永輝

自隋代展子虔《游春圖》后，唐開始，中國山水畫便成為中國繪畫中獨(dú)立的分科。山水、人物、花鳥逐步成為中國傳統(tǒng)繪畫的三個(gè)科目。而山水畫不僅是中國繪畫藝術(shù)中最為獨(dú)特的畫種，同時(shí)也承載了中國人文領(lǐng)域里最為深情的精神寄托。傳統(tǒng)文人終于找到了一種最適合自己語境的繪畫語言，用筆墨描摹自然界的青山綠水，寄情山水之間，傾吐自己內(nèi)心無限的情懷和品格。也是自唐伊始，因文人對山水畫的觀念、理解、技法、風(fēng)格和追求的意境不同，逐漸有了分野，尤其是宋元以來，這種不同愈發(fā)顯而易見，于是就有了山水畫的南北宗之說。

南北宗，中國傳統(tǒng)山水畫的一種理論學(xué)說。是明代畫家董其昌最先明確提出。他把李思訓(xùn)和王維的作品，分別作為“青綠”和“水墨”兩種山水畫風(fēng)格的鼻祖，并以此奠定了中國山水畫分“南北宗”的概念。形成了明清時(shí)期山水畫的重要理論思想，深刻地影響了后世畫家的創(chuàng)作風(fēng)格和對山水畫本身的理解與把握，甚至影響了對中國繪畫史的理解。以至于波及到書法、詩詞等相關(guān)藝術(shù)門類的理論建構(gòu)。

禪家有南北二宗，唐時(shí)始分。畫之南北二宗，亦唐時(shí)分也；但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯輔，以至馬（遠(yuǎn)）、夏（圭）輩。南宗則王摩詰（維）始用渲淡，一變鉤斫之法。其傳為張?jiān)辍⑶G（浩）、關(guān)（仝）、董（源）、巨（然）、郭忠?。ㄎ酰?、米家父子（米芾和米友仁），以至元之四大家（黃公望、王蒙、倪瓚、昊鎮(zhèn)）。亦如六祖之后，有馬駒（馬祖道一）、云門、臨濟(jì)兒孫之盛，而北宗微矣。要之，摩詰所謂：‘云峰石跡，迥出天機(jī)；筆意縱橫，參乎造化’者。東坡贊吳道子、王維壁畫，亦云：‘吾于維也無間然！’知言哉。

南北宗原本是禪宗在唐代時(shí)期形成的悟道兩大流派，南宗主張頓悟（六祖慧能）立地成佛，北宗主張漸悟（神秀）漸入佳境。山水畫的南北宗正是借用參禪的“南頓北漸”之意?！邦D悟”和“漸識”成了彼此間主要的區(qū)別。這正應(yīng)和了當(dāng)時(shí)的士大夫文人群體中流行的心禪之學(xué)。以禪宗的南北宗喻意山水畫的分野流派，將山水畫的發(fā)展截然分作了兩股脈絡(luò)，并且還為兩派在唐代各追溯了一位祖師：北宗以李思訓(xùn)為師，南宗以王維為祖，并且羅列出了各自的傳承譜系。這種分法標(biāo)榜了“南宗畫”即為文人畫，是出乎于畫者的“頓悟”即靈性和個(gè)人內(nèi)心的感悟，因而高越絕倫；而“北宗畫”只能從漸識中勤練苦修中循序產(chǎn)生，難免充會有工匠之氣。唐以前這種分野似乎還不是很明顯，自宋元明清三朝就大行其道了。

禪宗的北宗在與南宗的競爭中逐漸式微，在董其昌看來，山水畫的北宗也經(jīng)歷了類似的過程，南宗即文人畫當(dāng)然就是他所推崇的了。王希孟的《千里江山圖》在董其昌的劃分中是北宗的代表，雖然北宗在后世漸漸落到了下風(fēng)，但絕掩蓋不住《千里江山圖》的偉大，它是中國古典繪畫的一座高峰。