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亞洲的智慧
——第二屆北京國(guó)際攝影雙年展論壇紀(jì)要

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上·《狗村》 元性媛（Won Seoung Won ，韓國(guó)）

時(shí)間：2015年10月16日上午

地點(diǎn)：中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館報(bào)告廳

王璜生：感謝大家出席第二屆北京國(guó)際攝影雙年展論壇，論壇的題目叫做“亞洲的智慧”，由王春辰教授提出。亞洲的智慧首先應(yīng)該建立在亞洲的自信、自主和自立上?；赝麣v史，從亞細(xì)亞這個(gè)名詞的產(chǎn)生，到邊界的出現(xiàn)，到亞洲概念的形成，我們也許會(huì)馬上聯(lián)想到薩義德的論著《東方主義》，在其中有一小段話，大意是：我們無(wú)法描述自己，我們必須被描述。無(wú)論是東方，還是特指的亞洲，就在這樣無(wú)法描述和被描述中存在著。從歷史上講，亞洲或者亞細(xì)亞一直是所謂西方文明主體以外的一種描述和概念，這個(gè)概念一方面指向野蠻、萎靡不振；一方面是奇觀、奇異。在17、18世紀(jì)的時(shí)候，歐洲產(chǎn)生“中國(guó)熱”、“印度熱”、“亞洲熱”，與其說(shuō)是對(duì)東方的認(rèn)識(shí)，不如說(shuō)更多的是一種奇觀式的想象。

今天，從亞洲的內(nèi)部來(lái)看亞洲，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)亞洲內(nèi)部更注重自我中心，這種自我中心建立在我們各自對(duì)亞洲自身，以及亞洲與世界關(guān)系的想象中，存在一種對(duì)被描述的不滿，期待著自我描述，而艱難之處即是這種無(wú)法描述。

因此，在這屆攝影雙年展前言，我寫了一段話：“我們身處于亞洲之中，我們能自我認(rèn)識(shí)多少問題，或者是認(rèn)識(shí)到我們認(rèn)識(shí)中的多少問題?！边@就是需要亞洲的智慧，我們期待著。

李文：我是中國(guó)社科院原亞太所，現(xiàn)在的亞太全球戰(zhàn)略研究院的副院長(zhǎng)，研究亞洲問題已有20多年。雖然經(jīng)常被稱作是亞洲問題專家，但是亞洲的許多問題對(duì)我來(lái)講還是非常陌生的。美國(guó)有一任國(guó)防部長(zhǎng)拉莫斯（Donald Henry Rumsfeld）說(shuō)過(guò)一段非常著名的話，大意是：世界上有一些事我們知道我們知道，還有一些事情我們知道我們不知道，還有一些事情我們不知道我們不知道。亞洲的許多事情我知道我知道，還有一些事情是我知道我不知道，更多一些事情我根本就不知道我不知道。比如，我關(guān)心朝鮮人民的生活狀況，雖然我多次去過(guò)朝鮮，但是我現(xiàn)在仍然不知道；我特別想了解印度的一些古老的宗教藝術(shù)，以及種姓的狀況，但是我沒有機(jī)會(huì)；我去年12月份去了柬埔寨的吳哥窟，面對(duì)那么莊嚴(yán)的藝術(shù)品，我不知道它從何而來(lái)，不知道它為何被毀滅了。

把一個(gè)陌生的亞洲轉(zhuǎn)變成一個(gè)熟悉的亞洲具有什么重要的意義呢？一是我們開放的需要。今天的中國(guó)越來(lái)越離不開亞洲、離不開世界，今天的世界也越來(lái)越離不開中國(guó)。如果不了解亞洲，亞洲對(duì)你來(lái)講永遠(yuǎn)是陌生的，你很難融入到亞洲社會(huì)當(dāng)中去。第二個(gè)是中國(guó)強(qiáng)大的需要，西方在成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中都是先了解世界，哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，開創(chuàng)了人類世界發(fā)展的新紀(jì)元。第三點(diǎn)是符合我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者轉(zhuǎn)型的需要，人吃飽了以后需要什么呢？要有更高的精神的需要，尤其是審美方面的需要。中國(guó)經(jīng)濟(jì)低迷了該如何是好？中國(guó)發(fā)展的路在何方呢？路在腳下，就在文化產(chǎn)業(yè)軟實(shí)力，就是我們未來(lái)一個(gè)時(shí)期中國(guó)的強(qiáng)大的精神引力。

我們藝術(shù)靈感智慧的源泉將主要來(lái)自哪里呢？將近200多年來(lái)我們一直向西方學(xué)習(xí)，剛才王璜生館長(zhǎng)講了薩義德的“東方學(xué)”，我們是被描述的、被解釋的人群。亞洲應(yīng)該有自己的主體、自主意識(shí)。現(xiàn)在我們應(yīng)該開啟一個(gè)亞洲各國(guó)人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的新時(shí)代。通過(guò)這樣的活動(dòng)，中國(guó)人通過(guò)各種方式汲取亞洲的美感、亞洲的智慧，我們的發(fā)展速度就會(huì)加快。

顧錚：我從自己個(gè)人的體會(huì)出發(fā)，談?wù)勎覍?duì)亞洲的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)在有人說(shuō)21世紀(jì)是亞洲的世紀(jì)，說(shuō)這個(gè)話的人是出于什么目的？這是一個(gè)問題。

我在這里介紹一下三種不同的亞洲觀，其中兩個(gè)來(lái)自日本的思想家福澤諭吉和岡倉(cāng)天心，另外一個(gè)來(lái)自中國(guó)民主革命的先驅(qū)孫中山先生。

福澤諭吉活躍于明治維新時(shí)期，他提出了著名的“脫亞入歐論”。他認(rèn)為西方文明是一種先進(jìn)的文化，日本只有擺脫亞洲，尤其是中國(guó)這樣的“惡友”，迅速進(jìn)入歐美現(xiàn)代國(guó)家行列才有希望。福澤諭吉在現(xiàn)代世界中考慮日本的存亡和發(fā)展，提出了日本在世界格局中如何定位的問題。但是接著發(fā)生的問題是：如何脫亞？如何入歐？像西方帝國(guó)主義一樣通過(guò)海外殖民和武力的方式掠奪資源，加速自身發(fā)展，然后進(jìn)入西方大俱樂部中去嗎？20世紀(jì)上半葉日本所走過(guò)的道路，其實(shí)某種意義是重復(fù)了西方帝國(guó)主義的老路。

下· 《貧困線：新加坡，紅龜粿，2013年5月，1.79美元》 趙峰（馬來(lái)西亞）、林惠義（新加坡）

但是在1903年，日本另外一個(gè)國(guó)際主義者岡倉(cāng)天心寫了《東洋的理想》，這是另外一種不同的亞洲觀。在《東洋的理想》里，他提出了“亞洲是一體的”。他認(rèn)為亞洲都受到西方帝國(guó)主義的壓迫，因此亞洲應(yīng)該團(tuán)結(jié)一體，對(duì)抗帝國(guó)主義。當(dāng)時(shí)，岡倉(cāng)天心和一些西方人一起努力把東方藝術(shù)介紹到西方。他認(rèn)為亞洲可以為世界提供歐洲文明無(wú)法提供的愛與美的文明。顯然比起福澤諭吉的急功近利，岡倉(cāng)天心采取了一種文明層面挑戰(zhàn)西方文明霸權(quán)的思想和志向。

但是亞洲一體的可能性在什么條件下具有現(xiàn)實(shí)性？將亞洲理想化和浪漫化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)何在？我個(gè)人認(rèn)為，20世紀(jì)亞洲歷史的發(fā)展證明了岡倉(cāng)天心的理想亞洲觀的破產(chǎn)。某種意義來(lái)說(shuō)，孫中山的亞洲觀和岡倉(cāng)天心有一致的地方。1924年，孫中山在日本的神戶作了一次演講，這次演講中，孫中山提出了他著名的“大亞洲主義”。孫中山特別指出中國(guó)的革命相當(dāng)于日本的明治維新，希望大家支持。他說(shuō)東方文化以王道為中心，西方文化以霸道為中心，王道主張仁義道德，霸道主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德以正義公理感化人，講強(qiáng)權(quán)以洋槍大炮壓迫人，要達(dá)成我們的“大亞洲主義”應(yīng)該用什么做基礎(chǔ)呢？應(yīng)該用我們固有的文化做基礎(chǔ)，講道德、重仁義。孫中山的“大亞洲主義”以文化為基礎(chǔ)，與岡倉(cāng)天心的亞洲觀有某種類似性。在講演的最后，孫中山向日本社會(huì)呼吁，你們?nèi)毡久褡寮鹊昧藲W美霸道文化的真諦又有王道文化的本質(zhì)，從今以后，究竟做西方霸道的鷹犬，還是做東方王道的干臣，就要你們?nèi)毡緡?guó)民詳盡地思考和謹(jǐn)慎地選擇。這是孫中山對(duì)于日本的警告，很快日本作出了選擇。

1.《極夜之晝》 楊泳良（中國(guó)） 2012年

在這三個(gè)不同亞洲觀的前提下，我嘗試用攝影的角度看看，有沒有可能通過(guò)攝影對(duì)思考亞洲帶來(lái)什么幫助。

我個(gè)人認(rèn)為除了地理上的屬性以外，亞洲無(wú)法成為一個(gè)一致的圖景。亞洲內(nèi)部的各國(guó)有各自不同的認(rèn)同，亞洲各國(guó)互為他者，整體的亞洲被作為他者想象也是不可能的，但正因?yàn)樵讲豢赡芫驮綄?dǎo)致想象和了解的欲望。這種欲望包括了凝視的欲望，從某種意義上來(lái)說(shuō)，亞洲就是一種凝視欲望的對(duì)象，所以說(shuō)亞洲是情色的。在這個(gè)時(shí)候，我們真切地需要攝影來(lái)滿足我們的欲望。攝影既是現(xiàn)實(shí)的鏡像又預(yù)示現(xiàn)實(shí)的碎片化，攝影就是將世界碎片化以后再加以重組。而攝影雙年展這樣的展示方式，又將攝影的碎片加以集納，這種集納的方式既給出了可能，去了解現(xiàn)實(shí)、了解亞洲的豐富性和復(fù)雜性，但是這種集納也明明白白地告訴我們求全、求一致的不可能。在了解亞洲的復(fù)雜性上，攝影以及攝影雙年展給出了最切實(shí)的證明。

我最后的問題是：這些攝影作品說(shuō)明了亞洲的什么？我認(rèn)為這些作品恰恰說(shuō)明了亞洲是無(wú)法說(shuō)明的。而且越說(shuō)明亞洲，亞洲越變得神秘。但是不管怎么說(shuō)，我們還是得用攝影繼續(xù)凝視亞洲，這是通過(guò)攝影我們看到的再清楚不過(guò)的問題和現(xiàn)實(shí)。

斯普特妮可（Sputniko）：大家好，我本人是有著日本和英國(guó)的血統(tǒng)，我在日本長(zhǎng)大，在倫敦學(xué)習(xí)，也經(jīng)常在日本和美國(guó)之間跑來(lái)跑去。亞洲文化和西方文化以及兩種文化之間的相互聯(lián)系，一直是我藝術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)主題。我在美國(guó)居住工作多年以后，感覺到亞洲的文化是非常強(qiáng)大的文化。我看起來(lái)不像日本人，但是我是真正的日本人。我學(xué)習(xí)日本的音樂和藝術(shù)元素，學(xué)習(xí)日本的文化，這樣的文化不管摻雜什么元素在里面，也會(huì)保持日本文化或者說(shuō)亞洲文化的屬性，中國(guó)文化也是如此。在日常生活里有許多例子，比如萬(wàn)圣節(jié)，我們?cè)谌毡疽矔?huì)過(guò)萬(wàn)圣節(jié)，也許我們根本不知道萬(wàn)圣節(jié)的起源，但我們?nèi)匀粫?huì)扮演不同的角色，非常瘋狂地打扮；比如咖喱，我們從印度學(xué)習(xí)而來(lái)，但我們改進(jìn)成了日式咖喱；比如拉面，是從中國(guó)學(xué)習(xí)的，但是日式拉面還是不同的。所以我覺得整個(gè)亞洲文化是非常強(qiáng)大的，我們可以在里面加入很多元素，加入咖喱、萬(wàn)圣節(jié)、人節(jié)的元素，我們也會(huì)創(chuàng)造新的，也是非常強(qiáng)大的文化。所以我的觀點(diǎn)是：我們不用從一種分裂的角度看待亞洲問題，應(yīng)該秉持東西方融合的態(tài)度。

2.《直到世界盡頭》 劉曉芳（中國(guó)）

3.《快樂健身》 王慶松（中國(guó)） 250cm×180cm 2013年

5.《責(zé)任與欲望》 尼爾·喬杜里（Neil Chowdhury，印度裔美國(guó)人）

這里給大家介紹一下我的作品，主要反映我的混合身份能夠讓我從局外的角度看待東西方這兩種文化。我在日本一直待到18歲，所以在我童年的生活中都是充斥著各種各樣的日本流行文化，比如明星偶像和流行音樂。我自己是一個(gè)女權(quán)主義者，看到流行音樂的視頻是那些非常非常可愛的、很順從的女孩子的形象，她們穿著比基尼跳舞，用非常賣萌的方式取悅別人，乞求別人能夠投票。我就想要打破這種非常萌的日本女性的形象，想展示不同的東西，呈現(xiàn)女性的力量。我做過(guò)一件作品《月球漫步機(jī)——賽琳娜的腳步》，這次展覽中展出了，用視覺化的方式再創(chuàng)造了美國(guó)在太空探索中的歷史。1969年，阿姆斯特朗在月球印上了他巨大的足跡。以后的50年里，只有12名美國(guó)的男性白人曾經(jīng)在月球漫步過(guò)。一般我們想到月球的時(shí)候，覺得非常的浪漫，大家都很想去。有關(guān)月球，我們創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的詩(shī)歌、電影和小說(shuō)等等；但實(shí)際上只有一小部分人真正到達(dá)太空，在月球上漫步。這件作品里的女孩特別熱愛月球，她希望能夠在月球上留下她的足跡，而且她還特別崇拜一個(gè)有著很高鞋跟的巨人形象。所以這個(gè)女孩就制造出一個(gè)月球漫步機(jī)，有著很高的鞋跟，希望能夠在月球留下女性的足跡，抹掉那些男性宇航員的足跡。我對(duì)這種“DIY”自己動(dòng)手的文化特別感興趣，展現(xiàn)出了女性的力量。在我的網(wǎng)站還有一些有趣的視頻，比如月經(jīng)機(jī)器，可以讓男性體驗(yàn)一下女性在月經(jīng)期間的痛苦。

劉香成：我生長(zhǎng)在香港，早期受大陸的教育，然后回到香港受英國(guó)人的教育，然后受美國(guó)人的教育，這是我的知識(shí)結(jié)構(gòu)。王璜生館長(zhǎng)討論東方主義的思想，描述被描述這個(gè)話題，我看到的則是，今天我們進(jìn)入新的東方主義的可能。

我的攝影工作是從1977年到北京開始的，在我到中國(guó)之前，我在美國(guó)紐約看了很多很多西方怎么報(bào)道中國(guó)的例子，其中有我們大家很尊重的馬克·呂布（Marc Riboud）、布列松（Henri Cartier-Bresson）。很多中國(guó)喜歡攝影的朋友們，問我在他們的中國(guó)圖片中看到了什么。我覺得中國(guó)人看到的、喜歡的，也是法國(guó)人希望看到的一個(gè)理想的中國(guó)。因?yàn)樵缙诘姆▏?guó)思想家，看到遠(yuǎn)東的中國(guó)有一個(gè)很完美的官僚制度，以此來(lái)反對(duì)法國(guó)的國(guó)王制度。

我覺得我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)新東方主義，因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)正處在自我檢討的階段，也正在討論在明確國(guó)家主義還是追隨西方自由主義之間尋找一個(gè)解決方案。

我有一個(gè)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，印象很深刻，是在蘇聯(lián)解體的過(guò)程中，當(dāng)時(shí)處在以美國(guó)主流媒體為主的世界文化秩序中，美國(guó)人看到蘇聯(lián)解體，媒體認(rèn)為這代表了冷戰(zhàn)的結(jié)果，代表了美國(guó)的自由主義勝利了。我當(dāng)時(shí)曾經(jīng)在莫斯科的周圍拍到一些經(jīng)濟(jì)衰退的場(chǎng)面，有一次是在垃圾場(chǎng)拍攝了一些紀(jì)錄性的照片，發(fā)表了三張，引起了西方記者同行的注意。其實(shí)廢品垃圾站是全世界都有的，但是那次莫斯科冬天垃圾站的形象在西方的媒體視覺里面，認(rèn)為這個(gè)圖像能證明蘇聯(lián)垮了。在慘痛的蘇聯(lián)解體的頭兩三年間，西方人想象著蘇聯(lián)人經(jīng)濟(jì)情況很慘，他們希望看到他們排隊(duì)買黃油，看到超級(jí)市場(chǎng)里面沒有食物可賣的畫面。但是，我在前蘇聯(lián)生活了5年，給我留下了完全不同的印象。令我感到最驚訝的事情是：蘇聯(lián)最困難的時(shí)候我看到一大批中國(guó)的農(nóng)民，他們告訴我他們?cè)谔娑砹_斯人種田。前蘇聯(lián)一千多家的農(nóng)場(chǎng)里面干活的是中國(guó)農(nóng)民。我說(shuō)俄羅斯人現(xiàn)在沒有錢，他們?cè)趺囱a(bǔ)償你們的工作呢？他說(shuō)他們給我們拖拉機(jī)和大卡車，我們開回去。所以我很認(rèn)同顧錚所說(shuō)的，亞洲其實(shí)不存在一致的圖景。

回到今天的中國(guó)，攝影進(jìn)入一個(gè)很令人興奮的新狀態(tài)，跟上世紀(jì)50年代、60年代、70年代、80年代甚至90年代初都很不一樣。在當(dāng)下的中國(guó)，出現(xiàn)這樣豐富多彩的攝影，是值得研究討論的。其中多少有著擺脫東方主義的意思，那么我們是不是在進(jìn)入一種新東方主義？在今天，中國(guó)人出國(guó)學(xué)習(xí)的人數(shù)是空前的，其中有很多學(xué)生是去學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)、學(xué)習(xí)攝影、學(xué)習(xí)藝術(shù)管理。我保持一種樂觀主義，期待著10年、20年后產(chǎn)生一種新的化學(xué)反應(yīng)。

《死?！?艾維瑞·沃德曼（Aviram Valdman，以色列） 2009年

繆曉春：這次論壇是最近這段時(shí)間第一次真正討論亞洲問題的。很有意思的是，大家討論的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)亞洲其實(shí)挺陌生的，我旅行過(guò)的地方，亞洲國(guó)家比歐洲國(guó)家少得多。

真的感覺有點(diǎn)慚愧，對(duì)自己鄰近的地方那么缺少了解，但是我相信亞洲各個(gè)民族和國(guó)家之間互相是可以理解的。我舉一個(gè)例子，我在德國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)候，中國(guó)、日本和韓國(guó)的學(xué)生德語(yǔ)其實(shí)說(shuō)得很差，但是我們?nèi)匀豢梢院芎玫販贤?，遠(yuǎn)比德語(yǔ)流利的英國(guó)、意大利等國(guó)家的學(xué)生順暢，我想這種溝通的基礎(chǔ)就是背后的歷史文化背景。也就是說(shuō)，如果我們溝通的話，排除政治等因素的障礙，我們?cè)谛撵`上是可以順暢溝通的。

另外，我是藝術(shù)家，做過(guò)一段時(shí)間面對(duì)現(xiàn)實(shí)的攝影，關(guān)于中國(guó)城市化進(jìn)程的。從2004年開始我用三維電腦軟件虛擬了一個(gè)世界，有我自己的形象，做了很多的錄像作品。這個(gè)世界是我自己造的，里面沒有國(guó)界、沒有時(shí)間、沒有民族、沒有身份，什么都沒有。所以做了幾年這樣的作品之后，我想了解周圍的現(xiàn)實(shí)是什么樣的。所以我組織了一個(gè)攝影小組，有六七個(gè)人，天天出去拍照片，兩年，每天8小時(shí)，買膠卷經(jīng)常是將一個(gè)器材店的膠卷全部買空。整理出來(lái)大量的照片，有些拍的時(shí)候是按照北京經(jīng)緯線交接點(diǎn)拍攝的，也就是交接點(diǎn)會(huì)有對(duì)應(yīng)的360度視角的照片。通過(guò)這些照片，我又建立起與現(xiàn)實(shí)之間比以前更緊密的聯(lián)系。我每天都在看大量的照片，里面出現(xiàn)的圖像對(duì)我來(lái)說(shuō)是非常陌生的，這次也在展覽上展出了，也許對(duì)于今后還原這個(gè)社會(huì)景象會(huì)是有用的。

《朝鮮2014——閱讀班的小學(xué)生》 王國(guó)鋒（中國(guó)） 2009年

本間?。═akashi Homma）：我的攝影作品都是比較清晰明快的，不是沉重的風(fēng)格。這次展出的作品是我在上世紀(jì)90年代做的，叫《東京郊外》，記錄了當(dāng)時(shí)東京郊區(qū)的風(fēng)景和人物。我還出版過(guò)一本書《東京的孩子》，書里的孩子也是在東京的郊區(qū)長(zhǎng)大的，拍攝得非常自然，即便有些孩子是來(lái)自貧窮的家庭，也還帶著笑臉。另外我個(gè)人對(duì)建筑非常感興趣，對(duì)建筑周邊的環(huán)境也是。我工作生活在東京，但我的創(chuàng)作受了西方攝影史的影響非常大。

王川：先回應(yīng)一下參加這次攝影雙年展的感受，我有一點(diǎn)點(diǎn)不一樣的體會(huì)。我發(fā)現(xiàn)個(gè)人的創(chuàng)作、展示作品和參加一個(gè)展覽，有的時(shí)候并不是一回事。在過(guò)去不到三年的時(shí)間里，我的作品創(chuàng)作方式和展示方式都有了一個(gè)同以前相比有比較大的變化，這次展覽的主題又幫我明確出來(lái)一個(gè)，可能原來(lái)潛藏我意識(shí)當(dāng)中的一個(gè)概念，這個(gè)概念就是有關(guān)陌生感，對(duì)于陌生感的追隨，是我創(chuàng)作的一種驅(qū)動(dòng)。

這次展出的作品是來(lái)自于我正在制作、接近完成的一本書，這本書是關(guān)于我過(guò)去20年創(chuàng)作的一個(gè)匯總，當(dāng)然不是一本簡(jiǎn)單的畫冊(cè)，有比較多的文字寫作。在做書的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的事情，我發(fā)現(xiàn)我所有的外出拍攝，百分之九十在我最初計(jì)劃拍攝的時(shí)候沒有太多想為什么要做。我通常選擇從北京出發(fā)向西行。所以，目前全國(guó)有很多省份我還沒有去過(guò)，而西北方的山西、陜西、甘肅我都去過(guò)七到八次以上。因?yàn)樵谶@些地方我有大把的機(jī)會(huì)去碰到這樣一些痕跡，這些痕跡告訴我，原來(lái)我們自己認(rèn)為的我們文化的主體——中原文明、華夏文明這樣典型的農(nóng)耕文明，是如何一次又一次和來(lái)自北方、來(lái)自西方草原文明，經(jīng)過(guò)一次又一次的碰撞，一次又一次地融合的。我們?cè)诟拭C的永昌甚至了解到，當(dāng)年羅馬帝國(guó)的一支雇傭軍曾流散到這個(gè)地方，和當(dāng)?shù)氐奈幕诤弦院?，?jīng)過(guò)一遍又一遍的現(xiàn)代化意義的包裝而形成了所謂的驪蚠文化。過(guò)去我們說(shuō)大江東去佛法西來(lái)，而在山西從北到南也可以看到佛法來(lái)了以后，是如何在拓跋氏突厥部落領(lǐng)導(dǎo)下，從大同一直到洛陽(yáng)，途經(jīng)山西南部的晉城地區(qū)，在那里留下的羊頭山北魏石窟，這個(gè)地方名不見經(jīng)傳，但是我們拍攝到了一些殘破的佛造像，還見到了中國(guó)其他地方不會(huì)再見到的、完美的金代的木刻建筑。在這些建筑雕塑面前，我們沒辦法把它們和我們所習(xí)慣認(rèn)為的它們是由女真一族建造的說(shuō)法對(duì)應(yīng)起來(lái)。

所以在這個(gè)展覽之前，我一直認(rèn)為我的興趣總體來(lái)講，是中國(guó)的傳統(tǒng)在當(dāng)下社會(huì)中的存在形態(tài)，這是我最感興趣的話題。我現(xiàn)在特別愿意再加上一條，我覺得由于在這些地方不斷遭遇這種陌生感，這種陌生感來(lái)自于既有的和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)、我們被告知的文化，和民族、和地域歷史之間的差異。這種差異既有物理空間上的，也有時(shí)間緯度上的，這種不斷遭遇的陌生感，實(shí)際上是驅(qū)動(dòng)我在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，做各種探索的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)力。

注：

本文根據(jù)中央美院美術(shù)館提供的論壇速記整理稿修改而成，未經(jīng)發(fā)言人審定。展覽名稱：陌生的亞洲：第二屆北京國(guó)際攝影雙年展

展覽時(shí)間：2015年10月15日-11月29日

展覽地點(diǎn)：北京中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、798藝術(shù)中心、Cipa畫廊