印凡+刀國新

摘 要：吉莎娜·阿索信是泰國當代著名女作家，在短篇和長篇小說領域都造詣頗深。家庭在她的作品中占有重要位置，透過其代表作《曼谷死生緣》，我們可以看到吉莎娜·阿索信的主要家庭倫理道德價值觀念，告知世人要珍惜愛情，維護婚姻，承擔家庭責任和義務。

關鍵詞：《曼谷死生緣》；家庭倫理；價值指向

作者簡介：印凡（1982.5-），女，云南省昆明人，云南民族大學亞非語言文學專業(yè)碩士；刀國新（1979.8-），男，云南省昆明人，云南民族大學亞非語言文學專業(yè)碩士。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27--02

吉莎娜·阿索信本著自己對時代的理解和把握，懷著對真、善、美的執(zhí)著和追求，以自己犀利的眼光審視了這個時代中愛情、婚姻、家庭與社會的關系，在《曼谷死生緣》這部作品中做了有益的探索。在那個經(jīng)濟和科學技術突飛猛進的時代，東西方文化不斷交匯，人們的思想和各種價值觀念也受到很大沖擊，人們對愛情、婚姻、家庭的看法也發(fā)生了巨大變化。通過閱讀作品，我們能看到作家給我們展示的家庭倫理道德思想的某些價值指向。

1.樹立正確的愛情觀

愛情是婚姻的基礎，婚姻是組建家庭的首要前提，而家庭是社會的細胞。正確的愛情觀將關系到婚姻的美滿和家庭的和睦，影響著人們的學習、工作和生活，更關系著下一代的健康成長，影響著社會的安定和進步。在《曼谷死生緣》中，我們看到了許多不純、不正確的戀愛觀。雙孟、芭麗為了消除空虛寂寞，各自曾經(jīng)都多次換異性朋友，他們在與異性交往的過程中并沒有把締結(jié)婚姻關系作為前提，而只是為了滿足自己的需要，為了消除內(nèi)心的寂寞。而他們的父輩即使結(jié)了婚，也常常朝三暮四、見異思遷，頻繁地換異性朋友，頻繁的離婚又結(jié)婚。這樣的愛情觀最終并沒有給自己帶來幸福和安慰，反而增添不少煩惱，給對方和子女造成了痛苦。因此在描述了種種不道德的戀愛觀后，作家最終回歸到對正確愛情觀的描寫上，那就是雙孟和芭麗之間的愛情婚姻。在經(jīng)歷了曾經(jīng)腐朽自私的戀愛后，雙方都最終明白自己想要的是什么。作品中芭麗對雙孟這樣說到“由于相似的興趣，相似的生活道路，孟哥和芭或許有共同的思想感情”，而雙孟也這樣說“我這才明白，在生活中我不能沒有你，我需要芭，比愛情更甚。你理解嗎？不只是性欲，不只是愛情，也不只是其它表面行為”“我相信，我們不只是以愛情而在一起，當然沒有愛情也不能生活在一起，我這個人從前沒有愛，但現(xiàn)在我愛了，當我發(fā)覺愛時，我感覺自己變了。我精神振作，滿懷希望，充滿幸福感。我多么渴望對方與我一直生活下去，同甘共苦，同心協(xié)力工作、生活”。這些是吉莎娜·阿索信在作品中向讀者所展示的價值指向，那就是愛情不是兒戲，我們一定要在相互坦誠、純潔、信任、尊重的基礎上確立愛情關系，并做到對對方的忠貞不一，不虛偽、不欺騙、不以物質(zhì)利益為目的，互幫互助，同甘共苦，只有這樣感情才能得到諧和地發(fā)展和不斷地穩(wěn)固。

2.婚姻需要雙方的努力和經(jīng)營

在締結(jié)了婚姻關系后，平凡的家庭生活會使夫妻間的愛情和熱戀有一定程度的下降，各種矛盾也可能相繼出現(xiàn)。此時，需要雙方有高尚的道德情操和強烈的義務感，并保持冷靜和克制，以消除各種消極因素，共同維護婚姻的和諧穩(wěn)定。在蘭譜娘的家庭中我們可以深刻體會到夫妻雙方相互扶持、互盡責任的道德和義務的存在。為什么他們會如此幸福，是因為他們內(nèi)心都有一個家庭倫理道德的標準。芭麗曾對蘭普娘和昆乃偏說：“芭希望以大伯和大媽為榜樣，真誠相待，白頭偕老！”，而蘭普娘和昆乃偏告訴她，其實每個人多少都有一點不安分，但最主要的是要懂得自律，懂得道德，“一家之主很重要，倘若一家之主有道德就好了百分之七十”。一個家庭只要父母們心中有家庭倫理道德，時刻以道德準則來規(guī)范自己的言行，那么夫妻關系就不會差，而子女們也會受到潛移默化的影響，將來成為一個有道德的人。此外，在婚姻生活中寬容和諒解也必不可少。作品中，我們看到了昆塔維和昆布里兩個家庭的不幸，不幸的原因主要是昆塔維和昆布里他們對各自家庭的不負責任，對妻子的不忠。而他們的妻子也同樣要對婚姻的破裂負責任。因為在發(fā)現(xiàn)丈夫有外遇后，女方并沒有積極努力地去改變現(xiàn)狀，去想辦法挽回婚姻，而是輕易地離婚。并且昆塞通在與昆塔維結(jié)婚后，忙于自己的事業(yè)而忽略了對丈夫、孩子的關心和照顧，這也是導致婚姻破裂的原因之一。這種由于缺乏相互理解、寬容和負責而導致的離婚其實是對雙方感情的不負責任，也是對子女的不負責任。在作品中，昆布里和第三任妻子戈姆拉的重歸于好和對兩個小女兒的關心可以說是作家所倡導的家庭倫理價值的體現(xiàn)。正因為有了雙方的寬容和諒解，這個看似即將破裂的家庭又回歸到了正常與和諧了，就像昆布里和芭說的那段話一樣“人間沒有誰真正能完全適宜于誰。除非我們自認為他適宜或不適宜自己。就是說，若我們知道雙方哪一方面不一致，我們就避免去做那件事”，芭接著又問：“那爸為什么不避免呢？”昆布里答道：“還在于對方讓不讓你避免，并不是單方可以避免，需要合作。”正因為妻子戈姆拉的“合作”，即諒解和寬容，昆布里才有了悔過自新的機會，才保持住了家庭的完整。而在芭麗給自己母親的信中，我們更加清楚地看到了這一點。“昨天我們登記結(jié)婚了，今后芭再也沒有權利像過去那樣隨心所欲了。對于婚姻愛情的認識，已大相徑庭，這也使芭感到驚訝。以前想，如果不滿意就離婚；但現(xiàn)在認為要盡量忍耐與理解，絕不要輕易離婚。芭決心已定，如果離婚就意味著已忍耐到極限無路可走，絕不像現(xiàn)代女性那樣稍有不合就離婚，那樣做對我們的生活沒有好處，對不對，媽媽？”。雖然我們說離婚可以解除痛苦，但如果輕率的離婚就是對配偶、子女、家庭和社會不負責任的表現(xiàn)，也是不道德的。

3.父母應盡到撫養(yǎng)和教育子女的責任

父母不僅在物質(zhì)生活上有養(yǎng)育和照料子女的義務，還在思想和品德上對子女負有教育的責任。撫養(yǎng)和教育子女是對家庭、社會、國家應盡的道德責任，要在子女的教育上收到良好的效果，就應該言傳身教，努力用自己正確的行為舉止去引導和教育子女。在《曼谷死生緣》中，作家給我們塑造了一個很好的典型，就是蘭普娘和昆乃偏，正因為他倆的互助互愛，相濡以沫才使得他們的家庭那樣的和諧、健康充滿善良和仁愛，而他們的兒子莎帕也同樣受到感染，對自己的妻子關心愛護，喜歡助人為樂，這些都是父母的良好榜樣給他帶來的影響。而作品中離婚家庭中的子女，像雙孟、芭麗、阿甘、朗拉姆、布勞德、勃姆等這些人所表現(xiàn)出來的行為和道德的偏差都是因為缺乏父母的教育和關心所造成的。父母離婚已經(jīng)給身陷其中的他們在心理造成了不小的震動，而此時如果又得不到父母的關心和照顧，那么他們很可能就會犯錯，誤入歧途。因此，作家在作品中也給我們讀者一個指向，無論家庭完整以否，父母都應該承擔好自己的家庭倫理身份，做好一名父親或母親，盡自己的職責和義務給孩子足夠的愛，關心教育子女，讓他們健康快樂地成長。作品中雙孟和芭麗都是由于父母離婚后得不到關心和教育而受到傷害的人，因此他們對以后他們的子女的撫養(yǎng)和教育有了新的感悟。在看完一部關于父母和子女關系的電影后，兩人都很激動。雙孟緊緊地抓住芭麗的手說：“相信我吧，芭麗。我一定會做個好爸爸，就像影片中的爸爸一樣?！薄安缓每?，但值得一看?！碑斪叱鲇霸簳r，芭麗評論道：“看到父親對兒子的愛，感人至深。”“哥哥可以成為那樣的父親”“但愿是真的”“真的。我相信自己比那父親還要好?！?芭麗和雙孟還有一段對話，芭麗說：“芭相信我們應該成為孩子的榜樣。我們的愛情，我們相互間的理解是我們的幸福，將是陶冶孩子情操的初步條件?！彪p孟說道：“哥哥盡量不做風流父親，也不做只知道工作而沒時間照顧妻子和兒女的父親?！睂τ谝院笕绾尉S護好家庭關系，如何對待子女，他們都有了體會和決心，為了不讓自己的孩子經(jīng)受他們曾經(jīng)有過的不幸和痛苦，他們希望從自己做起，做一名稱職的母親和父親。這在芭麗給母親的信中更是可以看到她對家庭的維護，對兒子丈夫深深的愛?！鞍派钌畹貝壑⒆?，每個人都可能如此，不過機會不同、表現(xiàn)的程度不同而已。芭每天祈求佛祖保佑，讓我們的家庭永不分離。不論貧富如何，也讓我們?nèi)允歉改竷号≡谝黄?，以享天倫之樂。”總之，通過作品，我們每一個人應該看到作家所透露的家庭倫理道德指向，我們應該做名副其實的父母，而不應成為那些像用石膏塑成又用金箔包起來的佛像一樣的父母，看起來美麗，實際上不過徒有其表而已。父母只有用“心”對待孩子，用仁愛去教育孩子，孩子才會變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責任感和教養(yǎng)。

4.結(jié)語

在作家筆下，家庭是否幸福取決于家庭成員之間的關系。家庭是充滿關愛和溫情的和諧世界，還是充斥著矛盾和怨恨的冷酷世界，都取決于家庭內(nèi)部成員的行為。幸福是靠自己經(jīng)營和打造的，只要人們心中有愛，有道德，有一定的自律性，能夠抵制外界的種種誘惑和不良行為，能夠?qū)彝ヘ撠煟軌蛳嗷チ私?、寬容、尊重和關愛家人，能注重良好的家庭教育，那么幸福的家庭園就屬于每一個人！

參考文獻：

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