余玉湖，陳墀成

(1.重慶工商大學(xué)，重慶 400067； 2.四川大學(xué)，四川 成都 610065；3.廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005)

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化解“生態(tài)危機(jī)”的人文追求及其當(dāng)代價(jià)值
——基于馬克思恩格斯生態(tài)思想視域

余玉湖1,2，陳墀成3

(1.重慶工商大學(xué)，重慶 400067； 2.四川大學(xué)，四川 成都 610065；3.廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005)

“生態(tài)危機(jī)”表征著人與自然關(guān)系的矛盾程度。馬克思、恩格斯的人文追求中蘊(yùn)含著對人與自然關(guān)系的深刻理解，也蘊(yùn)含著化解“生態(tài)危機(jī)”的重要思想，其求真的生態(tài)科學(xué)維度，把實(shí)證科學(xué)的求真性運(yùn)用于對社會歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的社會研究，并形成整體性的系統(tǒng)研究，合理協(xié)調(diào)人與自然的矛盾，有效地化解生態(tài)危機(jī)；求善的生態(tài)倫理維度，從人類生存和發(fā)展的高度，以人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的合規(guī)律性與自身利益的合目的性統(tǒng)一要求出發(fā)，建立生態(tài)道德機(jī)制和共產(chǎn)主義生態(tài)道德信念；求美的生態(tài)美學(xué)維度，在不斷對自然規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成合規(guī)律性、合目的性相統(tǒng)一的審美判斷和創(chuàng)造美的內(nèi)在尺度。這些維度不僅給予現(xiàn)實(shí)人以“激勵、導(dǎo)向和規(guī)范”，更以培育“社會生態(tài)人”、擔(dān)當(dāng)協(xié)調(diào)人類與地球生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系為歷史使命，從中體現(xiàn)出對人類與生存環(huán)境的伙伴關(guān)系，其人文關(guān)懷的深刻意蘊(yùn)對于化解當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)有重要的價(jià)值旨向。

生態(tài)危機(jī)；人文追求；生態(tài)維度

一、人文追求的生態(tài)維度

馬克思、恩格斯遵循著歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)求真、求善、求美的思想軌跡，立足于現(xiàn)實(shí)的人類社會實(shí)踐與人類自身完善的統(tǒng)一，注重建構(gòu)人的精神生態(tài)和人格生態(tài)內(nèi)部自然的平衡，為化解“生態(tài)危機(jī)”提供多維而又統(tǒng)一的生態(tài)維度。

(一)求真的生態(tài)科學(xué)維度

求真性是追求真理的態(tài)度和方法的體現(xiàn)，它立足于實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)，力求精確和規(guī)范。馬克思、恩格斯把實(shí)證科學(xué)的求真性運(yùn)用于對社會歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會的研究，并形成整體性的系統(tǒng)研究，“這種系統(tǒng)研究又是通過他們對唯物主義自然觀的一種深刻的哲學(xué)理解而進(jìn)行的”[1]。因而，求真的科學(xué)態(tài)度可以合理協(xié)調(diào)人與自然的矛盾，有效化解生態(tài)危機(jī)。

首先，科學(xué)的求真性表現(xiàn)在馬克思、恩格斯通過對近代自然科學(xué)成就發(fā)展的總結(jié)和概括，立足于自然規(guī)律的客觀性來探索自然，從遵循事物規(guī)律來建構(gòu)新的“自然觀”?？茖W(xué)求真的維度也是建于此基礎(chǔ)之上，由此描繪出普遍聯(lián)系辯證發(fā)展的自然圖景。近代自然科學(xué)的發(fā)展及其新成就，既是科學(xué)求真的反映，也是遵循規(guī)律的體現(xiàn)，更是實(shí)證科學(xué)的根據(jù)，不但深刻影響了馬克思、恩格斯，也為他們后來創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說提供了求真的科學(xué)依據(jù)。1866年，?？藸栒教岢觥把芯可矬w同外部環(huán)境之間關(guān)系的全部科學(xué)”的生態(tài)科學(xué)，盡管目前還沒有找到明確的資料，來表明馬克思、恩格斯對生態(tài)學(xué)關(guān)注的程度，但是，馬克思、恩格斯根據(jù)自然科學(xué)成就概括出來的關(guān)于自然界普遍聯(lián)系、辯證發(fā)展的思想與生態(tài)學(xué)整體性的思路完全吻合卻是不爭的事實(shí)。由此，不但開拓了人們的視野，也為人們認(rèn)識自然、改造世界提供了新的自然觀?！靶碌淖匀挥^就其基本點(diǎn)來說已經(jīng)完備”[2]270，它是在對自然規(guī)律的科學(xué)求真過程中概括出來，并上升為一種辯證法的，“認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[2]244。這一“偉大的基本思想”已經(jīng)深入一般人的意識，并為人們所接受。

其次，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)作為“類存在”的人與自然的物質(zhì)變換活動，應(yīng)該遵循自然界固有的規(guī)律。自然是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性，但人類在規(guī)律面前不是消極、被動的，而是具有“類意識”的主觀能動性，人類能夠根據(jù)規(guī)律的客觀性及其條件性發(fā)揮人“類意識”的積極能動作用。“我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵3]他們在總結(jié)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中對自然的蹂躪導(dǎo)致的慘痛教訓(xùn)時(shí)強(qiáng)調(diào)，違背自然規(guī)律必然會遭致自然的報(bào)復(fù)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)作物生產(chǎn)是遵照自然規(guī)律，四季更替規(guī)范發(fā)展，但在資本主義條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也成為生態(tài)環(huán)境污染和破壞的重要領(lǐng)域，由最初有益的農(nóng)耕作業(yè)，到大量開墾荒地，砍伐森林，使用大批量的農(nóng)藥和化肥，破壞植被，導(dǎo)致水土流失，土地?zé)o法涵養(yǎng)水源，使肥沃變成荒蕪。馬克思關(guān)注生態(tài)的重點(diǎn)和焦點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的工業(yè)，他們高度關(guān)注工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中對自然的態(tài)度，對自然遭受的蹂躪深表擔(dān)憂。

最后，馬克思、恩格斯主張通過科學(xué)技術(shù)革新工具技術(shù)系統(tǒng)，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對廢棄物“再利用”，改進(jìn)農(nóng)業(yè)耕作方法，提高生產(chǎn)效率，節(jié)約自然資源，減少生態(tài)環(huán)境污染和破壞。其求真的人文追求思想表現(xiàn)在：其一，依靠科學(xué)技術(shù)，革新工具-技術(shù)系統(tǒng)。生產(chǎn)工具是衡量一個(gè)社會生產(chǎn)力水平高低的標(biāo)志，對生產(chǎn)工具進(jìn)行加工和改進(jìn)，發(fā)明和創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具，不僅可以提高勞動效率，充分利用自然資源，最大限度節(jié)約資源，同時(shí)也可以減少對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。對生產(chǎn)工藝和方法進(jìn)行革新和改進(jìn)，是革新技術(shù)系統(tǒng)的重要組成部分，可以有效減少生產(chǎn)中的廢物，從而減少對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。其二，依靠科學(xué)技術(shù)，對廢棄物進(jìn)行“再利用”和“再加工”。在馬克思看來，造成環(huán)境污染的原因或污染源之一來自于廢棄物。廢棄物不等于毫無用處之物，依靠科學(xué)技術(shù)可對廢棄物進(jìn)行處理，或?qū)ζ溥M(jìn)行“再加工”和“再利用”。馬克思針對當(dāng)時(shí)的行業(yè)，舉例說明了如何利用科學(xué)技術(shù)對廢棄物進(jìn)行“再加工”“再利用”。其三，依靠科學(xué)技術(shù)，改進(jìn)和改良農(nóng)作物耕作方法。運(yùn)用農(nóng)藝學(xué)和農(nóng)業(yè)技術(shù)，通過改良耕作方法，可以合理地開發(fā)、利用和使用土地，改良沙地和荒地，使之變成可以種植的良田。

(二)求善的生態(tài)倫理維度

馬克思、恩格斯從人類生存和發(fā)展的高度，以人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的合規(guī)律性與自身利益的合目的性相統(tǒng)一的要求出發(fā)，以建立生態(tài)道德機(jī)制和共產(chǎn)主義生態(tài)道德信念作為求善生態(tài)倫理的維度和旨向。

首先，人類生存和發(fā)展離不開自然，自然環(huán)境為人類提供生存和發(fā)展的基礎(chǔ)、環(huán)境和空間，是求善生態(tài)倫理的基礎(chǔ)?！叭祟惻c自然的辯證關(guān)系——人改變自然的同時(shí)也改變自己——是它自然的本質(zhì)。”[4]對于人類而言，自然具有寓居和養(yǎng)育的雙重意義：一方面，從系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的視角，自然作為人類寓居的外部環(huán)境，是人類生產(chǎn)、生活的外部空間，是人化自然和自在自然相互轉(zhuǎn)化的有機(jī)整體。人類自身也是自然的有機(jī)組成部分，從自然中產(chǎn)生，在自然中進(jìn)化、發(fā)展。自然界是人類寓居的最理想之地，為人類生存和發(fā)展提供源源不斷的生存資料，人類應(yīng)該倍加珍惜、精心呵護(hù)這些來之不易的寓居環(huán)境。另一方面，從實(shí)踐生存論視角，自然是人的一部分，作為實(shí)踐主體的人類，其實(shí)踐活動離不開與自然的“血肉”聯(lián)系和精神聯(lián)系。自然作為人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，具有養(yǎng)育的作用，人類對大自然應(yīng)該心存感激。

其次，人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的合規(guī)律性與自身利益的合目的性相統(tǒng)一，是求善生態(tài)倫理的依據(jù)。人與自然的物質(zhì)變換不能違背自然界的固有規(guī)律，人類對于自然生產(chǎn)力的維護(hù)不僅在于回報(bào)自然養(yǎng)育之恩，而且還在于實(shí)現(xiàn)人類實(shí)踐的最終目的。人通過這種合目的的活動，實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然的互動，建立人與自然的倫理關(guān)系。但這種倫理關(guān)系需要建立在合理的對自然物的占有、利用和支配的基礎(chǔ)上，否則，人類將失去基本的生存前提。馬克思、恩格斯作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，從人與自然物質(zhì)變換的必然性出發(fā)，肯定了通過物質(zhì)變換對自然占有的合目的性，如果沒有人對自然物的占有，就沒有人的存在和社會歷史的進(jìn)步，也無法形成人與自然的和諧關(guān)系。實(shí)踐結(jié)果是否符合客觀規(guī)律，實(shí)踐是否達(dá)到人們預(yù)期的目的，是人類調(diào)節(jié)控制物質(zhì)變換關(guān)系的實(shí)踐活動成功與否的關(guān)鍵，人們在實(shí)踐過程中，“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]。然而，在資本主義條件下，人與自然的物質(zhì)變換變成了異化，其異化過程反映出資本主義生產(chǎn)發(fā)展的技術(shù)與財(cái)富的結(jié)合，但在資本邏輯的作用下，破壞了人與自然的物質(zhì)變換的財(cái)富源泉——土地和工人，破壞和污染了土地，產(chǎn)生勞動異化，加速破壞了物質(zhì)變換的基礎(chǔ)，加劇了資本主義生產(chǎn)過程中的索取與給予的不對稱，這一切產(chǎn)生的“原動力”所在——資本主義制度本身。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然合理的物質(zhì)變換，一方面要在生產(chǎn)過程中合規(guī)律地進(jìn)行索取，不能一味索取，甚至超過自然的承載能力；另一方面要在廣義的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域(如生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等過程)中合目的性地給予，進(jìn)行補(bǔ)償，使生態(tài)系統(tǒng)能夠自我恢復(fù)和調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的求善生態(tài)倫理統(tǒng)一。

(三)求美的生態(tài)美學(xué)維度

馬克思主義的美學(xué)向度體現(xiàn)為在主體與客體的聯(lián)系與統(tǒng)一中追求的生態(tài)美。自然生態(tài)美和人化生態(tài)美構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的兩種基本形態(tài)，人類生活的自然界所展現(xiàn)的生態(tài)美就是由這兩種形態(tài)結(jié)合而成的一種有機(jī)統(tǒng)一的美。

首先，馬克思、恩格斯在其人文追求中的求美的生態(tài)美學(xué)向度，體現(xiàn)在他們關(guān)于“美的規(guī)律”的提出?！懊赖囊?guī)律”一方面是由物與其生存的環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展呈現(xiàn)出的和諧美?！爱?dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。”[6]86人類通過實(shí)踐以合乎人的本性的方式去體悟和領(lǐng)略大自然的美，如山川的雄壯美、日月的剛?cè)崦?、田園的旖旎美等。另一方面，則是由生產(chǎn)實(shí)踐過程中人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展呈現(xiàn)出的和諧美。人類通過實(shí)踐以合乎人的本性的方式去創(chuàng)建屬人世界的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明。人作為具有“類意識”的存在物，能夠按照“美的規(guī)律”來構(gòu)建美的世界，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的美麗圖景。

其次，馬克思、恩格斯與西方其他學(xué)者最大的不同，是他們把美的規(guī)律與人的生產(chǎn)實(shí)踐密切聯(lián)系起來，把美的規(guī)律建立在人類社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上。馬克思所說的“美的規(guī)律”是指人們在長期的勞動實(shí)踐和審美實(shí)踐過程中，通過不斷對自然規(guī)律的認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成合規(guī)律性、合目的性相統(tǒng)一的審美判斷和創(chuàng)造美的內(nèi)在尺度，這種內(nèi)在尺度也是符合自然規(guī)律的。因此，將物種的尺度即自然規(guī)律、客觀法則與人的內(nèi)在固有尺度即人的實(shí)踐合乎目的性統(tǒng)一起來的“構(gòu)造”才是美。自然才能“按人的方式同人發(fā)生關(guān)系”，達(dá)到自然美感與人的偉岸的一種完美結(jié)合。

二、人文關(guān)懷的生態(tài)意蘊(yùn)

馬克思、恩格斯人文追求的生態(tài)向度體現(xiàn)在求真、求善、求美的維度，不但表現(xiàn)為肯定人的地位、尊嚴(yán)，關(guān)注人的生存狀況，更是對人的民主、自由和人性的關(guān)懷。中世紀(jì)人性禁欲時(shí)代被工業(yè)文明的任性釋放時(shí)代所取代，由此以人為中心的人的主體性凸顯，工業(yè)文明時(shí)代的精神是以主體性精神為主導(dǎo)的文化精神。馬克思主義也是建立在工業(yè)文明時(shí)代基礎(chǔ)上的，但其出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、社會歷史具體的人。與同時(shí)代的思想家不同，馬克思、恩格斯是從批判工業(yè)文明立場出發(fā)，批判那些奢談抽象人性論的西方思潮。馬克思、恩格斯對人性的關(guān)懷從主體性的異化入手，關(guān)注的是人類世界，人的存在，人的價(jià)值、自由和解放以及怎樣去消除被異化了的人的生存狀態(tài)，不僅給予現(xiàn)實(shí)人以“激勵、導(dǎo)向和規(guī)范”，而且以培育“社會生態(tài)人”、協(xié)調(diào)人類與地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系為歷史使命，把“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。從這種精神的歷史定位出發(fā)，我們可以把馬克思、恩格斯的人文追求思想概括為以人的解放為核心，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以變革現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容的革命性的人學(xué)理論。馬克思主義學(xué)說雖產(chǎn)生于近代工業(yè)文明，但又包含著對工業(yè)文明的社會機(jī)制和理性精神的深刻批判，超越了工業(yè)文明的理性精神，把人的解放、人的自由視為最主要的，其人文關(guān)懷是貫穿于馬克思主義思想體系的一條紅線。

(一)馬克思、恩格斯從擔(dān)當(dāng)協(xié)調(diào)人類與地球生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的歷史使命高度，以培育“社會生態(tài)人”為目標(biāo)，通過生產(chǎn)實(shí)踐體現(xiàn)出人文關(guān)懷

馬克思、恩格斯指出，自然界是不會直接地同存在物“相適應(yīng)”，人類必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動，通過實(shí)踐創(chuàng)造，在尊重規(guī)律的前提下改造自然，使對象性的自然物能符合人類的生存和發(fā)展需要，由此才決定人的這種“生產(chǎn)”是“真正的”“全面的”生產(chǎn)，是在自己“直接的肉體需要支配下”的活動，是“生產(chǎn)自身”的生產(chǎn)。也正是由于人類具有這種特性，人類勞動才創(chuàng)造了奇跡、輝煌和“美”。

在資本主義條件下，勞動背離了人的本質(zhì)，產(chǎn)生了異化。異化勞動不但是對勞動者本身的一種摧殘，使勞動者喪失美感，成為畸形，“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”[7]，而且也使生產(chǎn)活動本身變得功利，僅僅成為維持人類肉體生存需要的手段，喪失其創(chuàng)造美的價(jià)值和功能?！皯n心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美?！盵6]87

(二)馬克思、恩格斯的人文關(guān)懷思想導(dǎo)向，是對現(xiàn)實(shí)中受苦難的無產(chǎn)階級的關(guān)懷，而不是對超現(xiàn)實(shí)的抽象人性的關(guān)懷

馬克思、恩格斯與以往的哲學(xué)家的主要區(qū)別，就在于他們的理論分析是放在具體的歷史環(huán)境之下，從現(xiàn)實(shí)的、具體的社會生活中關(guān)注人的生存狀況。在資本主義條件下，工人生存的基本條件得不到保障，不僅工作條件惡劣，工人每天在高溫環(huán)境下作業(yè)，在震耳欲聾的噪音下操作，冒著生命危險(xiǎn)在密集的機(jī)器生產(chǎn)線上工作，這些機(jī)器像“四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布自己的工業(yè)傷亡公報(bào)”[6]167，而且他們的住宿條件更是糟糕得無法想象，被譽(yù)為“傳染病的發(fā)源地”，“沉淪到接近野蠻的退化狀態(tài)”[8]。這些情況都是由于資本主義殘酷剝削和資本家一味追逐剩余價(jià)值的本質(zhì)所造成的，由于這個(gè)本質(zhì)，資本家無視工人的生存狀況，只是一味從工人身上榨取更多剩余價(jià)值。馬克思始終從無產(chǎn)階級的歷史使命高度對工人進(jìn)行無盡的人文關(guān)懷，以宏大著作來頌揚(yáng)無產(chǎn)階級的歷史作用，指出無產(chǎn)階級不但是資產(chǎn)階級的“掘墓人”，不僅僅要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級自身的解放，而且最終要實(shí)現(xiàn)全人類的解放。這體現(xiàn)出馬克思主義濃濃的人文關(guān)懷情愫。

(三)馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷基礎(chǔ)出發(fā)，從人與自然關(guān)系的角度，避免空洞的、抽象的人性論的人文關(guān)懷

他們針對現(xiàn)實(shí)人的生存和發(fā)展問題，提出了消除異化問題實(shí)現(xiàn)“人的自身解放”。馬克思指出，異化問題是資本主義條件下的焦點(diǎn)問題，人的異化與自然異化密切相關(guān)，從而為解決資本主義條件下人與自然的矛盾找到了根源[9]。資本主義條件下，人的勞動不是真正的、自由的、有意識的勞動，也不是按照人的“類”特性的勞動，而是異化的、異類的、異本質(zhì)的勞動。工人和無產(chǎn)階級生產(chǎn)生活條件極度惡劣，這一切都根源于資本主義的社會及其制度，那么，要擺正人與自然的關(guān)系，恢復(fù)人的“類”特性，只有變革社會制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能使人真正得到解放，才能消除人的異化與自然的異化，人才能同自然實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一，從而獲得全面而自由的發(fā)展。馬克思、恩格斯對“現(xiàn)實(shí)人”的人文關(guān)懷，不僅是他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)人“類本質(zhì)”的思想出發(fā)點(diǎn)，以及他們關(guān)于人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的生態(tài)思想的出發(fā)點(diǎn)，而且也是他們思想的歸宿點(diǎn)。馬克思、恩格斯的人文追求和人文關(guān)懷，也是貫穿自然科學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域的一條紅線，是從事這些領(lǐng)域的工作者所要秉持的主題思想。

馬克思、恩格斯人文追求的重要思想，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的物質(zhì)變換與尊重自然規(guī)律和發(fā)揮人的類意識的作用，是建立在物質(zhì)生產(chǎn)、實(shí)踐和一定的社會歷史等基本條件之上的。如果忽視了這些基本條件，人的類意識作用的發(fā)揮就會受限制，人的自由發(fā)展也會受約束，而且在特定的生產(chǎn)方式下還會產(chǎn)生人的異化與自然的異化現(xiàn)象。

三、人文追求的生態(tài)價(jià)值

工業(yè)革命以來，由于人類在工具理性的作用下盲目、過度地開發(fā)，已經(jīng)超出了大自然的自身承載力和恢復(fù)能力，形成全球性的生態(tài)危機(jī)。馬克思、恩格斯從人文關(guān)懷的向度審視人與自然的關(guān)系，不僅對于我們?nèi)绾蜗伺c自然的對立、人的異化和自然的異化現(xiàn)象提供了重要的思想武器，而且蘊(yùn)含著對人類生存深刻的人文關(guān)懷，對于化解日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)具有重要的人文關(guān)懷和旨向，對于當(dāng)代化解生態(tài)危機(jī)具有重要的價(jià)值。

(一)實(shí)現(xiàn)人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)人文價(jià)值觀，為我們消除人與自然的對立、人的異化現(xiàn)象，正確認(rèn)識和解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)具有重要意義

人與自然的關(guān)系是人類思想史上一個(gè)亙古常新的命題，可以說，自從有了人類伊始，人與自然的關(guān)系一直是人類思忖和關(guān)注的焦點(diǎn)。馬克思、恩格斯的人文追求思想以人與自然相統(tǒng)一的唯物主義自然觀為根本出發(fā)點(diǎn)。一方面，他們認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人靠自然資源生活，人類必須尊重自然、善待自然，把自身當(dāng)作自然界的一部分，融入自然才能與其和諧相處。“馬克思和恩格斯反復(fù)指出人們生活、活動和繁衍后代的自然和歷史環(huán)境的‘客觀條件’?！匀粵Q定著人類的生產(chǎn)，反過來又被人類的生產(chǎn)所決定?！盵10]另一方面，人類作為“類意識”的存在物，通過類意識的活動改造自然，形成人所需要的自然和環(huán)境。但正是因?yàn)榻詠恚跈C(jī)械自然觀指導(dǎo)下，工業(yè)文明過度開發(fā)和利用自然，破壞了生態(tài)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，產(chǎn)生了人與自然的嚴(yán)重對立，造成日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的重要制度根源在于資本主義制度本身，因?yàn)橘Y本追逐利潤的本性決定了它會調(diào)動所有力量，在利益的驅(qū)動下，踐踏人間一切制度和規(guī)范。因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為，要化解生態(tài)危機(jī)，必須變革單純追逐利潤的制度和體制，消除“資本邏輯”對人和自然的統(tǒng)治，才有可能克服人與自然及人與人的異化，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

(二)提供認(rèn)識和把握當(dāng)代資本主義生態(tài)問題本質(zhì)的新方法和新視野

當(dāng)代資本主義國家對生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了一定的反思，也采取了一些解決措施，包括頒布了一系列法律、法規(guī)，采用新能源，對環(huán)境進(jìn)行治理等，企圖使當(dāng)代資本主義社會變成“綠色資本主義”。關(guān)于如何看待當(dāng)代資本主義生態(tài)環(huán)境問題的一些新變化，馬克思、恩格斯曾指出，在資本主義條件下，生態(tài)環(huán)境問題表面上呈現(xiàn)的是環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞，實(shí)質(zhì)上反映出人與自然關(guān)系的惡化，就其本質(zhì)來說，反映出“資本邏輯”同人與自然關(guān)系的惡化。勞動異化和自然異化是生態(tài)危機(jī)在當(dāng)代的表現(xiàn)，因?yàn)椋谫Y本主義社會，這是由資本追逐利潤的本性決定的，資本追求利潤的無止境性導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)呈現(xiàn)無限擴(kuò)大的趨勢，加上市場調(diào)節(jié)具有盲目性和自發(fā)性，形成大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量拋棄的惡性循環(huán)，這一切都?xì)w因于背后隱藏著的大量利潤的驅(qū)動，其產(chǎn)生的根源在于資本主義自身固有的矛盾。因而資本主義自身所固有的矛盾使得所謂的“綠色資本主義”成為“綠色烏托邦”，而且往往使生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)同時(shí)并發(fā)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義制度使自然生態(tài)與人類文明的矛盾發(fā)展到了“兩極對立”的程度，因此要保護(hù)生態(tài)環(huán)境就必須變革社會制度，建立一種與私有制生產(chǎn)關(guān)系根本不同的社會體制。

(三)對于探索走“包容性發(fā)展”之路，在推進(jìn)工業(yè)化建設(shè)進(jìn)程中建設(shè)生態(tài)文明，具有積極的借鑒作用

生態(tài)危機(jī)的形成，與原有的粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式有很大的關(guān)聯(lián)，單純以追求GDP增長為目標(biāo)，高投入、高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型發(fā)展方式使人與自然的矛盾日益尖銳，產(chǎn)生愈加嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。要化解生態(tài)危機(jī)，必須改變原有的粗放型發(fā)展之路，走包容性發(fā)展之路，“一個(gè)我們借此可以弄清問題和保證給予解決的合理路徑”[11]。馬克思、恩格斯人文追求的思想對于化解生態(tài)危機(jī)，走包容性發(fā)展之路有重要的啟示。另一方面，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，原有的人口紅利和資源優(yōu)勢逐步消失，加上生態(tài)環(huán)境的脆弱，已經(jīng)對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形成瓶頸制約。要改變這種現(xiàn)狀，必須走可持續(xù)發(fā)展的文明發(fā)展道路，立足于中國的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)合理地規(guī)劃發(fā)展，以對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足于生態(tài)環(huán)境資源的基本國情，以保持生產(chǎn)力不致下降、人類生活條件不致退化，同時(shí)在發(fā)展中致力于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，致力于化解文明進(jìn)程中人與自然的對抗，探索文明自覺發(fā)展的道路。

(四)為建立生態(tài)道德機(jī)制、培養(yǎng)共產(chǎn)主義生態(tài)道德信念提供求善的生態(tài)倫理旨向

馬克思、恩格斯以現(xiàn)實(shí)人的“激勵，導(dǎo)向和規(guī)范”為原則，以培育“社會生態(tài)人”、擔(dān)當(dāng)協(xié)調(diào)人類與地球生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系為歷史使命，提出了建立生態(tài)道德機(jī)制和共產(chǎn)主義生態(tài)道德信念的要求。但歷史發(fā)展特定階段的生產(chǎn)資料所有制，不僅決定著人與人之間的關(guān)系、地位及其產(chǎn)品的分配，同時(shí)也決定和影響著人與自然的關(guān)系及相互作用。在資本主義制度下，資本追逐利潤的利己性與人類生態(tài)道德情感和生態(tài)道德原則所應(yīng)具有的利他性存在著難以調(diào)和的內(nèi)在矛盾，資本化的人格與生態(tài)道德信念格格不入，只有實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，生態(tài)道德意識和道德信念才能普遍形成，整個(gè)社會才能建立起尊重自然、善待自然的生態(tài)道德機(jī)制，而要實(shí)現(xiàn)這些，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)必須通過社會變革，形成符合人性設(shè)計(jì)的社會——自由人的聯(lián)合體。自由人的聯(lián)合體是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消滅私有制，消除社會層面的勞動異化和人的自我異化，實(shí)現(xiàn)人的政治解放和“類”的解放，使人獲得自由而全面的發(fā)展。因而，只有改變所有制關(guān)系，人才能成為“生態(tài)的社會人”和社會實(shí)踐的主體，人和自然的異化才能真正消除，才能實(shí)現(xiàn)大自然與人類的真正和解。

由此，我們在這里也可以體會出求美的生態(tài)美學(xué)維度，要求人們在改造自然的過程中要遵循自然界的外在自然美與人的內(nèi)在自然美的規(guī)律相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)變換中人化自然的過程不應(yīng)當(dāng)僅僅是破壞與征服，而始終必須強(qiáng)調(diào)的是建構(gòu)與美化。人類離不開地球這唯一棲息地，“人要詩意地棲居在地球上”，需要百倍地努力，百般呵護(hù)浩瀚宇宙中那么“渺小”“脆弱”但又是那么“珍貴的小斑點(diǎn)”。也只有這樣，人類才會重新找回自己的家園，避免淪為銀河系流浪者的命運(yùn)。

馬克思、恩格斯人文追求的思想既有犀利的批判性，又有前瞻的指導(dǎo)性?！翱梢哉f，馬克思和恩格斯是唯一發(fā)展了一門目前所需的對環(huán)境問題進(jìn)行適當(dāng)理解的科學(xué)的作者。”[12]對于我們探索協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，解決人與自然關(guān)系這個(gè)古老而又常新的歷史課題，實(shí)現(xiàn)社會與自然的平衡的有效途徑，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，為我們面向未來提供了思想支點(diǎn)。

[1]約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然[M].劉仁勝，肖峰,譯.北京：高等教育出版社，2006:23.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第32卷[M].北京：人民出版社，1974:304-305.

[4]PARSONS H L. Marx and Engels Theory of Ecology: Contributions in Philosophy[M]. London: Greenwood Press,1977:xi.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京：人民出版社，1974:927.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995:43.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京：人民出版社，1972:726.

[9]范敏.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2015(3)：77.

[10] PARSONS H L. Marx and Engels on Ecology[M]. Westport，Conn.：Greenwood Press,1977:121.

[11] GRUNDMANN R. Marxism and Ecology[M]. Oxford：Clarendon Press，1991:15.

[12] DICKENS P. Society and Nature：Towards A Green Social Theory[M].London：Harvester Wheatsheaf，1992：xiv.

(編輯:蔡秀娟)

Pursuit of Humanism and Contemporary Value of Resolving Ecological Crisis： From Marx and Engels’s Ecological Thought

YU Yuhu1,2, CHEN Chicheng3

(1.ChongqingTechnologyandBusinessUniversity,Chongqing400067,China;2.SichuangUniversity,Chengdu610065,China; 3.DepartmentofPhilosophy,XiamenUniversity,Xiamen361005,China)

Ecological crisis displays the degree of conflict between human and nature. The humanist pursuit of Marx and Engels contains profound understandings between human and nature, suggesting the solution to ecological problem, too. They show ecological scientific dimension of the pursuit of truth, which is applied to social history development and realistic social research. In addition, it forms holistic system research, coordinates rationally the conflicts between human and nature, and resolves effectively ecological crisis; Ecological dimension of the ethical pursuit of goodness forms internal yardstick of aesthetic judgement and creates beauty with the unity of conforming with the regularity and the purposefulness. The dimensions offer not only motivation,guide and and normativity, but also cultivating social ecology human. And it fulfills the historical missions of harmonizing the relationship between human and ecological systems, which reflects deep implication of partnership of human and ecological environment. All shows value of resolving ecological crisis.

ecological crisis; humanist pursuit; ecological dimension

10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.05.004

2016- 04-29

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目：馬克思現(xiàn)代性思想的生態(tài)危機(jī)批判及其當(dāng)代價(jià)值研究(15XKS001)；重慶工商大學(xué)教改重點(diǎn)項(xiàng)目(2015102)；重慶工商大學(xué)研究生教改項(xiàng)目(2015YJG0208)

余玉湖(1977-)，男，江西廣豐人，講師，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)在站博士后，重慶中國特色社會主義理論研究中心研究員，主要從事馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、科技哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究；陳墀成(1952-)，男，福建廈門人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事生態(tài)哲學(xué)、科技哲學(xué)研究。

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1673- 8268(2016)05- 0019- 06