張道一

摘要：民間藝術(shù)之可貴，雖然有的非常別致，從形式到內(nèi)容都有許多可取之處，但最主-要的不在技巧的高超，而是情感的純樸，是肺腑的流露，表現(xiàn)了人與藝術(shù)的真正關(guān)系。從藝術(shù)學(xué)的角度看“民藝”，也就是作為理論的認(rèn)識(shí)，它的作者和作品情況不同，可分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次，是以農(nóng)民為主的藝術(shù)活動(dòng)度其作品，也包括牧民、漁民等勞動(dòng)者在內(nèi)：第二個(gè)層次，是游方藝人和農(nóng)民副業(yè)；第三個(gè)層次，是居肆百工的專業(yè)藝人。“周邊藝術(shù)”這個(gè)詞不見(jiàn)于使用，是我為了表述方便所造，主要指兩方面的內(nèi)容：一是不能持久的造型，二是人工培育的觀賞性動(dòng)植物?！氨Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就如我國(guó)的諺語(yǔ)，“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。當(dāng)然，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并非是柴，而是流散在民間的財(cái)富，歷史上的它們創(chuàng)造了時(shí)代的文明?，F(xiàn)在，不但有了法律保障，并且由國(guó)家出面保護(hù)，變成了政府行為。這些措施.在當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)情況下，是非常必要、非常及時(shí)的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論；民間藝術(shù)；周邊藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)學(xué)

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

四、民間藝術(shù)

藝術(shù)的顯現(xiàn)和對(duì)人的影響，主要是藝術(shù)作品，而所有的藝術(shù)品又是人所創(chuàng)造的。藝術(shù)學(xué)的研究，歸根結(jié)底還是要研究人。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)收藏，是現(xiàn)代生活中不可或缺的一個(gè)文化鏈，每個(gè)環(huán)節(jié)的產(chǎn)生與發(fā)展，都有其自身的特點(diǎn)和長(zhǎng)短，又無(wú)不與相關(guān)的人和社會(huì)聯(lián)系著。

1936年。豐子愷先生住在杭州田家園的別寓中，于10月13日，自編了一本題為《藝術(shù)漫談》的文集，他在卷首寫了一篇獨(dú)特的小序，序說(shuō)：“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非?？疲巳怂灸?；藝術(shù)無(wú)專家，人人皆生知也。晚近世變多端，人事煩瑣，逐末者忘本，循流者忘源，人各竭其力于生活之一隅，而喪失其人生之常情。于是世間始立‘藝術(shù)為專科，而稱專長(zhǎng)此道者為‘藝術(shù)家。蓋‘藝術(shù)與‘藝術(shù)家興，而藝術(shù)始衰矣！”

“出‘藝術(shù)之深宮，辭‘藝術(shù)家之尊位，對(duì)稚子而教之習(xí)藝，執(zhí)途人而與之論美，談言微中，亦足以啟發(fā)其生知之本能，而歸復(fù)其人生之常情。是則事事皆可成藝術(shù)，而人人也皆得為藝術(shù)家?！薄?/p>

人既是藝術(shù)的創(chuàng)造者，絕不是只限于少數(shù)人。“人之常情”，有興有衰，短短數(shù)語(yǔ)，情深意切，藝術(shù)之精神躍然而出，這是符合豐先生之性情和主張的。然而，審視歷史的發(fā)展，面對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，已是“藝術(shù)家”的世界?？赡苡械哪贻p人閱歷不深，以為這是空想，對(duì)于拍賣行的老板，更可能說(shuō)是憑空編造，因?yàn)槲覀冋幵凇吧唐飞鐣?huì)”。很多東西都變成了商品，很多事都要以經(jīng)濟(jì)來(lái)考量，藝術(shù)作品的高下，也要看拍賣行的價(jià)位。這是不奇怪的；讀文章者不奇怪，寫文章者也不奇怪，都能找到自己的依據(jù)。在過(guò)去確實(shí)有過(guò)上面所說(shuō)的情況，既非空想。更不是編造。

早在原始時(shí)代，人們?cè)煳锏脑?，主要是為了自身的需要。?dāng)生活有了余裕，制作的東西多起來(lái)了，最初的“以物易物”也只是互通有無(wú)，還不是商業(yè)行為。人們將粗糙的石器打磨得光滑對(duì)稱，在蚌殼與花石子上鉆孔做成串飾，不知花去多少時(shí)間和精力，除了情感所致，并非得到另外的好處。放牧者在山崖上刻畫。有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)公里，除了個(gè)別的用于儀式或某種記號(hào)，就其內(nèi)容所知，多是情感的抒發(fā)。這是人類早期的藝術(shù)創(chuàng)造。進(jìn)人封建社會(huì)之后，農(nóng)耕文化得到很大的發(fā)展。以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，其他均為“末業(yè)”、“末作”。隨著城市經(jīng)濟(jì)的興盛，手工藝得到一定發(fā)展。從藝術(shù)的角度看農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，其中帶有藝術(shù)性的東西，雖然也較質(zhì)樸，多已成為世間的商品。只有在“自給自足”的情況下，諸如農(nóng)民、牧民、漁民和城市居民的家庭中，或在他們的親朋鄉(xiāng)里之間，還保持著像豐先生所講的那種“人生之常情”，也自有他們的藝術(shù)。

這種藝術(shù)一直流傳至今，現(xiàn)在稱為“民間藝術(shù)”。

在過(guò)去自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，形成了一種“男耕女織”的生產(chǎn)模式。所謂“女紅”，即女工，當(dāng)時(shí)被視為婦女的一種品德；每個(gè)家庭的女性都要會(huì)紡紗、織布、縫紉、刺繡，并由此派生出剪紙、編結(jié)和窶丐饃等。為了不受社會(huì)歧視，不落人后，小女孩六七歲就要學(xué)做針線、剪紙繡花。直到做了祖母和外婆，還是離不開那個(gè)“針線簸籮”。由此形成一種風(fēng)氣和傳統(tǒng)。有人說(shuō)中國(guó)婦女“心靈手巧”，實(shí)際上是在特殊的環(huán)境和條件下磨練出來(lái)的。好在這種技藝，體現(xiàn)而為藝術(shù)，飽含著她們的深情，可以得到抒發(fā)。讀一讀唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》：慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！

“女紅”的可貴在于感情.這種感情是任何商品都不能取代的。直到20世紀(jì)30年代，在我少年讀書時(shí)，學(xué)校里還唱著一首《寒衣曲》，表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的關(guān)切之愛(ài)和兒子對(duì)母親的感恩之情。尤其是寄宿生，更有深切的體會(huì)。那歌聲與《游子吟》相呼應(yīng)，相隔一千二百多年。交融在了一起，觸動(dòng)著人們的心。這是何等偉大！對(duì)于現(xiàn)在穿著羽絨衣的年青人來(lái)說(shuō)，再也體會(huì)不到那種情感了。我現(xiàn)在也穿著“叉軟又輕”的羽絨衣，是在人生的經(jīng)歷中比較出來(lái)的。

北方農(nóng)村，一般的村莊有幾十戶人家。大都有一種風(fēng)俗，每戶人家生了小孩，各家都要送一塊小布頭，有的只有手掌大；將布頭組合起來(lái).給孩子縫制一件“百衲衣”。搭配好的百衲衣是很美觀的.據(jù)說(shuō)可以長(zhǎng)命.并且表明是全村的“后生”。罌兒長(zhǎng)大，就要下地走路的時(shí)候，外婆一定要送一雙親手做的“虎頭鞋”。希望孩子腳踩大地，像老虎一樣站得穩(wěn)，有生氣。

過(guò)去的農(nóng)村流行剪紙。除了用于刺繡的花樣，如鞋花、枕頭花、肚兜花等之外，更多的是裝飾生活環(huán)境，在墻上、窗子上、風(fēng)門上甚至碗櫥上.都貼滿了各式各樣的剪紙。陜北人住窯洞，門窗連在一面，有的貼上幾十幅窗花，紅紅綠綠，煞是好看。對(duì)于農(nóng)村婦女來(lái)說(shuō)，基本上都會(huì)剪紙，但不一定能出新樣子。能創(chuàng)作新花樣的婦女不多，稱她們?yōu)椤扒晒媚铩被颉扒上眿D”；南方福建一帶，對(duì)擅長(zhǎng)剪紙的老年婦女尊稱為“花姆”。人是有榮譽(yù)感的。她們對(duì)自己的創(chuàng)作并不保守.讓附近村莊的婦女前來(lái)“熏樣”（或稱“廓樣子”）。這是一種傳播剪紙的方式。那時(shí)沒(méi)有復(fù)印機(jī)之類的工具，將要復(fù)制的剪紙用水打濕.貼在一張白紙上。拿在煤油燈上用煙熏；熏黑之后.將剪紙揭下，便在白紙上留下了黑地白紋的圖樣。原來(lái)的剪紙雖然熏黑了，并無(wú)損失，可供人們多次熏樣。通過(guò)熏樣，不僅有助于剪紙藝術(shù)的傳播，也增強(qiáng)了鄉(xiāng)里之間的友情，發(fā)揚(yáng)了一種無(wú)私的精神。她們思想純樸，從未想到拿剪紙賣錢。福建漳浦舊鎮(zhèn)沿海的漁村，有一位剪紙的花姆，名叫黃素，在新中國(guó)成立時(shí)已經(jīng)五十多歲了，從小喜愛(ài)繡花和剪紙。新中國(guó)成立初期，她的一幅題為《斗雞》的剪紙，被一位編輯拿去發(fā)表在雜志上.并付給她三元錢的稿費(fèi)。這在文化界本是一件很平常的事，但在偏僻的漁村，卻成了新鮮事物。那時(shí)的三元錢可買兩只雞，而剪紙從未說(shuō)有賣錢的。于是在當(dāng)?shù)貍鏖_來(lái)，說(shuō)黃素用兩只紙雞換了兩只活雞，傳為美談。

山東的魯西和魯北植棉者多，婦女也紡紗織布，有一種“花格布”很有特色。嘉祥一帶的女兒，至今還保留著一種風(fēng)俗，在出嫁前要自織一匹花格布，剪成若干條手巾，出嫁時(shí)送給前來(lái)賀喜的人。既是一種見(jiàn)面禮，又可以展示自己的女紅技巧。曹縣一帶的方言，讀“書”字與“福”諧音。女兒出嫁母親要送她一個(gè)書本子，當(dāng)?shù)乜谝艚凶鳌案１咀印?。所謂“福本子”.在別處也稱“樣子本”，是存放女紅工藝的紙樣、花樣和刺繡的花線的，都夾在本子中。一般的樣子本多是用』日雜志，但在曹縣一帶卻是專門制作，用木版刻印，其中有刺繡的花樣，可作欣賞的吉祥畫，還有紙牌之類，以供女兒在婆家用起來(lái)方便。

若干年前，有一個(gè)讀大學(xué)的女孩子來(lái)問(wèn)我，他們到西北農(nóng)村考察民間藝術(shù)，感到像是進(jìn)入一個(gè)風(fēng)情不同的藝術(shù)世界，不論什么東西，都與南方城市的不同。最不理解的是一種“鞋墊”，上面繡著精美的花紋。令人奇怪的是，動(dòng)了腦筋、下了功夫，所做的一件刺繡品，既不能展覽，也無(wú)法顯示.竟將其放在鞋子里。讓人踩在腳下，這是為什么呢？話未說(shuō)完，我已經(jīng)開始笑起來(lái)。開玩笑地對(duì)她說(shuō)：“真是個(gè)傻丫頭。如果退回五十年，這個(gè)鞋墊是不會(huì)賣的；不消說(shuō)展覽，甚至不給人看。它只是送給一個(gè)人，表示對(duì)此人的愛(ài)慕。不止鞋墊，還有肚兜、荷包之類?！蔽业脑捤孟袼贫嵌?，輕輕地?fù)u了搖頭，說(shuō)“不可思議”。又怕我誤會(huì)，趕緊解釋說(shuō)：“即使談戀愛(ài)，也不必下這么大的功夫！”我只好轉(zhuǎn)移話題，告訴她這種鞋墊之類，是時(shí)代轉(zhuǎn)移留下的痕跡，因而變成了旅游商品。有一次.張仃先生問(wèn)我：“繡花荷包里裝的是什么？”我想了一想說(shuō)：“是愛(ài)情?！?/p>

民間藝術(shù)樣式繁多，范圍很廣。涉及到生活的所有方面。以上所舉，僅僅是點(diǎn)滴，而且局限于美術(shù)。諸如民間音樂(lè)、舞蹈和草臺(tái)班子的小戲，花樣也很多，雖然藝術(shù)的水平不是太高，但感情真摯，質(zhì)樸自然。貴州安順的“地戲”，農(nóng)民下田帶著一件戲衣和一個(gè)面具，休息時(shí)，幾個(gè)人各自穿上一件上衣，戴上面具.無(wú)須化妝，便在地頭上演起楊家將的戲；演的人很認(rèn)真，看的人也很認(rèn)真。據(jù)說(shuō)這是明代朱元璋在此屯兵時(shí)，戰(zhàn)士的一種文化活動(dòng)，一直流傳下來(lái)。在音樂(lè)方面，作曲家馬可在一次講演中，說(shuō)他在野外趕路，遇到一個(gè)年輕婦女在墳頭哭她丈夫，拉長(zhǎng)和提高了音調(diào)。訴說(shuō)她的痛苦，簡(jiǎn)直就是音樂(lè)，非常感動(dòng)人。她哭著對(duì)她的丈夫說(shuō)：“我寧愿相隔千里萬(wàn)里，也不愿和你隔著一層板！”那層板就是棺材。馬可說(shuō)：這是最真實(shí)的詩(shī)，最感人的音樂(lè)。

民間藝術(shù)之可貴，雖然有的非常別致，從形式到內(nèi)容都有許多可取之處，但最主要的不在技巧的高超，而是情感的純樸，是肺腑的流露，表現(xiàn)了人與藝術(shù)的真正關(guān)系。這是早在藝術(shù)家之前的原形態(tài)。當(dāng)各種不同的藝術(shù)家出現(xiàn)之后，這種藝術(shù)無(wú)疑會(huì)受到影響，然而它們并沒(méi)有消失，而是在民間自生自滅，像山花之爛漫，花開花落自有時(shí)。

研究民間藝術(shù)，首先遇到的是對(duì)“民間”一詞的概念，它的內(nèi)涵與范圍，是比較含糊的。就一般文化和藝術(shù)而言，在封建社會(huì)時(shí)期，“民間”主要相對(duì)于“官方”；在現(xiàn)代，民間藝術(shù)則是相對(duì)于藝術(shù)家的藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)家的藝術(shù)從培養(yǎng)、發(fā)展、流傳到組織、管理等，已經(jīng)形成了一個(gè)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)。民間藝術(shù)已成了研究的對(duì)象。

但從藝術(shù)的實(shí)質(zhì)而言，民間藝術(shù)是很重要的一個(gè)方面。它表現(xiàn)為藝術(shù)的原生態(tài)，最直接地體現(xiàn)了人與藝術(shù)的關(guān)系。有人把民間藝術(shù)當(dāng)作藝術(shù)的一個(gè)分類。是很不恰當(dāng)?shù)模雎粤怂幕拘再|(zhì)。民間藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)層次，也是藝術(shù)學(xué)研究的重要分支。它既是藝術(shù)成長(zhǎng)的土壤，也是藝術(shù)創(chuàng)作的原料和礦藏。毛澤東說(shuō)：“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西.但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！濒斞缸⒁饬嗣耖g藝術(shù)的特色，他說(shuō)：“我想，現(xiàn)在的世界，環(huán)境不同，藝術(shù)上也必須有地方色彩，庶不至于千篇一律?！庇终f(shuō)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界上去，即于中國(guó)之活動(dòng)有利。可惜中國(guó)的青年藝術(shù)家，大抵不以為然?！?/p>

在當(dāng)今提倡“現(xiàn)代化”、“工業(yè)化”的時(shí)代，隨著科技的發(fā)展，過(guò)去的手工業(yè)大都被淘汰，已由大江大河變成了涓涓細(xì)流，只剩下那些為機(jī)械所不能取代的手工藝，通常稱作“民間工藝”。機(jī)械與手工，兩者相對(duì)而言，在理論上并非是對(duì)立的，機(jī)械是手工的延長(zhǎng)，因?yàn)樽顝?fù)雜的機(jī)器也是用手創(chuàng)造的。

恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“在人用手把第一塊石頭做成刀子以前，可能已經(jīng)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段時(shí)間，和這段時(shí)間相比，我們所知道的歷史時(shí)間就顯得微不足道了。但是具有決定意義的一步完成了：手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著。所以，手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨骼的特別發(fā)展遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性以愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于新的愈來(lái)愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂(lè)。”民間藝術(shù)當(dāng)然是手工的，它不但是手的產(chǎn)物。并且表現(xiàn)了人的智慧和情感。從藝術(shù)學(xué)的角度看“民藝”，也就是作為理論的認(rèn)識(shí).它的作者和作品情況不同，可分為三個(gè)層次。

第一個(gè)層次，是以農(nóng)民為主的藝術(shù)活動(dòng)及其作品，也包括牧民、漁民等勞動(dòng)者在內(nèi)。多是在各自的勞動(dòng)之余進(jìn)行的，因此帶有業(yè)余的性質(zhì)。他們的藝術(shù)活動(dòng)，主要出自生活的直接需要或是情感的抒發(fā)，除此不帶任何其他目的。在家庭中，如母親教孩子唱兒歌、講故事，婦女的“女紅”，節(jié)日做鸚饃等。街坊鄉(xiāng)里之間的“社火”、“廟會(huì)”、耍龍燈、獅子舞、踩高蹺、玩旱船、抗芯子等。江蘇南通有一種大型的風(fēng)箏叫“板鷂”，多是用細(xì)竹竽扎成八卦形的骨架，在彩繪的平面裝上各種風(fēng)哨。風(fēng)哨排列成行，大的用葫蘆、小的用白果殼；升空后風(fēng)吹齊響，音響不一而有高低，簡(jiǎn)直像是空中的交響樂(lè)。困難的是，這種風(fēng)箏又大又重，像是一扇門板，一兩個(gè)人是放不起來(lái)的。據(jù)說(shuō)過(guò)去都是全村的青年人一起放，用粗繩子，大家齊心合力，順著海風(fēng)，將風(fēng)箏送上天，繩子拴在一棵大樹上。這種活動(dòng)以村為單位，村際之間還帶有競(jìng)賽的性質(zhì)。

第二個(gè)層次，是游方藝人和農(nóng)民副業(yè)。所謂“游方藝人”，也是來(lái)自農(nóng)村，他們手藝較高，有的經(jīng)過(guò)師傅傳授.如吹糖人、面糖餅、捏面人和糖人貢等，除了“江米人”之外，都是可吃可玩的。他們挑著擔(dān)子、背著箱子.在城市中走街串巷，已帶有經(jīng)濟(jì)的目的。游方藝人之“游”，有的走得很遠(yuǎn)。山東有一種修補(bǔ)日用器皿而以鋦瓷器為特長(zhǎng)的“錮轆予”（小爐匠），在抗戰(zhàn)之前，于秋收之后，從青島上船。東渡日本施展手藝，到明年夏收時(shí)回國(guó)。菏澤一帶捏面人的很多，也是在秋收之后，有的背著一個(gè)材料工具箱，從東北遠(yuǎn)去俄羅斯；這種手捏面人用糯米粉制作，所以也叫“江米人”：加顏料可揉成各種色彩，捏出的人物艷麗而生動(dòng)；著名的惠山泥人之“手捏戲文”，最早便是取法于江米人。

四川的“糖餅”是用勺子盛著糖漿，在光滑的石板上畫（倒）出來(lái)的。有的藝人技巧熟練，作畫胸有成竹.線條肯定而流利，且有頓挫之勢(shì)。畫好的糖餅，干后從石板上揭下，粘在竹簽上，畫面勻稱挺拔，頗有金屬感，但不久就會(huì)溶化，化作兒童的食品。

五月端午吃粽子，民藝中也有一種應(yīng)節(jié)的“彩粽”，是用麥稈和彩線編扎而成的。彩粽有大有小。與香包搭配在一起，成為節(jié)日特有的裝飾。端午節(jié)前后.在江南城市的街頭，會(huì)見(jiàn)到有人提著一只小水桶，帶著一捆粽葉，編一些昆蟲如螳螂、螞蚱、蜻蜒以及青蛙之類，邊做邊賣。這種“粽編”的造型簡(jiǎn)潔，各部環(huán)節(jié)相扣，自然生動(dòng).概括力很強(qiáng)，頗有裝飾味，我看已超越了大學(xué)的圖案課。

徐州一帶農(nóng)村，秋收將近結(jié)束時(shí)，在田野里收尾的人有所放松，甚至有三三兩兩的人聚在一起，一邊吸煙、一邊聊天。這時(shí)會(huì)突然過(guò)來(lái)一個(gè)中年婦女，提著一個(gè)小包袱，詢問(wèn)入冬有誰(shuí)家辦喜事。她是前來(lái)幫忙的?？p制女家的嫁妝，布置男方的新房，縫紉、刺繡、農(nóng)被。樣樣會(huì)做。就像家里人一樣，一個(gè)月，兩個(gè)月.真正是“幫忙”.不談報(bào)酬，更沒(méi)有討價(jià)還價(jià)。雙方都知道：一個(gè)是出來(lái)討生活，一個(gè)是為人辦喜事，怎么會(huì)白干呢？到時(shí)候即使不給工錢，也會(huì)是大魚大肉、年糕饅頭一大堆，等于過(guò)一個(gè)豐盛的年節(jié)。

農(nóng)民的副業(yè)，多是在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行。最突出的是泥玩具，如河南淮陽(yáng)的“泥泥狗”、?？h的“泥叫叫”；山東惠民縣、河南張村的“扳不倒”、高密的“叫虎”，制作者不止是一家兩家，有的整個(gè)村子幾乎全做泥玩具。其他如石雕也是如此，大者如河北曲陽(yáng)的“把門獅子”，小者如河南方縣硯山鋪的“滑石猴”。除了大型的石雕須專門訂貨和專車運(yùn)輸外，其他一些小件的玩具，都是在集市上和廟會(huì)、春節(jié)期間發(fā)售。雖說(shuō)是商品。既無(wú)經(jīng)濟(jì)核算，也沒(méi)有準(zhǔn)確的定價(jià)。20世紀(jì)80年代在?？h趕集，看農(nóng)村婦女賣“泥叫叫”，有小雞小狗、別致的布谷鳥，也有騎馬的武士；都是用鍋灰涂底，五彩花紋，表面涂一層發(fā)亮的雞蛋清；大約二十多個(gè)，裝在一個(gè)竹籃里。買者問(wèn)：“多少錢？”賣者回答說(shuō)“四塊錢?！辟I者嫌貴。賣者解釋說(shuō)：“我看人家，還要五塊哩；你看我涂的，足足用了三個(gè)雞蛋！.，當(dāng)買者無(wú)意買時(shí)，她反問(wèn)道：“你給多少錢？”“最多三塊。”“那就賣給你?！庇谑浅山?。在這里，我看到的是淳厚和質(zhì)樸，沒(méi)有虛偽和奸詐。三塊錢！為的是解決火柴、食鹽和針線，還要給兒子帶一點(diǎn)糖果。我不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是否稱作“初級(jí)商品”呢？

第三個(gè)層次，是居肆百工的專業(yè)藝人。多是在城鎮(zhèn)中，一個(gè)師傅帶著幾個(gè)徒弟，開店?duì)I業(yè)，有的也就是作坊。如著名的無(wú)錫“惠山泥人”，有模印彩繪的“大阿福”。有手捏的昆曲戲文，也有現(xiàn)代人物的石膏像；各有各的招牌，掛滿了一條街。天津的“泥人張”，是個(gè)彩塑世家。所塑人物寫實(shí)傳神，以世俗題材和戲曲故事為主。第一代創(chuàng)始人為晚清張明山（長(zhǎng)林），現(xiàn)已傳到第五代。“百工”之藝，過(guò)去有大大小小的各種作坊。如木雕、石雕和磚雕的“三雕”，絲織錦緞、棉織格子布和緙絲、刺繡、挑花等，各種印染品，各種陶瓷器，各種金屬制品，以及木版年畫、撲灰年畫、風(fēng)畫，板書對(duì)聯(lián)等。一般作坊是出賣完成的作品，也有的是來(lái)料加工或上門服務(wù)。在浙江，我遇到一位專畫“灶頭畫”的老藝人，以畫“西游記”題材為專長(zhǎng)，他能畫出二百多個(gè)不同的情節(jié)故事，并且都能說(shuō)出內(nèi)容、叫出名目.最大的特點(diǎn)是與小說(shuō)《西游記》無(wú)一雷同。由此可見(jiàn)他的藝術(shù)思維之豐富、想象力之高超。

新中國(guó)成立后，隨著工商業(yè)的對(duì)私改造，藝人合作、作坊合并，各地太都成立了“民間工藝廠”；現(xiàn)在叉出現(xiàn)了一些“工藝美術(shù)大師工作室”。民間工藝的生產(chǎn)組織形式雖然在變化，但其內(nèi)容與實(shí)質(zhì)仍在延續(xù)。

以上三個(gè)層次是相互聯(lián)系、密不可分的。前者質(zhì)樸，出自直接的需要，在制作上沒(méi)有任何框框，即使受到技藝的限制，也是放手直干，沒(méi)有什么拘束。就像一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的人，很少為得失、利害所糾纏，在藝術(shù)上是很單純的。后者在從事藝術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，加進(jìn)了對(duì)于經(jīng)濟(jì)的追求，因而藝術(shù)必然受到影響。有過(guò)學(xué)徒經(jīng)歷的人都知道，師傅帶徒弟都有一些規(guī)范性的教條，其中也有“媚世”的經(jīng)驗(yàn)?！俺隹谝?，才得人歡喜”，這是民間年畫藝人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于這類經(jīng)驗(yàn).關(guān)鍵在于靈活運(yùn)用，運(yùn)用得好會(huì)增加藝術(shù)的親和力。運(yùn)用不當(dāng)則適得其反。

自從有了藝術(shù)和以藝術(shù)為職業(yè)的人，藝術(shù)便有了“自?shī)市浴焙汀皧仕浴钡膮^(qū)別。有人的作品因主觀臆造，不合時(shí)宜，受到了批評(píng)，他辯解說(shuō)，“是為自己看的”。錯(cuò)了。既然是為自己，就應(yīng)該放在家里，秘不示人，為什么要拿到大庭廣眾之前，參加展覽呢？這是一個(gè)界限。只要公開自己的藝術(shù)，就必然會(huì)有受眾；如果以此為目的，就應(yīng)該考慮它的效果，哪有做事不順后果的呢？

五、周邊藝術(shù)

“周邊藝術(shù)”這個(gè)詞不見(jiàn)于使用，是我為了表述方便所造。主要指兩方面的內(nèi)容：一是不能持久的造型，二是人工培育的觀賞性動(dòng)植物?，F(xiàn)分述如下：

造型藝術(shù)必須借助于物質(zhì)材料作為載體，而人們?cè)谶x擇材料時(shí)，多是注意它的優(yōu)質(zhì)和持久性，但也有人奇思妙想，圖一時(shí)之趣意，寧愿隨著時(shí)間很快流逝。這是一種短暫的造型藝術(shù)，但又難以進(jìn)入一般的藝術(shù)行列（實(shí)際上，在以上所舉的民間藝術(shù)中，也有這種情況，既經(jīng)列入，也就隨眾了）。這種短暫的藝術(shù)，所見(jiàn)者有：

1.冰雕：在嚴(yán)寒的冬天，零下幾十度攝氏的氣溫.水凝固了，結(jié)成了透明的固體，顯得那么純潔。有人不顧它會(huì)溶化，做成水晶般的“冰雕”。我國(guó)冰雕活動(dòng)始見(jiàn)于東北的哈爾濱，先將冰做成一米見(jiàn)方、半米厚的冰塊，然后進(jìn)行雕刻與組合，可制成巨大的建筑、人物或動(dòng)物；無(wú)數(shù)件冰雕作品排在一起，人在觀摩時(shí)仿佛進(jìn)入一個(gè)神話般的水晶宮中。哈爾濱以冰雕為主的“冰雪節(jié)”已辦了二十多次，形成大型的國(guó)際性活動(dòng)，稱為“激情大冬會(huì)，快樂(lè)冰雪游”。

2冰燈：是流行于東北民間的一種游藝作品，多在正月十五燈節(jié)時(shí)制作。清西清《黑龍江外記》載：“上元，城中張燈五夜。有鏤五六冰為壽星者.中燃雙炬，望之如水晶。”這種冰燈也稱“琉璃燈”，它的制作，須先做出形象的模具，然后注水結(jié)冰，待到一定厚度取出冰殼，裝上蠟燭即成。

3.沙雕：在新疆吐魯番庫(kù)木塔格沙漠風(fēng)景區(qū)，有一個(gè)供旅游者觀覽的“沙雕藝術(shù)城”。其中一尊尊巨大的沙雕人像，確切地說(shuō)應(yīng)稱“沙塑”，是用黃沙塑造而成的。在沒(méi)有大風(fēng)暴的情況下，沙雕完好，頗有氣勢(shì)，就怕暴風(fēng)來(lái)臨。據(jù)說(shuō)在國(guó)外的海灘上也有這種“沙雕”，由旅游者參加制作。

4.沙畫：將細(xì)細(xì)的黃沙鋪滿特制的畫板，形成一個(gè)平整的沙盤。作畫者憑著兩只手，全靠手指在沙盤上作畫，有時(shí)指甲也能起一些挑、剔的作用。熟練的作者多是畫些山水小品，速度很快，要保存只能靠攝影，沙的“原作”是留不住的。

5.蘿卜花：也稱“蘿卜雕”，一般用于筵席上的裝飾陳設(shè)，多刻些常見(jiàn)的花鳥之類，與菜肴搭配，增加氣氛，并展示廚師的手藝技巧。因蘿卜綠皮紅心，為水分較多的塊根作物，脆而色艷，又便于切削雕刻，用得最多，故通稱“蘿卜花”。實(shí)際上，有的也用別的塊根，并配些顏色鮮艷的果物。

6.西瓜燈：在西瓜上開一小口，將瓜瓤掏去.于綠皮上刻花，花紋呈淡黃色；內(nèi)裝蠟燭，點(diǎn)然后瑩澈玲瓏。民間習(xí)俗，多在七月十五制作，祭奠先人。

7.五谷雞：雞食五谷，以五谷作雞。其造型用竹泥為骨架，外表膠以五谷雜糧的顆粒，尾羽用成枝的谷穗和稻穗；白色的大米，金黃色的小米和玉米，紅色的高粱，以及各種顏色的豆子，粘貼在雞的表面，驟然看去，可以亂真。但粘貼的糧食容易脫落和變質(zhì)，不易持久。

8.撤米畫：世間佛道混雜，宣講行善者升人天堂。作惡者墜入地獄，幾乎同出一處。江蘇無(wú)錫有道士練得一手奇異本領(lǐng)，將一張紅紙鋪在平板上，可用白米作畫。他一邊講述天堂和地獄，一邊手握大米.在紅紙上畫（撤）出不同的形象。如仙鶴飛人云端。升入天界。畫面稍瞬即逝，觀看拍下的照片，那古拙的線條和斑剝的效果，頗有漢畫像之感。

9.石粉宇：相聲大師侯寶林，不但說(shuō)學(xué)逗唱樣樣高超，并且能用滑石粉在地上“撒”出書法來(lái)。橫豎勾點(diǎn)，端正楷書，最有趣的是，不僅能撒正字，還能撒倒字。他說(shuō)：倒字是給觀眾看的（因?yàn)樗鎸?duì)觀眾）。過(guò)去在廣場(chǎng)演出，就地賣藝，既要吸引觀眾，又要維持秩序。觀眾圍攏起來(lái)，鋪場(chǎng)子時(shí)用此辦法，非常管用。

以上諸種，按其性質(zhì)均可以算作藝術(shù)，劃人民間藝術(shù)的范圍，但由于選擇的載體（材料）與眾不同，有的稍瞬即逝，有的不能持久，違反了造型藝術(shù)的一般常規(guī)，故研究者都不提及，只有少數(shù)熱心人（尤其是年輕人）偏愛(ài)于此。這是可以理解的。

至于對(duì)動(dòng)植物的馴化和嫁接等，改變?cè)瓉?lái)的性狀，換句話說(shuō)，就是將某些動(dòng)植物改造其原來(lái)的生態(tài)，按照人的意愿（審美）使其生長(zhǎng)。譬如樹木，幼小時(shí)將其枝干編結(jié)成對(duì)稱的幾何形，用繩扎緊，經(jīng)數(shù)年便固定下來(lái)，好像自然生成。碩大的蘋果長(zhǎng)成后，在受光的一面貼上剪紙，經(jīng)太陽(yáng)照曬，便會(huì)出現(xiàn)紅地白花的紋樣。葫蘆在生長(zhǎng)期，長(zhǎng)到一定程度，被卡入陶制的模具中，最后長(zhǎng)成了模具中的形象，有的像壽星.有的像動(dòng)物等。當(dāng)人的活動(dòng)擠進(jìn)大自然的每一項(xiàng)事物之中，都會(huì)留下一點(diǎn)痕跡，藝術(shù)也不例外。

在我國(guó)培育的植物中，有若干專門用于觀賞的花卉。有的以花大艷麗為人喜愛(ài)，有的以其色香引人深思。如牡丹象征富貴，菊花寓意長(zhǎng)壽，并非是生而有之。而是由人工長(zhǎng)期培育的結(jié)果。唐代之前，并無(wú)“牡丹”之名，至唐代始以木芍藥稱牡丹，并加以精心栽培。至開元年間，已盛于長(zhǎng)安。人們將牡丹譽(yù)為“國(guó)色天香”。李正封詩(shī)：“天香夜染衣，國(guó)色朝酣酒。”自居易詩(shī)：“此時(shí)逢國(guó)色，何處覓天香?！蹦档ぞ媒?jīng)栽培，品種繁多，花大而艷，色香兼?zhèn)洌胤Q“花中之王”，民間視為“富貴花”。

古人認(rèn)為，菊謂隱逸之花，能輕身益氣，“服之者長(zhǎng)生，食之者通神”。李時(shí)珍說(shuō)，“菊之品。九百種?！背幱煤涂墒痴咄?，也有培育為觀賞者。唐人公乘億詩(shī)日：“陶令籬邊菊，秋來(lái)色更佳；翠攢千斤葉，金剪一枝花。蕊逐風(fēng)須亂，英隨蝶翅斜；帶香飄綠綺，和酒上烏紗。散漫搖霜彩。嬌妍漏日華；芳菲彭澤見(jiàn)，稱更在準(zhǔn)家?！?/p>

動(dòng)植物的分類學(xué)非常清晰，但在魚類中沒(méi)有“金魚”。因?yàn)榻痿~是由鯽魚演化而來(lái)的觀賞魚。由于長(zhǎng)期培育，不斷進(jìn)行人工選擇，形成許多品種。業(yè)者將金魚分作文種、龍種、蛋種三大類。有的眼大腰細(xì)，有的鰭大分叉，更有的以色取勝。金魚游在水中，婀娜多姿。

它不是藝術(shù)作品，卻是像藝術(shù)品一樣為人所創(chuàng)造。由此可以聯(lián)想，中國(guó)人的藝術(shù)思維是何等微妙，而活動(dòng)的范圍又是多么寬闊！

明代郎瑛《七修類稿》卷四十三說(shuō)：“金魚不載于諸書，《鼠璞》以為惟六合塔寺池有之。故蘇子美《六合塔》詩(shī)云：‘沿橋待金鯽，竟日獨(dú)遲留。東坡亦日：‘我識(shí)南屏金鯽魚，南渡后則眾盛也。據(jù)此，始于宋，生于杭，今南北二京內(nèi)臣有畜者，又異于杭，其紅真如血色.然味比之鮒、鯽也遠(yuǎn)不及。杭又有金鯉，亦佳。二魚雖有種生.或日食市中污渠小紅蟲，則鮒之黑者變?yōu)榻鹕?。《程史》又曰：‘中都有豢魚者，能變魚色為金色，問(wèn)其故，不肯言。然予甥家一沼，素?zé)o其種，偶爾一日.滿沼皆金鯽。此又不知何故，恐前二說(shuō)非也。”

由此可見(jiàn)，金魚出現(xiàn)在兩宋，但由鯽魚變成金魚，由食用轉(zhuǎn)化為觀賞，包括了魚的演化程度和人的觀念形成，是有一個(gè)過(guò)程的。詩(shī)人敏感，蘇子美為了看“金鯽”，可在六合塔的橋邊“竟日獨(dú)遲留”；但一般人看不出其中的美趣，仍當(dāng)菜肴品味，說(shuō)是金魚的味道比之鮒鯽“遠(yuǎn)不及”了。

古代的創(chuàng)造發(fā)明，多是憑著經(jīng)驗(yàn)。有所謂“從偶然到必然”。往往是從某種偶然的現(xiàn)象中尋找產(chǎn)生的原因，或者仿照去做。如陶器鈞釉的“窯變”和青瓷的“冰紋”，最初就是滴上的臟釉和釉的收縮率過(guò)大，甚至當(dāng)作廢品。但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，滴釉的色素不同，可產(chǎn)生美麗的窯變效果；青釉的收縮率大于瓷胎，能出現(xiàn)勻稱細(xì)密的干裂紋。國(guó)畫的宣紙，加明礬為“熟宣”，墨色不湮，可以畫工筆；不加礬的宣紙為“生宣”，墨色湮而產(chǎn)生韻味，適于畫寫意，是在藝術(shù)實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)。金魚的“演化”也是如此，不同食物和藥物混在一起可能是變化的重要原因。

統(tǒng)觀“周邊藝術(shù)”，即使在藝術(shù)中不入“正冊(cè)”，一般在技巧上也難以上升，但從人的興趣多樣化和熱心活動(dòng)的積極性可以看出，大眾之中孕育著藝術(shù)的種子.隨時(shí)就會(huì)尋找機(jī)會(huì)發(fā)芽開花。藝術(shù)的思維是非?；钴S、非常多樣的。這是“人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)”，是一種創(chuàng)造精神，應(yīng)引起理論研究的重視。

六、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是個(gè)外來(lái)語(yǔ)。認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵在于“非物質(zhì)”的內(nèi)涵。我們通常以為，非物質(zhì)者即是精神。因?yàn)槲镔|(zhì)和精神是哲學(xué)的一對(duì)最基本的范疇。物質(zhì)是存在于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在，而精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。所謂“非物質(zhì)”，既不是指以上所說(shuō)的“精神”，又是什么呢？

1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作宣布條例》，由此對(duì)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”做出了明確定義。也就是說(shuō)，非物質(zhì)遺產(chǎn)的“代表作”是由物質(zhì)體現(xiàn)的，但制作“代表作”的技藝、方法，卻是“非物質(zhì)”的。譬如做一件手工藝品，具體地說(shuō)塑造一個(gè)泥人：泥土和水當(dāng)然是物質(zhì)，做好的泥人也是物質(zhì)的.但塑造泥人的技藝、技巧、方法、工藝卻是非物質(zhì)的。沒(méi)有泥人的制作無(wú)須泥人的工藝，但有了制作泥人的工藝并非等于泥人。它的可貴在于，能夠制作出泥人。由此可見(jiàn)，“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也就如我國(guó)的諺語(yǔ)，“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。當(dāng)然，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并非是柴，而是流散在民間的財(cái)富，創(chuàng)造了時(shí)代的文明。

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織又通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，同時(shí)設(shè)立兩個(gè)名錄。即“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；該《公約》生效后，前一個(gè)《條例》自動(dòng)終止。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。共9章40條。其中第1條“公約宗旨”和第2條“定義”。節(jié)錄于下：

第一條：本公約的宗旨本公約的宗旨-如下：

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；

（二）尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：

（三）在地方、國(guó)家和國(guó)際一級(jí)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互鑒賞的重要性的意識(shí)；

（四）開展國(guó)際合作及提供國(guó)際援助。

第：條：定義在本公約中.

（一）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人。視為其文化遺產(chǎn)的各種事件、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能廈其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中。只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件.各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）按上述第一段的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：

1.口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文-化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言：

2.表演藝術(shù)：

3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶：

4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐：

5傳統(tǒng)的手工藝技能。

（三）“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力.包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正軌和非正規(guī)教育）和振興。

（四）“締約國(guó)”指受本公約約束且本公約在它們之間也通用的國(guó)家。

（五）（略）

我國(guó)于2004年批準(zhǔn)該公約，成為《聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國(guó)，并且已有多項(xiàng)進(jìn)入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在我國(guó)的實(shí)施，是中華民族文化中的一件大事，也是一件幸事。它不僅有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與認(rèn)同，有利于創(chuàng)新與發(fā)展.也會(huì)使若干種傳統(tǒng)文化得到保護(hù)，并且能夠搶救一些瀕于消亡的文化，使之恢復(fù)元?dú)?，順利地延續(xù)下去。特別是有些民間藝術(shù)，星星點(diǎn)點(diǎn)地散落在各地，自生自滅，無(wú)人問(wèn)津，熱心者的呼吁也無(wú)濟(jì)于事?，F(xiàn)在一反故態(tài)，不但有了法律保障，并且由國(guó)家出面保護(hù)，變成了政府行為。在當(dāng)前我國(guó)的情況，是非常必要、非常及時(shí)的。

我國(guó)歷史悠久，民族眾多，自古以來(lái)素有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè).文化的積淀也非常豐厚，確為博大精深。但是，文化和藝術(shù)并非是萬(wàn)能的和一成不變的。作為意識(shí)形態(tài)，是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。不同的時(shí)代，必然要有不同的文化與之相適應(yīng)。隨著國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，工業(yè)化、現(xiàn)代化的速度越快，許多傳統(tǒng)文化越來(lái)越不適應(yīng)。有的文化應(yīng)變能力較低。甚至面臨生存問(wèn)題。有一個(gè)時(shí)期，在藝術(shù)界曾有“國(guó)畫出現(xiàn)危機(jī)”、“話劇走向低谷”、“京劇成為夕陽(yáng)藝術(shù)”等呼聲。有的呼聲可能看出了某種藝術(shù)的傾向，有的也不一定準(zhǔn)確。張庚先生就說(shuō)：京劇的歷史不長(zhǎng)，至今還沒(méi)有完整的理論，處在無(wú)文字時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)是初升的太陽(yáng).怎么就日落西山了呢？

多種議論不是壞事，就怕世風(fēng)不順，走向異端。王朝聞先生說(shuō)：對(duì)于藝術(shù)理論的研究，要特別注意防止保守主義和虛無(wú)主義。在現(xiàn)實(shí)中，保守于傳統(tǒng)者固然存在，但為數(shù)不多，成不了氣候，須要防止的倒是虛無(wú)主義。舊時(shí)的“言必稱希臘”擴(kuò)展為“言必稱西方”；將“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”隱去了“西來(lái)”，卻變成了“西化”，電影院前的小賣，連“爆米花”也是美國(guó)的優(yōu)越了?！疤摕o(wú)”一片，無(wú)視傳統(tǒng)，還有我們自己?jiǎn)幔?/p>

2003年，后來(lái)的全國(guó)政協(xié)副主席，當(dāng)時(shí)的文化部部長(zhǎng)孫家正同志說(shuō)：“在我們古老祖先創(chuàng)造的遺存面前，包括精美的民族民間文化，我常懷一種敬畏之心。這是我們的母親文化，是我們的根。越是在社會(huì)發(fā)展快的時(shí)期，人們?cè)讲粦?yīng)該失去記憶，更不應(yīng)該忘記回家的路。保護(hù)現(xiàn)有的歷史遺存，留下祖先的記憶，非常重要。只有清晰地知道我們從何處來(lái)，才能以更堅(jiān)實(shí)的步伐和自信的心情向未來(lái)走去?！?