馬達　鄒宏敏

摘要：潮州箏派是中國九大古箏流派之一。獨特的地理環(huán)境和人文環(huán)境造就了潮州箏派細膩、柔美、婉轉(zhuǎn)的音樂藝術(shù)風格。文章從文化地理學角度，對潮州箏派在潮汕地區(qū)產(chǎn)生、潮州箏派音樂藝術(shù)風格形成和民間潮箏活動所形成的聲音文化景現(xiàn)三個方面進行分析，探尋潮州箏派產(chǎn)生發(fā)展及其音樂風格形成的緣由所在。

關鍵詞：音樂藝術(shù)；藝術(shù)風格；潮州箏派；潮汕文化；文化地理學；地域文化

中圖分類號：J60

文獻標識碼：A

“文化區(qū)是指某種文化特征或具有某種特殊文化的人在地球表面所占據(jù)的空間。形式文化區(qū)是指具有一種或多種共同文化特征的人所分布的地理范圍?！?949至1952年，廣東省的潮州、汕頭和揭陽三個地級市被通稱為“潮汕”行政區(qū)。而由于地理位置相鄰，語言、風俗習慣、藝術(shù)文化的相同，“潮汕”地區(qū)如今已然成為潮州文化所影響的一個形式文化區(qū)。因而，當前的潮州音樂、潮州戲劇也都主要活動在潮州市、汕頭市和揭陽市這三個地區(qū)。由此，統(tǒng)稱為“潮汕地區(qū)”。

由于潮汕地區(qū)依山臨水，享有“海濱鄒魯”、“嶺海名邦”的美稱，由于優(yōu)越的地理位置，成為古代潮商出外經(jīng)商的始發(fā)地。因此，經(jīng)濟貿(mào)易不斷快速發(fā)展，也造就潮汕地區(qū)人文文化的繁榮發(fā)展，從唐代開始直至元代，“五嶺，首稱一潮，士俗熙熙，有廣南閩嶠之語。人文或或?！钡矫髑鍟r期，潮汕已成為廣東省重要的文化中心，潮汕音樂、戲劇也以其獨特的地區(qū)風格享譽全國。潮州箏派反映出潮汕地區(qū)的人文特點，以柔美、細膩著稱，成為“茫茫九派中國箏”的重要一箏派。本文從文化地理學的視角，探尋在潮汕地區(qū)的地理、人文環(huán)境相互作用下，潮州箏派音樂藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的。

一、潮州箏派音樂藝術(shù)在潮汕地區(qū)產(chǎn)生的緣由

（一）中原人民的遷入帶來了秦箏

文化地理學家認為，文化傳播一部分源于“遷移擴散”，“指具有某種思想、技術(shù)的人或集團從一地區(qū)遷移到另一地區(qū)，結(jié)果把這種思想或技術(shù)帶到新的地區(qū)?！痹缭谇亟y(tǒng)一六國時期。少數(shù)中原人不斷向南遷移，將文化帶人百粵地區(qū)，箏也是從這個時候開始由陜西傳人潮汕地區(qū)，因而至今潮州人依舊將“箏”稱為“秦箏”。據(jù)史料記載，公元前214年，秦始皇為了征服嶺南地區(qū)，派將領史祿率軍五十萬攻入百粵，設南海、桂林、象、交趾四個郡縣，因此潮汕納入到秦國版圖，逐漸被北方文化所影響。之后從西晉開始至南宋末年戰(zhàn)亂不斷，例如，西晉惠帝時期的“永嘉之亂”、唐代開元年間的“安史之亂”、唐僖宗年間的“唐黃巢起義”和南宋末年的“靖康之變”，歷次戰(zhàn)亂，均有中原漢人多次往南逃難，多以陜西、山西等北方人移民至長江以南地區(qū)，遷徒經(jīng)由江浙至福建東南部漳浦以及江西贛州一帶，最后進入潮汕地區(qū)，和本地的土著居民相互融合，產(chǎn)生了現(xiàn)今的潮州居民。中原人民的遷移也將北方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶人潮汕地區(qū)，這當中就包括西秦戲和秦箏的傳人。

今天潮州音樂特有的“輕、重、活、反”的定調(diào)應該是受到了秦調(diào)“燕樂音階”的影響，其中兩個特色的中立音“升4”、“降7”也應該是與“秦腔”中的“花”、“哭”同源。加之，唐代以后，韓愈等數(shù)十位朝廷官員被貶，流放到潮州做刺史，這對中原傳統(tǒng)音樂文化傳人潮汕地區(qū)也起了重要的推動作用。669年.潮州地區(qū)出現(xiàn)了被稱為“但人”的藍雷部族起義，朝廷命隋協(xié)律郎陳政為鷹揚將軍，派其率軍進入當今的泉州、潮州一帶。在鷹揚將軍戰(zhàn)死后，由其子陳元光代為將軍。直到唐永隆初，陳元光將軍擊退了“但人”的起義，開始對當時泉州和潮州一帶進行治理。先后在泉州和潮州之間設立了漳州，陳元光被任命為漳州鎮(zhèn)撫。由于陳政之前是任協(xié)律郎，為太常寺的最高音樂官，因而陳元光從小就受到影響。在他治理潮州、漳州地區(qū)20多年間，陳元光采用“樂武治化”政策，推行當時中原流行“歌舞伎樂”的音樂形態(tài)。融人到當?shù)氐拿耖g音樂中，讓當?shù)氐睦习傩崭栉瑁故┱叩恼?、思想通過歌舞音樂深人民心，達到教化的作用，也形成了現(xiàn)今的潮州音樂有邊歌唱邊彈奏的音樂形態(tài)。

（二）潮汕一帶的地理、人文環(huán)境孕育了潮州箏派音樂藝術(shù)

“人文現(xiàn)象的分布、變化、擴散以及人類社會活動的空間結(jié)構(gòu)總要程度不等地受到相關地域、地貌、山川、江河、海洋、氣候等地理因素的影響。”由上所述，由于西晉至南宋年間，不斷的戰(zhàn)亂、政治的動蕩，促使中原人口向南遷移，同時將中原音樂文化帶人南部，隨之秦箏也向南傳播，由此傳人潮汕地區(qū)。秦箏在潮汕地區(qū)不斷受到當?shù)氐乩憝h(huán)境和人文文化的影響和滲透，遂衍變?yōu)槿缃癃毦咭桓竦某敝莨~派。

潮汕地區(qū)處于中國東南沿海，位于廣東省和福建省的相接處，地理特征與閩南地區(qū)相似，“而與汀、漳平壤相接，叉無山川無限，其俗之繁華既與漳同，而其語言又與漳泉二郡通?！背鄙堑貐^(qū)一面向海，三面環(huán)山。地勢西北高東南低，北回歸線橫穿，氣候適宜。地處潮汕平原，土壤肥沃、耕地面積集中。使得潮汕地區(qū)成為全省最適宜農(nóng)耕地區(qū)之一。但由于地少人多，人均使用的耕地狹窄，龐大的人口，對環(huán)境產(chǎn)生了巨大的壓力，這就使得潮汕地區(qū)人民在有限的自然資源里創(chuàng)造出特有的雅致精細的文化產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)上，潮汕地區(qū)人民一直“耕地如繡花”，當?shù)厝嗣癫捎镁氉鞯姆绞?，直至今日，潮汕地區(qū)的水稻一直是廣東省最高單產(chǎn)的地區(qū)。在手工業(yè)上，“繡以潮州繡工為上”。由于人民的活動和生活范圍有限，潮汕的人文工藝，如潮州陶藝、五金技藝、刺繡、木雕以及造船、冶鐵、榨糖等方面都以“雅致細膩、精美絕倫”著稱。由于自然環(huán)境的溫和宜人，人文環(huán)境的寬和嚴謹。也促使當?shù)氐囊魳匪囆g(shù)順從于這樣的環(huán)境特點，潮州箏派就以細膩、柔和、清麗的風格獨樹一幟。

二、潮州箏派風格形成的緣由

“文化是指人類社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它具有歷史的延續(xù)性，同時在地球上占有一定的空間，是人類社會環(huán)境的組成部分。”在不斷的發(fā)展中，通過文化，人類與自然互相改變、互相影響、融合。我國南北方的各類箏派風格的形成都與其自身所處的地域位置、氣候環(huán)境以及該地域所特有的思想文化、風土人情、方言文化以及一些特有的民間音樂藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。

（一）從潮州弦詩樂中脫胎而成

潮州音樂最早來自于潮汕地區(qū)的民歌小調(diào)，還汲取了戲劇等題材。當中包括了潮州大鑼鼓、弦詩樂、潮州廟堂音樂等，其中弦詩樂以板擊節(jié)、二弦作為領頭樂器，加上揚琴、箏、椰胡、小三弦等樂器為伴奏進行合奏。而在眾多的弦詩樂的樂器組合中.一種以箏、小三弦和琵琶為形式的小型彈撥樂合奏脫穎而出，被稱為“細樂”。而箏在“細樂”中又占據(jù)著主要位置，之后逐漸從“細樂”中脫胎而出，形成如今的“潮州箏派”。潮州箏派音韻柔美婉轉(zhuǎn)的特點也是延續(xù)著潮州弦詩樂的風格，在樂曲的記譜法上，潮箏派與弦詩樂記譜方式相同，采用富有潮汕地方特色的“二四譜”。這種記譜法采用數(shù)字“二、三、四、五、六、七、八”作為記譜符號，相當于簡譜中“5、6、l、2、3、5、6”的唱名。由于二四譜是五聲音階，由此在調(diào)式上，潮州箏派產(chǎn)生“輕”、“重”、“活”、“反”為主的特色調(diào)式。

（二）彈奏風格沿用潮州音樂特點

“潮州音樂”指的是在潮汕民間所流傳的各種具有地方特色的音樂。其中潮州箏派從潮州弦詩樂中脫胎而出，其中很多的演奏曲目、音樂風格都延續(xù)了潮州弦詩樂的傳統(tǒng)曲目及其風格，潮州箏派也受到潮劇唱腔的影響。首先，從右手的技法上來看，由于在潮州箏曲中受到潮州音樂中曲調(diào)多變的影響，在許多潮州箏曲中出現(xiàn)了“變奏”。所以右手的演奏中，出現(xiàn)了“反打”、“煞音”、“花指”和“八度輪”這些具有潮州箏派特色的技法。其次，從左手的技法上看，由于受到潮劇唱腔的影響，潮州箏曲當中就有許多模仿潮劇唱腔的音律，因此為了反映這樣細膩多變的音樂情感，在左手的彈奏上，采用了“雙按”，就是將左手大指和中指同時或者先后按“3”、“6”兩個音，使之變?yōu)椤?”、“7”；此外，還采用右手彈奏，左手跟隨著在弦上“揉”、“顫”等方式進行潮箏的“作韻”。

（三）地理位置和儒家文化影響產(chǎn)生潮州箏派音樂特有曲目

潮汕地區(qū)由于面向海洋，人民的許多活動和生產(chǎn)多以海洋為主，光緒《潮陽縣志》中提到：“濱海以漁鹽為業(yè)，朝出暮歸，可儲仰自給。至于巨商逐海洋之利，往來燕齊吳越。富室者頗多。”因而在潮汕地區(qū)漁業(yè)發(fā)達，沿海有眾多漁港、漁村、漁船和魚貨等海上人文景觀。潮汕的海上交通業(yè)十分發(fā)達，促使許多人為了謀生，遠走他鄉(xiāng)，出外經(jīng)商，因而潮汕也成為廣東著名的僑鄉(xiāng)。這樣的海洋自然環(huán)境和人文環(huán)境發(fā)達的潮汕地區(qū)，所生成的潮州箏派自然在創(chuàng)作的曲目上與當?shù)氐乃衔幕o密聯(lián)系。例如，潮箏曲《寒鴉戲水》，當中的寒鴉指的是一種水鳥，又稱鷗鳥。全曲通過曲調(diào)由緩慢、婉轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變到明快跌宕，以獨特的韻味.別致清新的特色，表現(xiàn)出寒鴨不懼嚴寒，在水中悠閑自得、追逐嬉戲的情景。

潮州箏派的曲目還受到儒家思想的影響.儒家文化進入到潮汕地區(qū)可追溯到唐代。唐代時，廣東地區(qū)還十分落后，經(jīng)濟不發(fā)達，成為朝廷被貶官員的發(fā)落之地。最著名的就是唐代的文學家、儒家派韓愈，他兩次被貶到潮州做官，將中原的文化以及儒家思想帶入當?shù)?。“韓愈52歲時（唐憲宗元和十四年，819年），被貶為潮州刺史，雖然歷時僅七八個月，但其排佛尊儒、興辦州學的影響十分深遠。”因此從唐代開始，當?shù)匚幕筒粩嗟厥艿饺寮宜枷胛幕难?。例如潮州箏曲《平沙落雁》就描繪了秋江上寧靜而蒼茫的黃昏暮色，一群大雁從遠天飛過的景象，以細膩、優(yōu)美的曲調(diào)刻畫出大自然所呈現(xiàn)出的景象，同時也表達出當?shù)鼐用駥ψ匀蝗f物的贊美與歌頌，這也體現(xiàn)了儒家美學中崇尚“禮樂”、提倡萬物之間“和”的準則。

（四）在潮汕方言的民情語境中形成潮州箏派音樂獨特的演奏風格

被俗稱為“潮州話”的潮汕方言是屬于閩南語系的一個分離出的支系，現(xiàn)分布在廣東省東部的沿海地區(qū)。因此潮汕地區(qū)的人民除了使用普通話進行交流外，都用潮州話進行日常生活交流。潮州音樂所用到的傳統(tǒng)記譜法是“二四譜”，它是運用潮州話來進行說唱的一種讀譜法。其音樂的音韻和音律也受到潮汕方言的影響。“二四譜”中用數(shù)字“二、三、四、五、六、”來表示音階和各音級的音高，以及其中的“4”、“7”表示“重三”、“重六”，“6”、“3”表示“輕三”、“輕六”，這都與潮州話所保留的八音拼讀的方式有關。潮州箏派隨潮州音樂采用“二四譜”進行記譜，因而潮州箏派在潮汕地區(qū)的演奏方式除了合奏、獨奏外，還有一種用潮州話邊吟唱二四譜、邊彈奏潮州箏曲的演奏方式，這種獨特的演奏方式在彈奏技法和音樂風格的表達上都給予演奏者以極大的自由性，潮州箏派的傳人也經(jīng)常通過這種被稱為“作韻”的方式進行多種潮州箏派的創(chuàng)作。無疑，潮箏的此種“作韻”方式的演奏法是形成潮箏個人派系的一個重要特征。

三、民間潮箏活動所形成的特有聲音景觀

聲音景觀的產(chǎn)生在于人在一定的場合所做出的音樂行為，當中所出現(xiàn)的音樂聲音，就形成了這樣一個聲音景觀。在潮汕地區(qū)，民間的潮州箏派的傳人、名家通過自己的音樂活動在傳承和發(fā)展潮州箏派，由此形成了一道具有地方特色的聲音景觀。音樂學家將聲音景觀解釋為“一種音樂文化有特色的背景、聲音與意義”。2015年7月初，筆者對潮汕地區(qū)潮州箏派傳人的音樂活動進行考察，對此聲音景觀有了一些了解。

（一）潮箏出現(xiàn)個人潮箏派系的“聲音”現(xiàn)象

此處所指的“聲音”表示的是音樂的各種要素，由于潮州箏曲早期采用的是二四譜和工尺譜的記譜方式，以及自身“作韻”的特點，使得潮州箏派在演奏技法和傳譜上都比較自由和即興，長期以來。也使得在潮卅I箏派中出現(xiàn)了具有特色的個人潮箏派系。

在潮汕地區(qū)，潮箏主要分為以洪沛臣和李嘉聽為首的洪、李兩大流派，以這兩派為基礎又發(fā)展出其他具有鮮明個人特色的潮箏派別。從洪氏流派的傳播來看，洪沛臣主要師傳三大弟子：鄭映梅、張漢齋和王澤如先生。鄭映梅的弟子蔡遠濤先生就抄藏有鄭先生的遺編以及眾多的潮州民間樂譜，另一位潮箏重要傳人楊廣泉先生也同樣是鄭映梅先生的弟子，楊先生通曉潮州音樂的演奏、歷史。洪派的另一位傳人張漢齋先生則是用“二四譜”和“工尺譜”相結(jié)合的方式，以“弦樂譜”之名介紹潮州樂譜，其中就包括箏曲和琵琶曲。20世紀50年代初，張漢齋先生作為發(fā)起人，和蔡遠濤、楊廣泉先生一起參與了“潮樂改進會”。洪派的另一位傳人蘇文賢先生則是早期向北方傳播潮箏技藝的傳人?？傮w來說，洪派風格是為了強調(diào)統(tǒng)一樂風，嚴格遵循傳統(tǒng)演奏，樂句平整簡練，風格古樸典雅。從李氏流派的傳播來看，傳人眾多，以近代傳人為例，高哲睿先生師承李派傳人洪如炎先生，一直以來，高先生都在進行民間箏的培訓，其中整理編寫出《潮州箏派演奏法》，當中詳細介紹了潮箏派的演奏特點和特色曲目，高先生也在傳統(tǒng)潮箏上創(chuàng)新出“流暢細膩、感情深化”的個人特色。黃長富先生也同時師承洪如炎先生，黃先生的風格“古樸渾厚、嚴謹規(guī)矩”，他在傳統(tǒng)潮箏箏曲的基礎上創(chuàng)作了《話豐年》《打谷場上》等具有地方特色的箏曲。楊秀明先生師承李派傳人海山徐滌先生，20世紀80年代初，被中國音樂學院邀請教授潮州音樂，楊先生還積極參與社會活動。其中曾受邀到電視臺錄制箏曲獨奏節(jié)目。宣傳潮州音樂；楊秀明先生在外也不斷向其他知名箏家請益，當中受到啟發(fā)，通過諸宮調(diào)的研究方法，總結(jié)出潮箏用調(diào)的規(guī)律，編訂出《諸宮調(diào)·粉紅蓮》，豐富了潮箏“一曲多調(diào)獨彈”的表達方式。總結(jié)李派的特點在于注重創(chuàng)新，多在傳統(tǒng)演奏上加入具有個人特色的技法，風格靈活多變、細膩流暢。

潮汕地區(qū)揭陽市的潮箏代表林永之，被稱為“南箏北傳”的奠基人，他在上京求學時將潮箏傳給了潭步溟、史蔭美，之后史蔭美叉?zhèn)鹘o梁在平，形成了北京的潮箏流派。在上海地區(qū)有郭鷹老師所發(fā)展出的潮箏流派，郭鷹師承莊以蒞先生，在30年代中期時去上海，在那里一直進行著潮箏的宣傳和教學活動，使得潮箏派在上海地區(qū)得以發(fā)展。這樣以個人風格為特點的潮箏派系出現(xiàn)，形成了潮州箏派個人派系的“聲音”體系。

（二）潮箏形成特色的音樂文化背景

“表演地點”和“表演者與聽眾的行為”指的是聲音景觀中所說的“背景”。2015年7月5日。筆者在對潮州箏派傳人辜玉斌老師的采訪中了解到，由他負責的中國潮箏學會，主要是將潮汕地區(qū)以及其他地區(qū)的潮州箏派傳人集中起來進行潮州箏派研究，以及邀請、組織潮箏傳人在潮汕地區(qū)、廣東其他地區(qū)甚至全國、海外進行潮州箏派的講學、演出，學會創(chuàng)立了中國第一個古箏流派網(wǎng)站“中國潮箏網(wǎng)”，試圖通過發(fā)達的現(xiàn)代網(wǎng)絡信息來宣傳潮州箏派。除了潮箏派傳人經(jīng)常性的表演、宣傳潮州箏派外，潮箏傳人還通過潮箏傳授的教學活動來傳承潮箏，此舉也是這一聲音景觀形成的重要原因。2015年7月17日至19日，筆者赴廣東省汕頭市及其下屬澄海區(qū)進行潮州箏派傳人傳承活動的田野采風工作，了解到汕頭地區(qū)潮箏派傳人名家黃長富先生長女黃冠英、次女黃楚英以及黃冠英老師的女兒蔡毅老師的潮箏傳承活動。黃冠英老師長期以來都以開授“一對一”家庭授課的方式來進行潮箏教學，她只教授潮州箏派曲目，為對潮箏感興趣的學生傳授潮州箏派的精華，并且免費授課。蔡毅老師則在汕頭市創(chuàng)辦了音樂藝術(shù)培訓中心，通過古箏考級滲透潮州箏派的曲且和文化來傳承潮箏。同時蔡老師的培訓中心與汕頭市龍湖區(qū)文化館一起舉辦了名為“弄潮”的古箏重奏音樂會，將潮箏曲改編成幾個聲部來合奏，整場音樂會演奏曲目多數(shù)以潮箏派曲目為主，用音樂會的形式將潮箏向社會推廣。汕頭市澄海區(qū)的黃楚英老師一直在自己創(chuàng)辦的古箏培訓中心進行潮箏教學，由于當前受到古箏考級的社會壓力，傳承潮州箏派遇到了一定困難，黃老師也在適應古箏考級的形式下，采用統(tǒng)一的古箏教程。但在涉及潮州箏派的曲目時，黃老師就會用其父黃長富先生所流傳下來的譜子，向?qū)W生教授潮箏派流傳下來的民間演奏技法。在這類傳承活動中，學生成為潮箏的“聽賞者”和“受教者”，老師成為潮箏的“表演者”。在這樣“表演者”對“聽賞者”、“受教者”的教學活動中。使潮箏不斷向外傳播。

（三）潮箏在潮汕地區(qū)形成的聲音景觀所帶來的“意義”

“意義”表示的是音樂本身所帶來的意義和帶給表演者與聽眾的意義，潮州箏派演奏的箏曲一直被稱為一種文人的音樂。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，潮州箏派的傳人普遍都接受過良好的音樂教育，通過自身所受到的音樂教育，讓潮州箏派適應新時代，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)的同時有所創(chuàng)新。例如，汕頭市的黃冠英老師畢業(yè)于汕頭戲曲學校，在學校學習了系統(tǒng)的音樂知識，因此.黃老師一直在將其父黃長富流傳下來的潮州箏曲進行整理，譯化成簡譜。蔡毅老師畢業(yè)于星海音樂學院，現(xiàn)為汕頭戲曲學校的教師，蔡老師自己編寫古箏教材，并使用在自己創(chuàng)辦的音樂藝術(shù)培訓中心的古箏培訓上，從每一級的練習曲到演奏曲都穿插了一到兩首的潮箏派曲子，在每一級的潮箏曲中附有潮樂文化和演奏技巧的說明。如今在潮汕地區(qū)，潮箏傳人還經(jīng)常在當?shù)氐奈幕行?、廣場進行弦詩樂、細樂的排練演奏，一些潮州音樂愛好者在不斷的聽賞過程中，產(chǎn)生對潮箏的興趣，進而拜師潮箏傳人學習潮箏，或是一些年長的愛好者會讓自己的子女、孫子來進行潮箏的學習，在筆者旁聽黃冠英老師的潮箏教學過程中，有兩位初中的學生，就是由于自己的爺爺是潮州音樂的愛好者而鼓勵自己孫女來學習潮箏。

四、結(jié)語

綜上所述，潮州箏派的產(chǎn)生、發(fā)展、風格形成、傳播發(fā)展都與當?shù)氐牡乩?、人文有著極大的聯(lián)系。從文化地理學的角度看，潮州箏派在潮汕地區(qū)的產(chǎn)生緣由，最早是由于西晉至南宋戰(zhàn)亂不斷、政治動蕩，大量中原難民和朝廷官員被貶，通過“遷移擴散”的方式從北向南遷移，將中原藝術(shù)文化帶人潮汕地區(qū)，由此將“秦箏”引入潮汕地區(qū)?！肮~”在潮汕地區(qū)不斷發(fā)展、演變過程中，由于潮汕地勢平坦、海洋文化發(fā)達的地理特點，孕育而生的潮州箏派也以柔美、細膩的風格著稱。再看潮州箏派風格的確立，箏樂在潮汕地區(qū)不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)成為當?shù)爻敝菀魳返囊粋€重要組成部分。當今的潮州箏派在記譜法、音律、調(diào)式等方面都延續(xù)了潮州音樂的傳統(tǒng)方式。潮汕漁業(yè)的發(fā)達以及儒家思想的滲透，體現(xiàn)在潮州箏曲的主題內(nèi)容上。潮州音樂傳統(tǒng)記譜法“二四譜”，其特色在于用潮汕方言說唱，這樣也使得潮州箏派出現(xiàn)了特有的邊彈奏邊用潮州話吟唱譜曲的演奏形式。當前在潮汕地區(qū)形成了潮州箏樂這樣一道聲音景觀，是由于潮州箏曲早期采用工尺譜、二四譜進行傳譜，后來產(chǎn)生了潮州箏派“作韻”的特點，使得在潮汕地區(qū)潮州箏派出現(xiàn)了個人潮箏派系的“聲音”。長久以來，受到現(xiàn)代音樂知識熏陶的潮箏傳人，在不斷進行教學、宣傳以及研究工作，使得潮州箏派不斷適應新時代，得以保存至今。由此看來，潮州箏派的產(chǎn)生以及風格的確立，與潮汕地區(qū)特有的地理位置、人文環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，潮汕地區(qū)的人文地理環(huán)境造就了潮州箏派.潮州箏派音樂藝術(shù)也成為了潮汕文化區(qū)的一個重要組成部分。