戴小江，楚武干

(重慶交通大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部,重慶 400074)

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延安時(shí)期張聞天與王明關(guān)于馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)的比較研究

戴小江，楚武干

(重慶交通大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部,重慶 400074)

延安時(shí)期張聞天和王明都是中共高級(jí)干部，但對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)卻有不同：一是看待馬克思主義理論體系的態(tài)度不同；二是掌握馬克思主義理論的目的不同；三是對(duì)馬克思主義國(guó)際性與民族化關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同；四是對(duì)待共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度不同。他們二人都犯過(guò)教條主義的錯(cuò)誤，但張聞天能修正錯(cuò)誤，王明卻在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，其原因主要在于兩人革命實(shí)踐、權(quán)力來(lái)源及主體素養(yǎng)的差異。張聞天和王明在延安時(shí)期的不同表現(xiàn)說(shuō)明，對(duì)于像他們這樣從蘇聯(lián)留學(xué)歸來(lái)，非常年輕就擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職位的黨員干部，要獲得對(duì)中國(guó)革命的正確認(rèn)識(shí)，更需要端正對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，經(jīng)歷革命實(shí)踐斗爭(zhēng)的鍛煉和考驗(yàn)，在實(shí)踐中調(diào)查研究，修正錯(cuò)誤，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。

延安時(shí)期；張聞天；王明；馬克思主義中國(guó)化

一、延安時(shí)期張聞天與王明關(guān)于馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)的區(qū)別

延安時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體成員中，活躍著大量留蘇人員，張聞天和王明無(wú)疑是他們中的代表人物。他們兩人都在莫斯科中山大學(xué)接受了系統(tǒng)的馬列主義理論教育，都有較高的馬列主義理論素養(yǎng)。但張聞天與王明卻展示出了兩種截然不同的人物形象：一位能夠尊重實(shí)際，實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義；一位卻只會(huì)背誦馬克思主義的詞句，照抄照搬共產(chǎn)國(guó)際指示與蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。兩人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)不同，具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面。

(一)關(guān)于看待馬克思主義理論體系的態(tài)度

馬克思主義是一個(gè)隨著實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是各國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該持有的正確態(tài)度。張聞天認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的理論體系，是中國(guó)革命的行動(dòng)指南，反對(duì)將馬克思主義看作一成不變的僵化教條。他運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論，總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將馬克思主義理論的核心內(nèi)容概括為“馬列主義的革命精神與革命方法”，強(qiáng)調(diào)要“特別注意以馬列主義的革命精神與革命方法，去教育共產(chǎn)黨員與革命青年”[1]。他在中共六屆六中全會(huì)的發(fā)言中，以土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期血的教訓(xùn)為例，說(shuō)明不能拘泥于馬列主義在特定條件下提出的觀點(diǎn)，“要不怕拋棄馬克思列寧主義中某些不適合中國(guó)情況的個(gè)別結(jié)論，例如城市統(tǒng)制鄉(xiāng)村一般是對(duì)的，但在中國(guó)革命中則是走鄉(xiāng)村包圍城市的道路”[2]。張聞天在發(fā)言中還指出，要使馬列主義在中國(guó)具體化，就要堅(jiān)持獨(dú)立自主地分析中國(guó)情況，研究和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律，據(jù)此確定黨的路線和政策，而不能從空想、感情和書本公式出發(fā)。張聞天對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度，為他在延安時(shí)期推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化奠定了思想基礎(chǔ)。

王明不顧實(shí)踐和時(shí)代的變化，形而上學(xué)地看待馬列主義，把馬列主義的所有理論觀點(diǎn)都看成萬(wàn)古不變的教條。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)前，王明是延安眾多學(xué)校馬列主義理論課的重要教員，他講課時(shí)不是結(jié)合中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)闡述馬克思主義基本原理，而是抱著一大摞馬列原著，一邊講一邊翻閱原著，引經(jīng)據(jù)典，滔滔不絕。王明擅長(zhǎng)理論研究工作，但他對(duì)研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的理論研究上。正如毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出的：“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部，害處更大。”[3]對(duì)馬克思主義的正確態(tài)度是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的重要前提，王明對(duì)馬克思主義的盲從、迷信，是他一生都未真正認(rèn)同馬克思主義中國(guó)化的思想因素。

(二)關(guān)于掌握馬克思主義理論的目的

張聞天認(rèn)為：“我覺得我們同志中平常所犯的許多錯(cuò)誤，不是由于什么一定的政治路線或政治傾向，而簡(jiǎn)直是由于對(duì)于馬克思列寧主義的無(wú)知。他們?cè)趯?shí)際斗爭(zhēng)中表示了英勇的斗爭(zhēng)模范，表示了滿腔的革命熱情，但是他們?nèi)狈︸R克思列寧主義的武器，因此犯了許多錯(cuò)誤。對(duì)于這些同志，必須更多地耐心去教育他們?！盵4]277他大聲疾呼，學(xué)習(xí)馬克思主義是我們當(dāng)前刻不容緩的任務(wù)。六屆六中全會(huì)后，張聞天主管黨的宣傳和干部教育工作，負(fù)責(zé)出版《解放》周刊，創(chuàng)辦馬列學(xué)院，編輯出版馬列主義經(jīng)典著作，對(duì)提高黨的理論水平做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，張聞天通過(guò)自己的革命實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到掌握馬克思主義理論的目的在于同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，而要用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，就要進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。1942年初至1943年3月，張聞天到陜北和晉西北進(jìn)行了一次廣泛的社會(huì)調(diào)查。1943年3月，張聞天根據(jù)自己的調(diào)查情況寫了《出發(fā)歸來(lái)記》的總結(jié)報(bào)告，對(duì)調(diào)查研究的必要性、方法等作了總結(jié)。張聞天指出，要做一個(gè)真正的唯物論者，首先必須從實(shí)際出發(fā)，只有正確認(rèn)識(shí)了這個(gè)客觀實(shí)際，我們才能提出改造這個(gè)實(shí)際的意見。

王明也重視學(xué)習(xí)馬列理論。由于長(zhǎng)期在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和工作，王明熟讀馬列經(jīng)典著作和共產(chǎn)國(guó)際決議，在當(dāng)時(shí)全黨馬列水平不高的情況下，王明是其中的佼佼者，成了黨內(nèi)理論的“巨人”。王明很會(huì)講話，發(fā)言頗具鼓動(dòng)性，常能博得聽眾的掌聲。但王明學(xué)習(xí)馬克思主義，是單純?yōu)榱死碚摱鴮W(xué)習(xí)理論，把馬克思主義看作教條，只會(huì)頭頭是道地講演、寫文章，不會(huì)搞實(shí)際工作。在六屆六中全會(huì)上，他雖然承認(rèn)馬列主義理論中國(guó)化的提法，但又強(qiáng)調(diào)“不能庸俗化和牽強(qiáng)附會(huì)”，“不能在民族化的誤解之下，來(lái)忽視國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的研究和運(yùn)用”[5]。王明強(qiáng)調(diào)的這幾點(diǎn)表明其真實(shí)的觀點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)馬列主義中國(guó)化是把馬克思主義庸俗化的行為，是附加在馬列主義下的牽強(qiáng)附會(huì)；馬克思主義中國(guó)化固然重要，但更重要的是國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。這說(shuō)明王明還是把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和國(guó)際路線奉為圭臬，他只能成為馬列主義的“傳聲筒”，而不能成為將馬列主義運(yùn)用和發(fā)展于中國(guó)的“理論家”。

(三)關(guān)于馬克思主義的國(guó)際性與民族化關(guān)系的認(rèn)識(shí)

借鑒近年來(lái)史學(xué)領(lǐng)域有關(guān)于中國(guó)歷史分期的研究成果，筆者以世界古代歷史和中國(guó)古代歷史分期為依據(jù)，同時(shí)，兼顧我國(guó)圖書館發(fā)展歷史的特殊性，確定中國(guó)古代圖書館歷史分期，上溯到發(fā)現(xiàn)三千五百多年前安陽(yáng)小屯村遺址的殷商時(shí)期，下止于標(biāo)志著公共圖書館誕生的維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期。據(jù)相關(guān)資料顯示，我國(guó)尚存的歷代書籍達(dá)8萬(wàn)余種，且圖書收藏與管理機(jī)構(gòu)歷史悠久，分類法等管理理論日臻成熟。知古鑒今，這對(duì)傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用非凡。

1935-1938年，張聞天在革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的國(guó)際性與民族化的關(guān)系已經(jīng)有所思考。他在六屆六中全會(huì)所作的組織報(bào)告中，論述了馬克思主義的原則內(nèi)容與民族形式的關(guān)系問(wèn)題，指出：“馬克思主義的原則、方法是國(guó)際性的，但是我們是在中國(guó)做組織工作，一定要嚴(yán)格估計(jì)到中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、民族習(xí)慣、道德的特點(diǎn)……我們要的是國(guó)際主義的內(nèi)容，民族的形式?！盵4]453在張聞天看來(lái)，首先需要掌握和遵循馬克思主義的基本原則，但是在運(yùn)用馬克思主義基本原則時(shí)，必須注意民族化的要求，即運(yùn)用馬克思主義時(shí)一定要考慮中國(guó)的特點(diǎn)，仔細(xì)分析與研究各地具體的環(huán)境，并能夠迅速地隨著具體環(huán)境的變化而改變自己的策略。要敢于從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)來(lái)制定黨的路線和方針，敢于拋棄馬克思主義中某些不適合中國(guó)國(guó)情的個(gè)別結(jié)論。

王明回到延安后，以國(guó)際路線代表自居，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“國(guó)際路線是絕對(duì)正確的，對(duì)它只是執(zhí)行問(wèn)題”[6]85。雖然他在六屆六中全會(huì)上承認(rèn)馬克思主義中國(guó)化的提法是完全對(duì)的，但這并不是他的真實(shí)表達(dá)。1974年，他在回憶錄《中共50年》一書中，直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱恼鎸?shí)態(tài)度，他說(shuō)：“把馬克思主義中國(guó)化的口號(hào)是錯(cuò)誤的。這樣提出問(wèn)題，本身就是非馬克思主義的。民族的馬克思主義是沒(méi)有而且也不可能有的。馬克思主義現(xiàn)在只能是，將來(lái)也永遠(yuǎn)只能是國(guó)際主義的學(xué)說(shuō)。”[7]這種說(shuō)法是把馬克思主義的國(guó)際性與民族化截然對(duì)立起來(lái)。馬克思主義是指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和建設(shè)的理論武器，但馬克思主義必須同該國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，將馬克思主義的國(guó)際性與民族化統(tǒng)一于各國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐的全過(guò)程，才能體現(xiàn)馬克思主義的真理性和生命力。王明雖然堅(jiān)信馬列主義，但他沒(méi)有搞清楚馬列主義既是世界的，又是民族的，離開民族特性而言世界性，只能是教條主義的錯(cuò)誤。

(四)關(guān)于對(duì)待共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度

張聞天在運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)際的過(guò)程中曾出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)誤，其根源就在于迷信共產(chǎn)國(guó)際的指示，但遵義會(huì)議后，他開始強(qiáng)調(diào)以靈活態(tài)度對(duì)待共產(chǎn)國(guó)際的指示。1936年，張聞天在政治局會(huì)議上就如何貫徹共產(chǎn)國(guó)際的指示時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該使之民族化，使之適合于我們的具體環(huán)境?！盵4]80他不僅在理論上如此認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中也帶頭把共產(chǎn)國(guó)際指示中國(guó)化，這表現(xiàn)在：一是改變對(duì)富農(nóng)的策略。1935年12月6日，張聞天在政治局會(huì)議上通過(guò)分析階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)，說(shuō)明反對(duì)富農(nóng)是不合時(shí)宜的，是有害的，糾正了共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于加緊反對(duì)富農(nóng)甚至取消富農(nóng)的“左”傾政策，在《關(guān)于改變對(duì)付富農(nóng)策略的決定》中提出了聯(lián)合富農(nóng)和使富農(nóng)中立的新政策。二是指導(dǎo)白區(qū)工作。白區(qū)工作中出現(xiàn)的挫折，同樣是共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)過(guò)高估計(jì)，是“左”傾路線在白區(qū)中執(zhí)行的結(jié)果。為了推動(dòng)白區(qū)工作轉(zhuǎn)變，張聞天于1936年秋在寶安辦了一個(gè)白區(qū)工作訓(xùn)練班，親自講授《關(guān)于白區(qū)工作中的一些問(wèn)題》，清算了“左”傾關(guān)門主義與冒險(xiǎn)主義，為白區(qū)的政策轉(zhuǎn)變起了很大作用。三是把共產(chǎn)國(guó)際“七大”關(guān)于建立廣泛的反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的指示具體化。張聞天聯(lián)系世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的新形勢(shì)，補(bǔ)充和發(fā)展了黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，把“反蔣抗日”和建立“人民共和國(guó)”轉(zhuǎn)化為“逼蔣抗日”和建立“民主共和國(guó)”，并促使西安事變和平解決。四是與打著共產(chǎn)國(guó)際旗號(hào)的王明“右”傾錯(cuò)誤進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，為中共貫徹正確的抗戰(zhàn)路線提供了有力的保證。在如何對(duì)待蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上，張聞天的認(rèn)識(shí)也是很明確。1936年10月，他在《關(guān)于白區(qū)工作中的一些問(wèn)題》中說(shuō)：“任何一國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，都不能機(jī)械地搬運(yùn)到別一國(guó)來(lái)。某一種經(jīng)驗(yàn)，在某些具體條件下是正確的，但在別外一種條件下就會(huì)變成不正確。那種機(jī)械的模仿與抄襲，不但對(duì)于當(dāng)前的具體工作無(wú)益，而且是極端有害的?！盵4]188不照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，研究和把握中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，走中國(guó)自己的革命道路。

與張聞天在延安時(shí)期已經(jīng)轉(zhuǎn)變對(duì)共產(chǎn)國(guó)際指示盲目迷信的態(tài)度不同，王明一直絕對(duì)服從共產(chǎn)國(guó)際的指示，百分之百地忠實(shí)于共產(chǎn)國(guó)際的路線。在1937年“十二月會(huì)議”上，王明按照共產(chǎn)國(guó)際的指示，無(wú)視統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的原則區(qū)別，提出一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線、一切依靠統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張?！皩?duì)共產(chǎn)國(guó)際采取盲從、教條主義式的、生吞活剝的態(tài)度，盲目接受共產(chǎn)國(guó)際的一切指示，他是到斯大林那里領(lǐng)欽令、接圣旨，硬套到中國(guó)問(wèn)題上?！盵8]這就是王明路線的核心。對(duì)待蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，王明也采取照抄照搬的態(tài)度。1940年5月，王明在延安又一次再版《為中共更加布爾什維克化而斗爭(zhēng)》，仍然堅(jiān)持自己在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)而提出的“左”的主張。王明不懂得共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的道路上，是具有多樣性的，每個(gè)國(guó)家、民族都有自己的特點(diǎn)，千篇一律是不可能的?！耙磺忻褡宥紝⒆呦蛏鐣?huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形式上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵9]熟讀馬列著作的王明沒(méi)有注意到列寧的這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為既然俄國(guó)通過(guò)十月革命取得了社會(huì)主義革命的勝利，俄中兩個(gè)國(guó)家都是落后的國(guó)家，那么中國(guó)當(dāng)然可以復(fù)制蘇聯(lián)革命成功的經(jīng)驗(yàn)，在進(jìn)行民主革命的同時(shí)，也要進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，使革命“畢其功于一役”。王明的錯(cuò)誤就是嚴(yán)重忽視中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的具體特點(diǎn)，盲目學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，致使自己陷入“左”傾錯(cuò)誤的革命超越論。

二、張聞天與王明關(guān)于馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)的原因

張聞天和王明都是延安時(shí)期黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都有很高的馬列理論水平，都是所謂“二十八個(gè)半布爾什維克”小宗派的成員，他們都犯過(guò)教條主義的錯(cuò)誤，但是張聞天卻能覺悟過(guò)來(lái)，及時(shí)轉(zhuǎn)變思想、改正錯(cuò)誤、服從真理，王明卻頑固不化、我行我素，終其一生不承認(rèn)錯(cuò)誤。

(一)革命實(shí)踐差異

王明長(zhǎng)期在莫斯科的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷，成就了他在傳達(dá)共產(chǎn)國(guó)際指示方面的歷史貢獻(xiàn)，但也造成了他在中國(guó)革命的基本問(wèn)題、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、統(tǒng)一戰(zhàn)線等重要問(wèn)題上，不能從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，做出正確的回應(yīng)。王明從1925年赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，到1936年11月回到延安的11年間，只有2年7個(gè)月的時(shí)間在國(guó)內(nèi)，而在這個(gè)短暫的階段，王明既不愿意到農(nóng)村進(jìn)行艱苦創(chuàng)建革命根據(jù)地的工作，又不愿意到城市基層參加危險(xiǎn)的工人運(yùn)動(dòng)。這使他缺少實(shí)際斗爭(zhēng)的歷練，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的實(shí)際情況了解甚少。1937年，王明從蘇聯(lián)回到延安后，有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間又以生病為由，抵制整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。就是王明本人也不諱言自己的問(wèn)題，他在給六屆七中全會(huì)的信中承認(rèn)：“我之所以犯教條主義的左傾路線的錯(cuò)誤，也不是偶然的，這是由于……完全不懂中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的實(shí)際情況，全不研究中國(guó)的政治、軍事、文化的歷史事實(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)?！盵6]257雖然王明對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作爛熟于心，但他的致命弱點(diǎn)是缺乏中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和未能正確把握中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，不能做到把理論與實(shí)際統(tǒng)一起來(lái)。這是他屢次犯錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)不到錯(cuò)誤，不能修正錯(cuò)誤的主要原因。

張聞天和王明一樣馬列素養(yǎng)很高，但他的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)要比王明豐富，這是他較早地覺悟，較早地認(rèn)識(shí)到“左”傾錯(cuò)誤的表現(xiàn)及其危害的重要原因。張聞天在加入中國(guó)共產(chǎn)黨前后的一段時(shí)間，從事過(guò)文化啟蒙工作，這使他認(rèn)識(shí)到從中國(guó)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行文化工作的必要性。在1932年《文藝戰(zhàn)線上的關(guān)門主義》與《論我們的宣傳鼓動(dòng)工作》里，他就尖銳批評(píng)了“左”傾錯(cuò)誤在文藝戰(zhàn)線上的表現(xiàn)。到瑞金后，經(jīng)過(guò)殘酷斗爭(zhēng)的歷練，他開始認(rèn)識(shí)到照抄照搬共產(chǎn)國(guó)際指示的危害性，成為從“左”傾領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中起來(lái)反對(duì)“左”傾錯(cuò)誤的第一人。第五次反圍剿開始后，他公開批評(píng)“分兵把口”“堡壘主義”的錯(cuò)誤做法；在福建事變問(wèn)題上，他反對(duì)博古等人對(duì)十九路軍不主動(dòng)配合的錯(cuò)誤政策，開始站在毛澤東的正確路線一邊。1935年遵義會(huì)議，他大力支持毛澤東領(lǐng)導(dǎo)紅軍，對(duì)第一次歷史轉(zhuǎn)折的實(shí)現(xiàn)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。到延安后，他經(jīng)過(guò)全面負(fù)責(zé)黨中央的日常工作，到后來(lái)主管黨的宣傳教育工作，積累了較為豐富的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。特別是通過(guò)陜北和晉西北的實(shí)地調(diào)查，張聞天掌握了大量中國(guó)農(nóng)村的第一手材料，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的思想飛躍。張聞天較豐富的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是深入農(nóng)村的實(shí)地調(diào)查，是他能深刻認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，并誠(chéng)懇修正錯(cuò)誤，提出符合中國(guó)實(shí)際的正確理論的主要原因。

(二)權(quán)力來(lái)源差異

王明始終不承認(rèn)馬克思主義中國(guó)化，依樣畫葫蘆地執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示，其中一個(gè)重要因素是王明在中共的政治地位與共產(chǎn)國(guó)際有密切關(guān)系，也就是說(shuō)他的權(quán)力來(lái)源于共產(chǎn)國(guó)際，沒(méi)有共產(chǎn)國(guó)際的支持，也就沒(méi)有他的權(quán)力。1931年1月，中共六屆四中全會(huì)在上海召開。在米夫的支持下，王明被選為中共中央委員、中共中央政治局委員，并從2月開始，成為中共中央政治局常委，一躍成為中共中央的主要領(lǐng)導(dǎo)人。由于王明是在共產(chǎn)國(guó)際，特別是米夫的支持下上臺(tái)的，所以，他唯共產(chǎn)國(guó)際的指示是從，事事從蘇聯(lián)的利益考慮問(wèn)題。后來(lái)，在斯大林發(fā)起的肅反運(yùn)動(dòng)中扶植王明上臺(tái)的米夫被懷疑為反革命而倒臺(tái)，不僅使王明失去了一把強(qiáng)有力的保護(hù)傘，而且也促使莫斯科的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)米夫一手扶植起來(lái)的干部表示出嚴(yán)重的不信任態(tài)度，此后共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人季米特洛夫支持毛澤東的談話使王明失去依靠，這也是中共六屆六中全會(huì)召開的國(guó)際背景。長(zhǎng)期的莫斯科生活使王明漂浮在中國(guó)革命斗爭(zhēng)的真實(shí)生活之上，總是以共產(chǎn)國(guó)際代表身份自居，就中國(guó)革命長(zhǎng)篇大論、夸夸其談。

與王明的國(guó)際背景不同，張聞天能在遵義會(huì)議后被大家推舉代替博古在黨內(nèi)總負(fù)責(zé)，是由他為召開遵義會(huì)議做出的突出貢獻(xiàn)決定的。長(zhǎng)征出發(fā)后，張聞天與毛澤東一路上的交談與討論，使二人在感情上更加親近，在觀點(diǎn)上更加趨于一致，他接受毛澤東的意見，認(rèn)識(shí)到第五次反圍剿失敗的主要原因是博古、李德在軍事上的錯(cuò)誤指揮。張聞天首先提議應(yīng)該召開一次會(huì)議，把博古、李德趕下臺(tái)。1935年遵義會(huì)議召開，張聞天脫離“左”傾陣營(yíng)，轉(zhuǎn)而支持毛澤東，反對(duì)“左”傾錯(cuò)誤路線。張聞天的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了兩方面的效果：一方面，作為中央政治局常委的張聞天態(tài)度的變化是對(duì)毛澤東的極大支持；另一方面，就張聞天本人而言，為他脫離“左”傾陣營(yíng)從而加入以毛澤東為核心的新陣營(yíng)準(zhǔn)備了有利條件。楊尚昆曾如此回憶：“在遵義會(huì)議上，形成比較一致的意見是由張聞天代替博古擔(dān)任總書記。但張聞天非常謙虛，再三推辭。毛澤東說(shuō)自己參加軍事指揮較好，于是這個(gè)問(wèn)題就擱置起來(lái)，拖了二十來(lái)天，不能再拖了，中央常委做出決定，張聞天才挑起這副擔(dān)子。所以張聞天能在黨內(nèi)負(fù)總責(zé)，是得到大多數(shù)人支持的?！盵10]由于張聞天黨的總負(fù)責(zé)人地位是實(shí)踐斗爭(zhēng)給予的，這也使得他在延安時(shí)期主要立足于中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)思考問(wèn)題。

(三)主體素養(yǎng)差異

王明在莫斯科的學(xué)習(xí)和工作，是他成長(zhǎng)過(guò)程中最為重要的時(shí)期。系統(tǒng)的馬列教育使王明的理論素養(yǎng)很高，但唯書唯上的崇拜思想、學(xué)究式的學(xué)習(xí)態(tài)度、背誦式的學(xué)習(xí)方式，也使王明獲得了一種把馬克思列寧主義教條化的本領(lǐng)。他的教條宗派也就是從這里孕育的，他的成長(zhǎng)“關(guān)鍵期”也是在這里渡過(guò)的，他能得到共產(chǎn)國(guó)際的信任，靠的也是他引經(jīng)據(jù)典的本領(lǐng)。他回國(guó)后，鼓吹“武裝擁護(hù)蘇聯(lián)”，與李立三爭(zhēng)鋒，向中央發(fā)難，拋出《兩條路線》意見書，六屆四中全會(huì)上在米夫扶植下上臺(tái)掌權(quán)，推行“左”傾教條主義。1937年，王明回到延安，12月政治局會(huì)議后，出任中共長(zhǎng)江局書記，擅自以中央名義發(fā)號(hào)施令，破壞黨的紀(jì)律，與中央鬧獨(dú)立，凌駕于毛澤東和中央書記處之上。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，他不但不作自我批評(píng)，還把自己的責(zé)任完全推到博古身上，固執(zhí)地不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。此外，王明還熱衷于搞兩面派，他一面在《學(xué)習(xí)毛澤東》的講話里，奉毛澤東為模范，一面又在暗地里惡毒咒罵毛澤東，晚年著作里詆毀毛澤東之處比比皆是。王明總是高高在上，對(duì)不同意見的同志無(wú)情打擊，他貪戀權(quán)力，做人有失厚道，不顧大局，處事有失公道，最終客死他鄉(xiāng)，值得我們引以為戒。

張聞天就不同了，他是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)的楷模。留蘇期間，張聞天致力于馬列著作的學(xué)習(xí)、研究和編譯。此時(shí)的他同王明一樣，都相信共產(chǎn)國(guó)際，認(rèn)為共產(chǎn)國(guó)際的指示都是對(duì)的。回國(guó)后，經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是毛澤東的幫助教育，他認(rèn)識(shí)到自己的教條主義錯(cuò)誤，在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，非常誠(chéng)懇地多次檢討自己的錯(cuò)誤，體現(xiàn)了服從真理、修正錯(cuò)誤的崇高品德。張聞天在遵義會(huì)議后成為黨中央總負(fù)責(zé)人，但他不貪?rùn)?quán)，始終維護(hù)毛澤東的實(shí)際領(lǐng)袖地位，有意把全局性的重要工作讓毛澤東負(fù)責(zé)決定，自己主要負(fù)責(zé)黨的宣傳教育工作。他作風(fēng)正派，顧全大局，以黨的利益為重，不突出個(gè)人，不計(jì)較個(gè)人得失，體現(xiàn)了高度的黨性原則。他謙虛謹(jǐn)慎，艱苦樸素，平易近人，處事民主，善于團(tuán)結(jié)干部，這使他在黨內(nèi)獲得了大家的尊敬和愛戴。在延安期間，他孜孜不倦，刻苦學(xué)習(xí)馬列主義。當(dāng)他通過(guò)陜北和晉西北調(diào)查，在思想方法上實(shí)現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)變后，開始充分展現(xiàn)其正確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究與解決實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的本領(lǐng)。這是他與王明在延安時(shí)期對(duì)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)不同的主要原因。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，需要共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義理論。延安時(shí)期的張聞天和王明都有較高的馬列主義理論素養(yǎng)，但兩人革命實(shí)踐、權(quán)力來(lái)源及主體素養(yǎng)的差異，導(dǎo)致了他們對(duì)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)上的分歧，也造成了兩人對(duì)馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的作用殊異。張聞天以實(shí)際行動(dòng)支持馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)，并得到了毛澤東的肯定；王明頑強(qiáng)對(duì)抗馬克思主義中國(guó)化，受到黨中央的批評(píng)。張聞天和王明在馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)分歧和作用殊異，在一定程度上反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步擺脫教條主義的束縛，在全黨確立起馬克思主義中國(guó)化理念的艱辛過(guò)程。張聞天和王明作為留蘇群體的代表人物，他們?cè)谘影矔r(shí)期的不同表現(xiàn)說(shuō)明，對(duì)于像他們這樣從蘇聯(lián)留學(xué)歸來(lái)，缺少長(zhǎng)期革命實(shí)踐鍛煉，非常年輕就擔(dān)任中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)職位的黨員干部，要獲得對(duì)中國(guó)革命的正確認(rèn)識(shí)，更需要端正對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，經(jīng)歷革命實(shí)踐斗爭(zhēng)的鍛煉和考驗(yàn)，在實(shí)踐中調(diào)查研究、修正錯(cuò)誤、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?？傊影矔r(shí)期張聞天與王明對(duì)待馬克思主義的不同認(rèn)識(shí)與實(shí)踐告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)干部只有科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用，注重自身品德修養(yǎng)，才能從實(shí)際出發(fā)，在解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，不斷推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新。

[1]中共中央檔案館.中共中央文件選集:第10冊(cè)[M].北京：中共中央黨校出版社，1985：622.

[2]程中原.張聞天傳[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2006：266.

[3]毛澤東.毛澤東選集:第3卷 [M].北京：人民出版社，1991：797.

[4]中央黨史研究室張聞天選集傳記組. 張聞天文集:第2卷[M].北京：中共黨史出版社，1993.

[5]王明.王明言論選輯[M].北京：人民出版社，1982：637- 638.

[6]郭德宏.王明傳[M].合肥：安徽人民出版社，2003.

[7]王明. 中共50年[M]. 徐小英,譯. 北京：東方出版社，2004：17.

[8]師哲.在歷史巨人身邊——師哲回憶錄[M]. 修訂本. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995：264.

[9]列寧.列寧選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995：77.

[10] 程中原.1997年3月22日楊尚昆與劉英的一次談話[J].百年潮,1998(6)：25.

(編輯:蔡秀娟)

Zhang Wentian’s Understanding on Sinicization of Marxism in the Period of Yanan Compared with that of Wang Ming

DAI Xiaojiang, CHU Wugan

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalTheoryTeaching,ChongqingJiaotongUniversity,Chongqing400074,China)

Zhang Wentian and Wang Ming are both senior cadres of the Chinese Communist Party in the period of Yanan. However, they have different understandings of the sinicization of Marxism: one is their attitudes toward the theoretical system of Marxism; the second is their purposes of mastering Marxist theory; the third is their understandings about the relationship of Marxist internationalism and nationalism; the fourth is their attitudes toward the instruction of the International Communism and the experience of the Soviet Union. Two of them have made dogmatic mistakes, but Zhang Wentian could correct his error while Wang Ming went farther and farther in the wrong way, which is mainly because their revolutionary practice, power source and personal quality are different. Different performances of Wang Ming and Zhang Wentian in the period of Yanan show some persons like them, who studied in the Soviet Union, and then returned to China to serve as a young leader of the party, need to correct their attitudes towards Marxism, undergo the practice and the test of revolutionary struggle, investigate and study in the practice, rectify their errors and strengthen their cultivation of party spirit to obtain a correct understanding of the Chinese revolution.

period of Yan’an; Zhang Wentian; Wang Ming; sinicization of Marxism

10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.05.002

2015-10-17

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨留蘇群體與馬克思主義中國(guó)化研究(13XKS007)

戴小江(1965-)，女，重慶人，教授，碩士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

D231

A

1673- 8268(2016)05- 0008- 06