周霞

摘 要：《德伯家的苔絲》被認(rèn)為是哈代最富藝術(shù)魅力的小說，具有很明顯的圣經(jīng)原型傾向。苔絲歷來被原型批評認(rèn)為是圣經(jīng)人物耶穌，約伯或是夏娃；而安吉爾被認(rèn)為是天使。本文依然從原型批評的角度出發(fā)，揭示苔絲的另一個圣經(jīng)原型：摩西；以及安吉爾的另一個原型：彼得。旨在及進(jìn)一步探討圣經(jīng)文化對這部小說的影響。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng) 原型 摩西 彼得 安吉爾 苔絲

一、引言

托馬斯·哈代是英國維多利亞時期的小說家，《德伯家的苔絲》被認(rèn)為是哈代最富藝術(shù)魅力的小說。這部小說具有豐富的內(nèi)涵，尤其具有很明顯的圣經(jīng)原型傾向。本文依然從原型批評的角度出發(fā)，揭示苔絲的另一個圣經(jīng)原型：摩西；以及安吉爾的另一個原型：彼得。旨在進(jìn)一步探討圣經(jīng)文化對這部小說的影響。

二、原型理論

榮格稱原型是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象。他說，集體無意識的內(nèi)容是原型或原型意象；從一個人出生開始，這種意識就潛移默化地影響著他的心理活動。他把這種人的頭腦中繼承下來的祖先經(jīng)驗稱作“種族記憶”、“原始意象”，或“原型”。（Carl，1968）弗萊稱原型為一種典型或反復(fù)出現(xiàn)的意象，原型把一首詩和別的詩聯(lián)系起來，每個詩人都采用自己以為是創(chuàng)新或獨(dú)特的意象。（Frye，1963）但是，當(dāng)時跨千年、地距萬里的詩人在交通和信息技術(shù)很不發(fā)達(dá)的時代和地域不約而同地使用相同的意象時，人們發(fā)現(xiàn)，這些意象是人類文學(xué)整體的模式、程式和原型象征，是一種一代一代流傳下來、可以交流的玄妙符號。如果沒有原型的共性，那么縱向數(shù)千年、橫向全世界的文學(xué)藝術(shù)作品就很難得到廣泛的欣賞和交流。（張中載，2003：70）弗萊認(rèn)為文學(xué)具有本體性，他尋求把文學(xué)作品聯(lián)系在一起的文學(xué)本質(zhì)屬性，而原型（或神話）就是文學(xué)本質(zhì)屬性的基本。（Frye，1963）所以，“所謂原型批評簡而言之就是從神話著手從宏觀上研究文學(xué)藝術(shù)自身的內(nèi)在類似性，即其程式，結(jié)構(gòu)模式和原則，并從整體上探尋文學(xué)類型的共性和演變規(guī)律。因此，原型批評也稱神批評。（張中載， 2003： 71）

三、討論與分析

（一）安吉爾是圣經(jīng)中的彼得

西門彼得是耶穌的第一個門徒。當(dāng)耶穌在加利利海邊行走的時候，看到西門（后來的彼得）和他的兄弟安德烈，他們正把網(wǎng)撒到水里準(zhǔn)備打魚。耶穌走過去說：“來，跟從我。我會讓你們成為得人如得魚的漁夫。” 他們就馬上舍了網(wǎng)跟從了耶穌。這個故事是馬太福音4章18節(jié)的記載。彼得的意思是磐石，意味著堅固不搖動。正如這個名字所預(yù)示的那樣，在耶穌被釘十字架之后，彼得像磐石一樣繼續(xù)耶穌的事業(yè)，他日后成為基督教信仰的創(chuàng)立人，被后人稱為使徒；還被耶穌選為他在世的代言人，掌管進(jìn)入天國的鑰匙。但也就是這個人，在耶穌被抓以及他的門徒遭受逮捕的夜晚，否認(rèn)了耶穌。馬太福音26章，31—36節(jié)說道：“今夜，你們?yōu)槲业木壒识家?，因為?jīng)上記著說‘我要擊打牧人，羊就分散了”。

然而西門彼得說他愛耶穌，愿意為耶穌獻(xiàn)出生命。馬太福音26章，69—75節(jié)接下來描述了官兵捉拿耶穌時彼得的反應(yīng)： 彼得在外面的院子坐著，有一個使女前來說道，你就是同耶穌一伙的，彼得在眾人面前不承認(rèn)。又有一個使女看見他，就對其余的人說同樣的話，彼得又不承認(rèn)，并且發(fā)毒誓說我不認(rèn)得那個人。又過了一會，旁邊站著的人走上前來，對彼得說：你真是他們一黨的，你的口音把你出賣了。彼得就馬上發(fā)詛咒的誓言說他不認(rèn)得那個人。就在他第三次講完不認(rèn)識耶穌的時刻，雞就叫了。彼得這才想起耶穌曾對他說過的話：“雞叫以先，你要三次不認(rèn)我?！彼排艹鋈ネ纯蘖魈椤?/p>

在《德伯家的苔絲》中，安吉爾走的正是彼得的路。安吉爾是一個復(fù)雜的藝術(shù)形象。在他的身上，我們看到他有著挑戰(zhàn)那個時代的各種清規(guī)戒律，倫理道德的開明思想。雖然他出生在一個牧師世家，他卻不愿意再追隨父輩的腳步，再成為一個“服侍”上帝的牧師。相反地，他更愿意到農(nóng)場去工作，去與大自然親近，接觸那些社會最底層的勞動人民，了解他們的疾苦， 體味生活的艱辛。這是他作為一個有錢人家的花花公子未曾體驗到的。他蔑視階級偏見和等級觀念，厭倦了大城市的生活，一心只想回到鄉(xiāng)村，成為一個農(nóng)夫，并且努力地學(xué)習(xí)每一項農(nóng)業(yè)技巧。在大自然的懷抱中，他可以感受鄉(xiāng)村姑娘的樸實和清純?！八谀莾鹤∠聛?，同他們天天生活在一起，于是寄居在這兒的這個眼光敏銳的人，就開始認(rèn)識到這群平常人身上的全新的一面……他開始喜愛戶外的生活了，這倒不是由于戶外的生活對自己選擇的職業(yè)有關(guān)系，而是因為戶外生活本身，由于戶外生活給他帶來的東西?！保ㄍ旭R斯，2005：28）他對待愛情和婚姻的態(tài)度是真誠的，他不以金錢和地位作為愛的標(biāo)桿，對身邊的女性也總是彬彬有禮。

然而無論他多么激進(jìn)地想要脫離他所處的階層對他的束縛，他依然根深蒂固地屬于他耳濡目染的階層。他對資產(chǎn)階級價值觀的批判和否認(rèn)是有限的，同樣，他對下層人民的理解和同情也是寥寥無幾的。事實上他是一個恪守傳統(tǒng)倫理偏見，不敢徹底堅持自己信念的懦夫?！翱偟恼f來，安琪爾溫柔而富有熱情，但在他的內(nèi)心深處，卻隱藏著一塊堅硬的邏輯沉淀，就像是松軟的土壤里埋著的金屬礦床，無論什么東西要穿過去，都得折斷尖刃。這也妨礙他接受宗教；妨礙他接受苔絲。”（托馬斯，2005：36）

當(dāng)他在農(nóng)場遇到苔絲，完全被她的美麗和質(zhì)樸打動，不顧家人的反對和階級的差別，一心一意想和苔絲結(jié)婚。在他的眼中，苔絲是大自然的女兒，“他愛苔絲，完全是為了苔絲自己；為了她的靈魂，為了她的心性，為了她的本質(zhì)——而不是因為她有奶牛場里的技藝，有讀書的才能，更不是因為她有純潔的正統(tǒng)的宗教信仰。她那種天真純樸的自然本色，無需習(xí)俗的粉飾，就能讓他喜歡?！保ㄍ旭R斯，2005：26）“苔絲似乎在性格和形體兩個方面都表現(xiàn)出一種尊貴和莊嚴(yán)，那幾乎就是一種女王的力量”（托馬斯，2005：20） 在屢屢遭受拒絕后，他依然窮追猛打?！拔掖蛩悴痪镁徒Y(jié)婚，既然做一個農(nóng)場主，你明白，我就應(yīng)該選擇一個懂得管理農(nóng)場的女人做妻子。你愿意做那個女人嗎，苔絲？”（托馬斯，2005：27）

然而，一旦她袒露了她過去的經(jīng)歷，安吉爾骨子里的價值觀就立刻慫恿他拒絕苔絲。哪怕他自己也有同樣的經(jīng)歷。與他不同的是，苔絲卻原諒了他，而他卻不能原諒本來無辜的苔絲。因為他愛的是自己想象中的完美苔絲?！八膼凼瞧诶硐氲膼?，耽于想象的愛。”（托馬斯，2005：32）

這一轉(zhuǎn)變就預(yù)示著在安吉爾的心中，傳統(tǒng)的倫理道德觀念是根深蒂固的，他評判女性依然是從傳統(tǒng)的貞潔觀念出發(fā)，這就導(dǎo)致了他對苔絲最致命的傷害。從這個層面上說，安吉爾就是彼得。

（二）苔絲是摩西的形象

1.苔絲和摩西有著相同的背景

摩西是被上帝揀選帶領(lǐng)以色列人民脫離埃及法老殘酷統(tǒng)治的領(lǐng)袖。摩西是一個貧苦的農(nóng)民的兒子，當(dāng)他出生的時候，法老的星相學(xué)家觀測到會有一名男孩成為以色列人的救主，帶領(lǐng)他們反抗法老的暴政。于是法老就下令殺死所有出生的以色列男孩。摩西的母親為了逃避法老的殺害，把他放在河里順流而下。恰巧法老的女兒在河里洗澡，救起了摩西。從此以后，摩西在宮中長大成人，接受了當(dāng)時最好的宮廷教育，也獲得了巨大的財富。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己身份的時候，沒有貪戀權(quán)力和金錢，毅然離開了皇宮，成為一個 牧羊人，在曠野度過了四十年的時間，直到上帝呼召他。

然而，摩西當(dāng)時不敢接受這樣的使命，因為他覺得自己已在曠野漂泊了很久，忘卻了所有在宮廷中所接受的教育，更不要說領(lǐng)導(dǎo)才華。另一方面，與羊群獨(dú)處了四十多年，他幾乎失去了語言溝通能力。 但是神已經(jīng)揀選了他，就對他發(fā)火說： “不是有你哥亞倫嗎？我知道他是能言的……我也要賜你和他口才……”（出埃及記，4：14-16）由此可見，摩西十多么的不自信和膽怯。

同樣的，苔絲也和摩西一樣出生在一個貧苦的農(nóng)民家庭。但是卻承擔(dān)著一個重大的使命，那就是讓當(dāng)時的人們反思社會的倫理道德，反思信仰的真諦是儀式還是心靈。

苔絲和摩西，一樣的出身貧寒，背景卑微。苔絲的爸爸游手好閑，嗜酒如命，媽媽也是見識短淺，對孩子的教育漠不關(guān)心?？偠灾?，苔絲擁有一對不負(fù)責(zé)任的父母。在維多利亞時代的末期，資本主義開始入侵，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝， 苔絲不得不肩負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，養(yǎng)家糊口，照顧家小。她勤奮，有責(zé)任感，整個家庭需要她；她美麗，純潔，安吉爾和亞力克都為她所驚嘆；她善良慷慨，農(nóng)場的姑娘們都被她折服；她如此的勇敢無畏，敢于挑戰(zhàn)僵死和非人的社會道德價值。她是那個時代的勇士，用自己的生命吹起號角，喚醒人們蒙蔽的心靈，反思什么是貞潔，什么是信仰，什么才是值得去追求的價值觀。雖然她沒有顯赫的出身，沒有優(yōu)良的教育，沒有叱咤風(fēng)云的政治抱負(fù)，也不明白生命的價值要干出一番轟轟烈烈的大事，但是她被揀選出來擔(dān)當(dāng)這樣的使命，試想，她愿意嗎？縱然有千萬般不情愿，命運(yùn)之手還是選中了她，她唯一的選擇就是走到頭。從這個層面上說，苔絲就是摩西。

2.苔絲和摩西有著相同的命運(yùn)

摩西無可奈何地接受了使命，帶領(lǐng)以色列人民逃離埃及，在曠野漂流。以色列人習(xí)慣了做奴隸，貪戀起在埃及的“幸?！睍r光，他們向摩西大發(fā)怨言，抱怨沒飯吃，沒水喝。出埃及16章2—3節(jié)，描述了人民對摩西的抱怨：巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足；你們將我們領(lǐng)出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！人民的怨言如波濤洶涌，一波未平，一波又起。摩西有著勝過世人的謙和，能忍受這么多的埋怨、攻擊、甚至于咒罵。然而隨著時間的推移，以色列人的抱怨愈演愈烈。就在以色列人出了埃及后，已經(jīng)到了迦南的邊境，百姓又因沒有水而大發(fā)怨言，并聲稱要用石頭打死摩西。

這次摩西也照往常一樣，遇到攻擊便在神前俯伏，但他雖然外表上像以往那樣，事實上內(nèi)心充滿不平和憤慨，所以當(dāng)他招聚以色列會眾以后，便在怒中斥責(zé)他們，他的話充滿了憤怒和沖動，傲慢和憎厭，以反抗人所加給他的攻擊。他的內(nèi)心已動了“火”，已經(jīng)不讓神的溫柔在他心中做主。摩西摧毀了他自己極其謙和，勝過世人的形象，在走進(jìn)迦南地的最后一刻，違反了上帝不可輕易動怒的誡命。因此，他作為一個功敗垂成的領(lǐng)袖，只能在最后一刻看著他的部下們走進(jìn)“流奶與蜜”的圣地，而自己默默地在不知名的深山中死去。

和摩西一樣，苔絲已經(jīng)成功地經(jīng)歷了水與火的試煉，卻在最后一刻犯了謀殺罪，以至于自己要附上生命的代價。苔絲可以在被奸污之后平靜勇敢地繼續(xù)生活，“她向自己發(fā)問，貞潔這個東西，一旦失去了就永遠(yuǎn)失去了嗎？如果她能夠把過去掩蓋起來，她也許就可以證明這句話是錯誤的了。有機(jī)的自然都有使自己得以恢復(fù)的能力，為什么唯獨(dú)處女的貞潔就沒有呢？ ……有某種精神就像樹枝的汁水一樣，自動地涌現(xiàn)出來。那就是還沒有耗盡的青春活力，在受到短暫的壓制之后又重新高漲起來，給青春帶來了希望，也喚醒了不可壓制的追求快樂的本能?！保ㄍ旭R斯，2005：15）

她甚至還把孩子生下來而不顧世人的眼光。在維多利亞時代可以有這么勇敢的舉動和旺盛的生命力已屬罕見。就是在今天的社會，有同樣遭遇的女性也未必有苔絲的勇敢無畏。

在孩子死了之后，苔絲自己為孩子受洗，并把他埋葬了。在那個時代牧師和神職人員具有至高無上的權(quán)威，只有他們有權(quán)柄施洗。苔絲甚至都可以沖破這層權(quán)威的阻撓，足見她對生命的熱愛，珍惜和眷戀。之后她在安吉爾的牧場又恢復(fù)了生機(jī)，沒有任何人看得出她經(jīng)歷了風(fēng)霜的洗禮。然而，她從能失身的災(zāi)難中幸存，經(jīng)受愛情的背棄，但是她最后承受不了亞歷克對她的幾句謾罵。

最后一根稻草可以壓死駱駝，最后的試煉也會讓勝利在望的苔絲不堪重負(fù)。苔絲用她類似基督的情懷一直“感化”和“救贖”著魔鬼的化身亞歷克。上帝賜予她的使命是要她不單單為自己隨心所欲地生活，只有責(zé)任和使命是她唯一的出路。她忘了她的使命是像摩西一樣帶領(lǐng)被罪惡捆綁的亞歷克，和把信仰的根基建在沙土上而不是建在磐石上的安吉爾，走出靈魂的荒漠。作為一個靈魂的領(lǐng)袖，苔絲也像摩西一樣，為人極其謙和，勝過世人：在面對唾手可得的愛情時，苔絲第一個反應(yīng)是讓給她的同伴；在遭到安吉爾的背棄時，苔絲沒有歇斯底里地對安吉爾死纏爛打，橫加指責(zé)，不等安吉爾做出決定，她就自己謙卑地準(zhǔn)備離開；失去愛情的悲痛讓她想要自殺，她甚至怕連累安吉爾成為謀殺犯而放棄了。她沒有吵得滿城風(fēng)雨，沸沸揚(yáng)揚(yáng)去拴住安吉爾，而是隱忍地任由他離開，讓他自己的心意慢慢回轉(zhuǎn)……面對亞歷克的侮辱和傷害，她可以重新振作，燃起生活的信念。亞歷克成為一個牧師，雖說有假冒為善之嫌，但也不能否認(rèn)他的靈魂在電光火石之間受到了感召和觸動。亞歷克成為一名牧師，也代表了他洗心革面，重新悔過的開始，但并不意味著就一蹴而就。這一使命要求苔絲花費(fèi)時間和耐心去完成。

這最后的使命，苔絲就像摩西一樣，功虧一簣。摩西在這樣的時刻失去了對上帝的敬畏和順服，失去了對以色列人的愛和忍耐，失卻了對亞歷克的忍耐，因為“愛是恒久忍耐又有恩慈，愛是不輕易發(fā)怒”（哥林多前書13：4-8），他們都任憑自己的怒氣和私欲行事，把自己的意志都放在上帝的旨意之上。所以摩西和苔絲都輸了。

四、結(jié)語

安吉爾具有擺脫時代束縛，追隨苔絲過全新的生活的熱誠，但是在關(guān)鍵時刻，安吉爾背棄了苔絲，他具有改革的激情，卻缺乏真正的信念。所以說，安吉爾是耶穌的門徒彼得。苔絲作為那個時代與眾不同的靈魂的領(lǐng)袖，她生命的深遠(yuǎn)意義在于喚醒人們墨守成規(guī)，作繭自縛的意識，擺脫假冒偽善的道德宗教對人們的束縛，她為此經(jīng)受了血與火的熬煉，但她功敗垂成。從這個角度看，苔絲是舊約中的摩西。通過以上探討，我們進(jìn)一步深入了解到圣經(jīng)對《德伯家的苔絲》及哈代本人的深遠(yuǎn)影響，以及探更進(jìn)一步探討該小說的人物原型。

參考文獻(xiàn)

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