張運(yùn)君++管西榮

[摘 要]清末，面對(duì)“數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵”和“數(shù)千年來(lái)未有之變局”，先進(jìn)的中國(guó)人一直在苦苦找尋救國(guó)救世之良方。在經(jīng)歷一次次失敗的打擊后，部分民族主義知識(shí)分子開(kāi)始轉(zhuǎn)換視角，將救亡圖存的切入點(diǎn)從外在的物化形式轉(zhuǎn)向內(nèi)在的國(guó)民素質(zhì)，他們通過(guò)編撰國(guó)人必讀的教科書(shū)來(lái)培養(yǎng)國(guó)民的民族認(rèn)同意識(shí)。陳慶年是其中的杰出代表，其撰著的《中國(guó)歷史教科書(shū)》通過(guò)歷史追憶，敘述中華民族形成、發(fā)展與融合的過(guò)程；通過(guò)文化展示，極力頌揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化；通過(guò)情景再現(xiàn)，敘說(shuō)中國(guó)歷朝與周邊國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家疆域的廣闊。在此，歷史教科書(shū)已不僅僅是向國(guó)人傳授歷史知識(shí)的讀本，更是民族主義知識(shí)分子傳播民族意識(shí)，鼓舞民族士氣，增強(qiáng)民族自尊心、自信心，提高民族認(rèn)同感的有力武器。

[關(guān)鍵詞]歷史教科書(shū)；中華民族；民族認(rèn)同；書(shū)寫

[中圖分類號(hào)]K062 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2016）03-0111-06

陳慶年（1862—1929），字善馀，號(hào)橫山，江蘇省丹徒縣人，是我國(guó)近代著名的教育改革家、史學(xué)家和圖書(shū)館事業(yè)的首創(chuàng)者。學(xué)界對(duì)陳慶年先生多有研究，但大都關(guān)注其在圖書(shū)館創(chuàng)建、編輯學(xué)思想和文獻(xiàn)學(xué)方面的成就①，而對(duì)其在史學(xué)方面的成就則缺乏足夠的重視。陳慶年作為晚清有影響的歷史學(xué)家，其撰著的《中國(guó)歷史教科書(shū)》（下文簡(jiǎn)稱為《教科書(shū)》）①，是學(xué)部審定的教科書(shū)，曾印行多版，在各中學(xué)堂、師范學(xué)堂廣泛應(yīng)用[1]，有較大影響。在晚清，教科書(shū)已成為民族主義知識(shí)分子宣傳民族思想所借用的工具，也是其對(duì)國(guó)民進(jìn)行知識(shí)傳播和思想啟蒙的重要載體。陳慶年的《教科書(shū)》蘊(yùn)含著豐富的民族認(rèn)同思想，本文將對(duì)《教科書(shū)》中民族認(rèn)同思想的書(shū)寫進(jìn)行研究，以探討晚清社會(huì)大巨變時(shí)期民族主義知識(shí)分子的責(zé)任與訴求。

一、“中華民族”和“民族認(rèn)同”的含義

“中華民族”是一個(gè)政治概念和國(guó)族概念。梁?jiǎn)⒊?901年發(fā)表的《中國(guó)史敘論》一文提出了“中國(guó)民族”的概念，在此基礎(chǔ)上，1902年他正式提出了“中華民族”[2]。在 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“中華民族”的概念最初強(qiáng)調(diào)滿漢之辨和排滿，后來(lái)梁?jiǎn)⒊鲝垺白兎ū刈云綕M漢之界始”，其后孫中山提出“五族共和—將漢族改為中華民族”，終于使“中華民族”成為我國(guó)56個(gè)民族所組成的共同體的代稱。自此，“中華民族”成為中國(guó)近代民族主義者建立國(guó)族的重要概念。顧頡剛1939年2月13日發(fā)表在《益世報(bào)·邊疆周刊》上的《中華民族是一個(gè)》的文章開(kāi)宗明義地講道：“凡是中國(guó)人都是中華民族—在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族—從今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族二字”[3]。關(guān)于“中華民族”，費(fèi)孝通也曾指出，“我將把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族，但層次不同”[4]。中華民族是生活在中國(guó)疆域里的各個(gè)民族不斷交流與融合而發(fā)展起來(lái)的，是隨著歷史的發(fā)展而逐步發(fā)展擴(kuò)大的民族，它的形成就如同一道江河，河流越大，匯集的支流也越多。中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不斷地匯入了新的成分，吸收了新的血液。今日我們習(xí)用的“中華民族”一詞，固然以漢族為骨干，但也已成為各族的共名[5]。

關(guān)于“民族認(rèn)同”，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有不同的理解。吉恩·菲尼（Jean Phinney）認(rèn)為民族認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多維的、涉及人的自我概念的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感、積極評(píng)價(jià)以及個(gè)體對(duì)群體的文化感興趣和實(shí)際行為卷入?yún)⑴c情況等[6]。王建民認(rèn)為，“所謂民族認(rèn)同，是指一個(gè)民族的成員相互之間包含著情感和態(tài)度的一種特殊認(rèn)知，是將他人和自我認(rèn)知為同一民族的成員的認(rèn)識(shí)。”[7]高永久認(rèn)為，“民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同則是民族社會(huì)成員因隸屬于民族、國(guó)家而產(chǎn)生的歸屬認(rèn)知和感情依附?！盵8]因此，民族認(rèn)同實(shí)際上是指一個(gè)社會(huì)成員對(duì)自己的民族認(rèn)知、歸屬和一定的感情依附，這表現(xiàn)在對(duì)自己所認(rèn)同民族的形成發(fā)展有一定的了解，對(duì)民族發(fā)展歷史的認(rèn)同，和對(duì)本民族的積極評(píng)價(jià)。民族認(rèn)同又有廣義和狹義之分，莊錫昌明確指出，“廣義的民族認(rèn)同是指對(duì)某一主權(quán)民族國(guó)家的認(rèn)同，即國(guó)家認(rèn)同；狹義的民族認(rèn)同是指一國(guó)內(nèi)的各個(gè)民族對(duì)各自民族文化的認(rèn)同，即族群認(rèn)同?！盵9]本文所要研究的即廣義的民族認(rèn)同，也就是中華民族的各個(gè)成員對(duì)自己所屬的中華民族的認(rèn)同。

二、歷史追憶，敘述中華民族形成、發(fā)展與融合的歷史

民族的歷史是對(duì)人們進(jìn)行民族主義教育的重要內(nèi)容。錢穆曾說(shuō)：“若一民族對(duì)其以往歷史無(wú)所了知，此必為無(wú)文化之民族，此民族中之份子對(duì)其民族必?zé)o甚深之愛(ài)，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無(wú)爭(zhēng)存于世之力量。故欲知其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有真實(shí)之了解，我人今日所需之歷史知識(shí)，其要在此?！盵10]對(duì)民族成員進(jìn)行本民族歷史知識(shí)教育具有重要的意義，這不僅可以加深成員對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)，同時(shí)可以增強(qiáng)他們對(duì)本民族的感情，從而增進(jìn)其民族認(rèn)同感。陳慶年是晚清具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之心的知識(shí)分子，在民族危難之際，以歷史教科書(shū)為武器，通過(guò)追憶中華民族歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)闡述中華民族的多元一體，這樣的教科書(shū)在當(dāng)時(shí)能起到凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量、共御外侮的目的。

對(duì)中國(guó)人種起源問(wèn)題的探討始于17世紀(jì)的西方學(xué)者，在中國(guó)得到關(guān)注則是在19世紀(jì)末年西學(xué)廣泛東漸之后。清末民初在中華民族人種來(lái)源問(wèn)題上，“西來(lái)說(shuō)”被廣泛接受，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是緊密聯(lián)系的。經(jīng)過(guò)一系列慘痛而恥辱的戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，清末中華民族到了亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地，“將中國(guó)民族的來(lái)源定于西方，認(rèn)可漢族‘西來(lái)說(shuō)，可以取得與西方民族的平等的地位”[11]?！拔鱽?lái)說(shuō)”反映出中國(guó)的民族主義知識(shí)分子“在認(rèn)識(shí)到民族危機(jī)與挫折時(shí)，重新診釋本民族的起源以期望民族復(fù)興的努力”[12]。晚清民國(guó)初年的多種歷史教科書(shū)都采用“西來(lái)說(shuō)”，陳慶年也贊同此說(shuō)。其《教科書(shū)》開(kāi)篇即指出：“漢族于上古最遠(yuǎn)之時(shí)，次第自西北方而移入中國(guó)內(nèi)地。是等之民，約在五千余年前已繁殖于黃河沿岸，分無(wú)數(shù)部落?！盵13]1盡管“西來(lái)說(shuō)”在清末民國(guó)初期流行，但并沒(méi)有多少學(xué)術(shù)上的證明，其時(shí)的學(xué)者認(rèn)同人種“西來(lái)說(shuō)”多是出于思想上的需要，因?yàn)槌姓J(rèn)中華民族人種“西來(lái)說(shuō)”能給處于危機(jī)中的中華民族提供民族自信心和認(rèn)同感。

黃帝是中華民族的始祖，具有維系民族團(tuán)結(jié)、凝聚人民力量的重要作用，已經(jīng)成為民族認(rèn)同的“符號(hào)”。清末民初的民族主義者往往利用黃帝在人們心目中的始祖形象，來(lái)增強(qiáng)民族認(rèn)同感。陳慶年在《教科書(shū)》中指出：“其后黃帝出，國(guó)于有熊，有英姿大略，欲統(tǒng)一天下，數(shù)征四方諸侯，以啟封疆，劈山通道，未嘗寧居。遷徙往來(lái)，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。東至海，西至崆洞，南至江，北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿，乃建立一大帝國(guó)，是為中國(guó)一統(tǒng)政治之始基。帝之時(shí)，又創(chuàng)舟車，營(yíng)宮室，造文字，改歷數(shù)，定官制，制衣冠，其他文物制度亦多發(fā)端于是時(shí)?！盵13]1-2在此，《教科書(shū)》詳細(xì)地介紹了黃帝統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程，并給予黃帝極高的評(píng)價(jià)。黃帝在國(guó)家統(tǒng)一過(guò)程，“未曾寧居”，不僅奠定中國(guó)統(tǒng)一政治之始基，而且在其統(tǒng)治時(shí)期，創(chuàng)制文化禮儀制度，促進(jìn)了中華民族文化的發(fā)展。所以，對(duì)黃帝的認(rèn)同一定程度上就是對(duì)中華民族的認(rèn)同。《教科書(shū)》贊頌黃帝的豐功偉績(jī)，其目的就是為了增強(qiáng)國(guó)人的民族認(rèn)同感。

檢視世界歷史的發(fā)展演進(jìn)，不少國(guó)家的發(fā)展是通過(guò)不斷地拓展周邊疆域，兼并周邊民族的方式進(jìn)行的，這樣形成的國(guó)家為國(guó)內(nèi)各民族之間的交往提供了平臺(tái)，彼此之間相互依存、相互交融，共同推動(dòng)了國(guó)家的發(fā)展。中國(guó)的發(fā)展也是遵循這一規(guī)律。在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族相互交往、相互交融、相互依存共同形成了多元一體的中華民族，這一形成過(guò)程是長(zhǎng)期的、曲折的，雖偶有分離，但總體上是趨于統(tǒng)一，而最終形成了以漢族為主體，以各少數(shù)民族為補(bǔ)充的中華民族。陳慶年的《教科書(shū)》陳述史實(shí)，將中國(guó)各朝代疆域擴(kuò)張的過(guò)程，各少數(shù)民族融入中華民族大家庭和各民族與漢族融合的歷史描述得非常詳細(xì)，其目的在于說(shuō)明包含于中華民族中的各個(gè)少數(shù)民族在歷史上就是中華民族的一部分，從歷史上尋找認(rèn)同，尋找共通點(diǎn)，以此來(lái)論證中華民族的多元一體。

對(duì)于中國(guó)的統(tǒng)一，秦始皇貢獻(xiàn)卓越，他首創(chuàng)了皇帝制度，奠定了中國(guó)版圖的基本格局，把中國(guó)推向了大一統(tǒng)時(shí)代。陳慶年在《教科書(shū)》中充分肯定了秦始皇的貢獻(xiàn)：“秦王嬴政，即位二十六年，而統(tǒng)一天下。自號(hào)始皇帝，謂功兼三皇五帝，而為百代之始王也。制曰：朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，傳之無(wú)窮，始皇帝已一天下，張?jiān)O(shè)帝權(quán)，謀固萬(wàn)世之業(yè)?！盵13]21

自秦始皇一統(tǒng)中國(guó)后，中國(guó)歷史上各個(gè)朝代疆域不斷拓展、民族不斷融合，《教科書(shū)》皆有詳盡記載。對(duì)于漢代疆域的擴(kuò)張，《教科書(shū)》是這樣描述的：

時(shí)漢武帝太初三年也，師還，所過(guò)小國(guó)皆使其子弟從入貢獻(xiàn)，以見(jiàn)天子，漢威大張于西域。武帝之后，昭帝、宣帝間，傅介子、常惠、鄭吉、馮奉世等屢建功西陲，天山南路諸國(guó)，悉降服於漢。漢以鄭吉統(tǒng)護(hù)南道諸國(guó)。[13]39

西域諸國(guó)皆已服漢，南匈奴亦稱臣，北匈奴滅亡殆盡，塞外一帶地悉入版圖。當(dāng)是時(shí)，漢威震蔥嶺東西。[14]8

在對(duì)外征討的過(guò)程中，漢朝威望不斷提升，匈奴及一些周邊小國(guó)逐漸歸附漢朝。有的是因漢朝的武力征伐被迫歸并，也有的是因?yàn)闈h朝政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮，得到了周邊少數(shù)民族的認(rèn)同并自覺(jué)地加入漢朝，《教科書(shū)》即指出：“兩漢之際，中國(guó)疆域廣大，塞外諸族漸入居內(nèi)地。東漢末紀(jì)，以中原擾亂，至三國(guó)初載，內(nèi)徙益多。匈奴、烏桓、鮮卑氏、羌等，其尤大者也。”[14]22

唐朝疆域廣闊，文化繁榮，在中國(guó)歷史上留下了濃墨重彩的一筆?！督炭茣?shū)》對(duì)這段歷史也是著墨甚多，用大量篇幅介紹唐朝疆域擴(kuò)張過(guò)程中民族的融合。在內(nèi)外蒙問(wèn)題上，《教科書(shū)》如是記載：

時(shí)太宗貞觀二十年也，而頡利可汗族、有車鼻可汗者猶集東突厥余眾，據(jù)阿爾泰山麓。及薛延陀敗，益振威漠北，不服唐。高宗初年，遣高侃擒之。于是內(nèi)外蒙古一帶之地，悉入于唐。[15]20

對(duì)于東西突厥、吐谷渾、吐蕃臣服于唐的過(guò)程，《教科書(shū)》都有詳細(xì)的記載：

太宗初年，既滅東突厥。高宗初年，又破西突厥，天山南路及中央亞細(xì)亞之地皆為唐所羈縻。[15]24

蘇定方奉高宗命，擊沙錛羅，擒之，西突厥自是臣唐。[15]21

鮮卑支族有吐谷渾，東晉末始建國(guó)于青海附近，隋末唐初，乘中國(guó)擾亂，其可汗伏允屢寇隴西。唐太宗貞觀九年，太宗遣李靖往討，伏允悉燒野草，輕兵走入磧，靖追及于烏海，大破之，吐谷渾自是隸唐。吐谷渾之南有黨項(xiàng)，屬西藏族，本臣于吐谷渾，唐既平吐谷渾，又破黨項(xiàng)，并其地，于是青海附近一帶，悉歸于唐，唐疆域遂直接吐蕃。[15]22

唐太宗貞觀十五年，吐蕃遂請(qǐng)和于唐。太宗乃以文成公主妻弄贊，弄贊大喜，慕唐衣服儀衛(wèi)之美，遣子弟入學(xué)于唐，吐蕃既服于唐，其南境可經(jīng)尼泊爾，直通中印度。故中國(guó)與印度，自是交通日盛。[15]22

可見(jiàn)，由于唐朝的強(qiáng)大，諸邊疆少數(shù)民族臣服于唐，最終融入了中華民族的大家庭，而成為中華民族的一分子?！督炭茣?shū)》也用大量的筆墨描述了其他歷史朝代疆域的擴(kuò)張，民族的融合，中華民族的壯大，在此不一一贅述。

在中華民族融合過(guò)程中，北魏孝文帝改革是少數(shù)民族推動(dòng)民族融合的典范，為民族融合做出了重要貢獻(xiàn)。《教科書(shū)》有詳細(xì)的介紹：

至孝文帝時(shí)，專任漢人。舉行先王禮制，一時(shí)文物該備，帝又惡其國(guó)俗陋鄙，思有以革之，乃行左法：一、自平城遷都洛陽(yáng)，朝廷儀式，一模華風(fēng)，禁胡服胡語(yǔ)，改國(guó)姓為元氏，諸功臣舊族，自代來(lái)者，姓多重復(fù)，皆改之；二、使宗室與中國(guó)名族結(jié)婚，而使以前妻為妾媵，以獎(jiǎng)勵(lì)臣民與漢人雜婚。[14]37

《教科書(shū)》詳細(xì)介紹北魏孝文帝改革的舉措，既是贊頌北魏孝文帝對(duì)北方少數(shù)民族漢化所做出的貢獻(xiàn)，又意在贊頌各少數(shù)民族對(duì)中華民族主流文化的認(rèn)可，彰顯中華民族主流文化的影響力。

三、文化展示，贊頌中華民族優(yōu)秀文化①

中華民族綿遠(yuǎn)不絕、歷史悠久，中國(guó)是世界文明的發(fā)祥地之一。勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，為世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，它不僅是中華民族的驕傲，也是世界文化的瑰寶，曾備受世界各國(guó)追捧。但在清末，中華民族備受欺辱，陷入了亡國(guó)滅種的危局之中。面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，人人自危，對(duì)中華民族的前途喪失了信心。此時(shí)，需要有民族主義知識(shí)分子向國(guó)人宣傳在中華民族歷史上所創(chuàng)造的輝煌，以提供其時(shí)所需要的一種共同的身份和凝聚力，而歷史教科書(shū)就是他們找到的宣傳中華民族輝煌文化的重要工具。其時(shí)的各種歷史教科書(shū)用具有說(shuō)服力的史實(shí)敘事的方式，宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，以增強(qiáng)國(guó)人對(duì)中華民族發(fā)展的自信心。

歷史上的中國(guó)曾經(jīng)是東亞地區(qū)的中心，是東亞諸國(guó)和其他國(guó)家學(xué)習(xí)的楷模。中國(guó)古代的文字、制度和科學(xué)技術(shù)曾傳入世界諸多國(guó)家，對(duì)其文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?！督炭茣?shū)》對(duì)此有詳細(xì)記述，尤其是著重指出了中國(guó)對(duì)日本文明發(fā)展的重大影響。關(guān)于中國(guó)文字對(duì)日本的影響，《教科書(shū)》是這樣敘述的：“當(dāng)晉武帝時(shí)，日本應(yīng)神帝立，有王仁自百濟(jì)往，傳《論語(yǔ)》《千字文》，漢文儒學(xué)入日本。自此始，其前日本固無(wú)文字也”[15]13。唐代的各種制度是日本學(xué)習(xí)的典范，“太宗高宗二代，為唐室最盛之期，所定諸制度，足為歷代典范，朝鮮、日本亦多參酌用之”[15]4。日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化深受唐朝的影響，“日本歷朝，皆置遣唐使，出聘之車，冠蓋絡(luò)繹”，“上自天時(shí)、地理、官制、兵備，暨乎典章制度、語(yǔ)言文字，至于飲食居處之細(xì)，玩好游戲之微，無(wú)一不取法于大唐”[15]15。于是，陳慶年的《教科書(shū)》得出了這樣的結(jié)論：“日本之文學(xué)工藝，得日即于文明者，我國(guó)人為之也”[15]14。

中華民族曾經(jīng)是一個(gè)備受世界各國(guó)敬仰的民族，它從不吝嗇把自己的文明成果分享給世界，對(duì)世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。絲綢、瓷器和四大發(fā)明等成果傳入世界各國(guó)，被奉為珍寶，深受喜愛(ài)?！督炭茣?shū)》對(duì)絲綢傳入歐洲和其他國(guó)家后備受喜愛(ài)的情況有詳細(xì)敘述：

中國(guó)之于世界，實(shí)蠶絲產(chǎn)地也，蠶絲所制之繒彩，美麗堅(jiān)固，夙為他國(guó)所嗜。自中國(guó)以西，經(jīng)諸國(guó)轉(zhuǎn)輸，乃傳西土。蓋自上古最遠(yuǎn)之時(shí)，已開(kāi)販路于波斯印度，亞歷山德東征以來(lái)，更輸入歐洲羅馬，市民甚珍之。繒兒音近瑟爾，故指其賈曰瑟列司，蓋絹商之義也，指其地曰瑟里加，絹布產(chǎn)地義也。然絹布交易，輾轉(zhuǎn)經(jīng)諸國(guó)，價(jià)頗不廉，至以黃金與之比重而相易。”[14]8-9

可見(jiàn)，中國(guó)的絲綢美麗堅(jiān)固，售價(jià)頗高，甚至可以和黃金比價(jià)，這說(shuō)明絲綢在世界各國(guó)廣受追捧，中華民族的文明成果得到世界各國(guó)的廣泛認(rèn)同。

《教科書(shū)》用大量篇幅敘述中華民族的文字、制度、習(xí)俗等對(duì)周邊國(guó)家的深遠(yuǎn)影響，這是《教科書(shū)》的編撰者以此來(lái)增強(qiáng)國(guó)人民族自信心的方式。因?yàn)?，在教科?shū)中書(shū)寫中華民族文化在歷史上的榮光，是可以通過(guò)人們對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的“集體記憶”來(lái)引起共鳴，進(jìn)而塑造國(guó)人對(duì)中華民族的認(rèn)同，這是清末民族主義知識(shí)分子的重要使命。

四、情景再現(xiàn)，敘說(shuō)中國(guó)歷朝與周邊國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家疆域的廣闊

清朝末年，遭遇“數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵 ”和“數(shù)千年來(lái)未有之變局”[16]，中華民族備受欺凌，山河支離破碎，人民苦不堪言，中國(guó)在亞洲和世界上的地位急劇衰落。不少國(guó)人對(duì)國(guó)家失望，嘆息中華民族的沒(méi)落。但歷史上的中華帝國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、疆域廣闊，周邊國(guó)家曾前后“朝貢相踵”。因此，在民族危亡之際，發(fā)掘中華民族與他國(guó)交往的榮光，振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心和自信心，給危急中的中華民族提供所需要的共同的身份認(rèn)同和凝聚力就變得尤為重要。所以在《教科書(shū)》中，陳慶年將中國(guó)歷代領(lǐng)土的擴(kuò)張、疆域的廣闊和與周邊國(guó)家的交往以歷史陳述的方式表達(dá)出來(lái)。

中國(guó)古代在處理與其他國(guó)家的關(guān)系時(shí)創(chuàng)造了朝貢制度。朝貢制度也被稱為封貢制度，它是“基于地緣政治因素和儒家傳統(tǒng)文化的影響”[17]，是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者創(chuàng)造出的一套中外關(guān)系體系。朝貢制度顯示了中國(guó)在世界上具有巨大的國(guó)際影響力。正如有論者指出，“中國(guó)的強(qiáng)大和繁榮穩(wěn)定是朝貢制度建立的前提條件?！袊?guó)的繁榮與穩(wěn)定是確保整個(gè)東亞國(guó)際秩序穩(wěn)定的基本力量和重要保障。在這種情況下，建立和發(fā)展與中國(guó)中央王朝穩(wěn)定的制度化聯(lián)系，成為周邊國(guó)家特別是小國(guó)努力追求的外交目標(biāo)。同時(shí)，周邊國(guó)家通過(guò)建立和發(fā)展與中國(guó)封建王朝的朝貢關(guān)系，也可以獲得經(jīng)濟(jì)上的好處”[17]?！督炭茣?shū)》對(duì)亞洲諸國(guó)與中國(guó)交往及向中國(guó)朝貢的歷史皆進(jìn)行詳細(xì)敘述。

關(guān)于中國(guó)與三韓的交往，《教科書(shū)》如是記載：

自武帝滅朝鮮，中國(guó)與三韓接壤，交涉漸繁，日本交通，亦始于是時(shí)。至前漢末，后漢初，其九州酋長(zhǎng)，或入貢于我，受中國(guó)印綬云。”[13]34-35

關(guān)于中國(guó)與日本的交往：

日本之為國(guó)，獨(dú)立東海中，于地球萬(wàn)國(guó)，均不相鄰，惟西南海濱，距朝鮮最近。當(dāng)周惠王時(shí)，有盤余彥尊，經(jīng)營(yíng)四方，乃成帝業(yè)，是為神武帝。經(jīng)九世，凡五百六十年。至崇神帝時(shí)，漢武帝滅朝鮮，始有驛使通漢。垂仁帝繼立，其九州酋遣使奉貢朝賀于漢，光武賜以印綏，曰委奴國(guó)王。[15]13

《教科書(shū)》還對(duì)中國(guó)與大食、印度及海南諸小國(guó)的交往有如是記載：

大食之破波斯也，夙聞唐威名，且恐波斯依唐。唐高宗永徽二年，哈利發(fā)阿多曼始遣使通好于唐，爾后數(shù)獻(xiàn)方物良馬，使者絡(luò)繹。[15]25

尸羅迭多二世，與唐太宗同時(shí)。太宗既滅東突厥，服吐蕃，威勢(shì)振于四方。尸羅迭多聞唐富強(qiáng)，以太宗貞觀五十年，發(fā)使者通中國(guó)。……元策遁入吐蕃，募吐蕃尼泊爾之兵，破阿羅那順，擒之而還。自是五天竺諸侯，皆懼唐威勢(shì)，前后朝貢相踵。[15]23

當(dāng)太宗高宗時(shí)，蠻夷內(nèi)屬者，東西北三方殆遍。其時(shí)雖未經(jīng)營(yíng)南方，而威力遠(yuǎn)播，海南諸小國(guó)，亦前后入朝。占婆、真臘、扶南、阇婆、室內(nèi)佛逝諸國(guó)，皆來(lái)朝貢。[15]25-26

上述對(duì)中國(guó)朝貢或者通好的國(guó)家既包括東亞的日本、朝鮮，也包括西亞的阿拉伯帝國(guó)，南亞印度及一些小國(guó)。從《教科書(shū)》陳述的歷史史實(shí)，國(guó)人能了解中國(guó)的影響曾橫跨整個(gè)亞洲地區(qū)，對(duì)亞洲各國(guó)的繁榮與穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。

歷史上的中國(guó)疆域遼闊，而遼闊的疆域又培養(yǎng)了中華民族開(kāi)闊的胸懷。今天我們提及中國(guó)古代廣闊的疆域，民族自豪感就會(huì)油然而生?！督炭茣?shū)》用大量的篇幅來(lái)敘述中國(guó)歷代疆域的拓展。如在東北部領(lǐng)土的拓展，早在漢武帝時(shí)，即“滅朝鮮，以其地為郡縣”[15]8，至唐時(shí)，確立了對(duì)朝鮮的統(tǒng)治。《教科書(shū)》是這樣敘述的：

唐已滅百濟(jì)，遂圖高句麗。時(shí)泉蓋蘇文已死，其三子爭(zhēng)權(quán)，國(guó)亂，王不能制。高宗乘之，命李績(jī)圍平壤，王高藏出降，高句麗亡，時(shí)高宗總章元年也，于是新羅以外之朝鮮地，悉入唐，唐置安東都護(hù)府于平壤，以統(tǒng)之。[15]12

《教科書(shū)》還用大量筆墨敘述盛唐時(shí)期中國(guó)疆域在南部、西部的拓展。如在海南諸小島的擴(kuò)張，《教科書(shū)》這樣記載：

當(dāng)太宗高宗時(shí)，蠻夷內(nèi)屬者，東西北三方殆遍。其時(shí)雖未經(jīng)營(yíng)南方，而威力遠(yuǎn)播。海南諸小國(guó)亦前后入朝。占婆、真臘、扶南、阇婆、室內(nèi)佛逝諸國(guó)皆來(lái)朝貢。于是唐政令所及，東自朝鮮滿洲，北并內(nèi)外蒙古，西自天山南北兩路，包中央亞細(xì)亞，南至后印度諸國(guó)，亦多為唐之藩屏。因置六都護(hù)府，所屬有都督府有與州，州有刺史，都護(hù)府有都督，多以其地部酋族長(zhǎng)任之，當(dāng)時(shí)所屬之府州，凡八百五十六。朝廷特派六都護(hù)統(tǒng)之。[15]25-26

唐太宗時(shí)期，中國(guó)疆域在南亞地區(qū)有一定發(fā)展：

唐太宗貞觀時(shí)，棄宗弄贊君其國(guó)，英略有大志，深信佛法。即位之初，遣大臣十六人至印度求佛典，且本佛教之旨，更定國(guó)憲刑法，以治其境內(nèi)。又外拓疆域，征服南方阿撒母、尼泊爾，東侵吐谷渾之地。[15]22

唐太宗、唐高宗時(shí)期，中國(guó)疆域在西部也有一定拓展：

太宗初年既滅東突厥，高宗初年又破西突厥，天山南路及中央亞細(xì)亞之地，皆為唐所羈縻，中國(guó)疆域始與波斯接界。[15]24

陳慶年的《教科書(shū)》以寫實(shí)的方式為我們呈現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、疆域遼闊、影響深遠(yuǎn)的大國(guó)形象。在晚清國(guó)破家亡的時(shí)代，歷史上的輝煌能夠在一定程度上慰藉中華民族失落的心情，也能在一定程度上激發(fā)國(guó)人的民族自信心。這也是晚清的民族主義知識(shí)分子編撰教科書(shū)的重要目的。

費(fèi)正清曾說(shuō)：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)與西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的”[4]。在中華民族這數(shù)千年的發(fā)展中，中國(guó)人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，給民族帶來(lái)了巨大的榮光。但在清末，中華民族的發(fā)展落伍了，屢遭列強(qiáng)侵略。面對(duì)亡國(guó)滅種的民族危機(jī)，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子一直在尋找救國(guó)救世的良方，在經(jīng)歷一次次失敗的磨礪后，部分愛(ài)國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始轉(zhuǎn)換視角，將救亡圖存的切入點(diǎn)從外在的物化形式轉(zhuǎn)向內(nèi)在的國(guó)民素質(zhì)，通過(guò)編撰國(guó)人必讀的教科書(shū)來(lái)培養(yǎng)國(guó)民的民族認(rèn)同意識(shí)。陳慶年是其中的杰出代表，作為具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷和民族意識(shí)的歷史學(xué)家，他撰著的《中國(guó)歷史教科書(shū)》，書(shū)寫了中華民族形成、發(fā)展與融合的歷史，從歷史的角度論證了中華大地上的各個(gè)民族是中華民族不可分割的一部分?！督炭茣?shū)》又以敘事的方式向人們展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)比輝煌的中華帝國(guó)，它在歷史上疆域遼闊，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技上曾遙遙領(lǐng)先于世界其他國(guó)家，是各國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣。在晚清，以陳慶年為代表的愛(ài)國(guó)主義知識(shí)分子撰著的各種歷史教科書(shū)不僅僅是向國(guó)人傳授歷史知識(shí)的讀本，更是這些民族主義知識(shí)分子傳播民族意識(shí)，鼓舞民族士氣，增強(qiáng)民族自尊心、自信心，提高民族認(rèn)同感的有力武器。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]