了資本主義自由和平等的歷史進(jìn)步性，同時(shí)在批判資本主義拜物教（表現(xiàn)為商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教）的基礎(chǔ)上，揭示了資本主義自由和平等的虛偽性，即資本的物化形式上的自由和平等遮蔽了資本家和工人之間實(shí)質(zhì)上的不平等?？梢钥闯觯R克思是把自由和平等置于社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行考量，并從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度說(shuō)明自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，全面認(rèn)識(shí)和掌握馬克思的歷史唯物主義的方法論，對(duì)于我們辯證地分析批判資產(chǎn)階級(jí)的各種自由和平等理論，建構(gòu)馬克思主義的自由平等觀具有重要的理論意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯姆·洛克曼.馬克思主義之后的馬克思——卡爾·馬克思的哲學(xué) [M].楊學(xué)功，徐素華，譯.北京：東方出版社，2008.

[2]資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[3]馬克思恩格斯全集（第46卷）（下冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1980.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷）（上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思.剩余價(jià)值理論（第1冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1975.

[7]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[10]宮川彰.解讀《資本論》（第1卷） [M].劉鋒，譯.北京：中央編譯出版社，2011.

【責(zé)任編輯：張曉妍】