朱慧蕓

【摘 要】在《正蒙》中，張載通過(guò)對(duì)“德”與“道”、“德”與“?！?、“德”與“禮”之關(guān)系的分別探討，系統(tǒng)闡發(fā)出了形上之“德”與形下之“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，為“德”在倫理生活世界中的落實(shí)厘清了認(rèn)識(shí)上的混沌之處。“德”蘊(yùn)于身而達(dá)于生活實(shí)踐，呈現(xiàn)出以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的三個(gè)不同的人生境界：學(xué)者、君子、圣人。張載的這種“德”論思想，對(duì)我們從事高校思政教育工作而言，既具有本體論層面又具有方法論層面的思想啟迪意義。

【關(guān)鍵詞】德 道 福 禮 高校思政教育

文章通過(guò)對(duì)張載《正蒙》篇中“德”觀念的細(xì)致梳理，發(fā)現(xiàn)“德”在張載哲學(xué)體系中處于十分重要的地位，起到貫通形上和形下兩個(gè)理論層面的作用。在形上層面，張子以“德”“道”互訓(xùn)方式確立了“德”之形上的理論品格。在形下層面，則依循推天道以知人事的傳統(tǒng)儒家思想理路，借助于“德”與“?！?、“德”與“禮”兩對(duì)范疇的論證，指明了 “德”在倫理生活世界中的落實(shí)途徑及其不同的人格境界。張子的這種“德”論思想，實(shí)質(zhì)上是張子自身安于世間、人格挺立的精神寫(xiě)照，對(duì)于我們?nèi)绾伍_(kāi)展高校思政教育工作而言，仍然具有理論和方法的雙重啟發(fā)意義。

“德”與“道”

張載這樣理解“德”與“道”，他說(shuō)：“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德。”[1]（P32）何謂天下之理？張載說(shuō)：“天道四時(shí)行，百物生，無(wú)非至教?！盵1]（P13）這天下之理就是孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中所說(shuō)的“四時(shí)行焉，百物生焉”的大化流行之自然?！把奔错槕?yīng)，順應(yīng)天下之理即“道”；“得”應(yīng)是已在己身之物，“天下之理”在己身即被自己認(rèn)知并納入的特質(zhì)稱(chēng)為“德”。由循與得天下之理來(lái)解釋“道”與“德”，這里形成了一個(gè)“道—天下之理—德”的邏輯架構(gòu)。這一架構(gòu)包含兩層含義：第一，“道”與“德”是“理一”與“分殊”的關(guān)系。順應(yīng)此理，能參贊天之化生之功與滋養(yǎng)之能，即“道”；體認(rèn)道之妙用并將其納入己身，即“德”。天下之理納入個(gè)體之身如何可能？此“道”是“理一”，它通過(guò)“德”則產(chǎn)生“分殊之理”。也就是說(shuō)“道”在現(xiàn)實(shí)倫理生活世界中顯現(xiàn)為“德”?！暗隆闭宫F(xiàn)為特質(zhì)，同時(shí)“德”之普遍性又依于“道”。第二，“道”與“德”成就人的德性本體地位。“德”通過(guò)順應(yīng)道浸潤(rùn)于己身， 與“道”有不同的旨向?！暗馈鄙f(wàn)物，是謂生生不息；“德”畜萬(wàn)物，是謂厚德載物?！暗馈北碚髯匀恢螒B(tài)，“德”表征自為之形態(tài)。然而，“德”與“道”又具有同一性，不論是人能弘道還是“道不遠(yuǎn)人”，其核心都在說(shuō)明人之為人的根本特征即德性本體。

天人合一是傳統(tǒng)儒家思想的主流意識(shí)，兩漢以來(lái)，天人之間的聯(lián)系帶上了天人感應(yīng)的蒙昧主義與神秘主義色彩，可以說(shuō)這是將儒家思想扭曲的階段。張載有感于此，從而對(duì)“道”與“德”之關(guān)系重新梳理?！暗馈睘樾味系拇嬖冢暗隆睖贤ā暗馈迸c萬(wàn)物，“德”是“道”與萬(wàn)物合一的概念，是倫理生活世界中“道”的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。“道”通過(guò)“德” 成就萬(wàn)物，萬(wàn)物因“德” 而獲得“道”之全體。與其說(shuō)是“德”合于“道”，人合于天，不若說(shuō)“道”基于“德”，天示人以明。因此，張載以“道”為基本立論點(diǎn)，以德為內(nèi)核，建構(gòu)了“德”與“道”合一的倫理型形而上學(xué)。為什么說(shuō)是“倫理型”的形而上學(xué)？孫正聿先生認(rèn)為， 形而上學(xué)有兩個(gè)基本目的， 即“普遍理性”和“倫理總體性”[2]，張載強(qiáng)調(diào)的這種形而上學(xué)意在說(shuō)明后者。張載對(duì)“道——德”合一的梳理，意在描繪一種高遠(yuǎn)的人生境界，這種境界“性與天道不見(jiàn)乎小大之別也?！盵1]（P20）主體胸懷天下，將自己看成宇宙的一個(gè)部分，主體與萬(wàn)物息息相通，即“民胞物與”的境界。

“德”與“?！?/p>

如果說(shuō)對(duì)“德”與“道”關(guān)系的梳理是張載從形而上學(xué)層面去解“德”，那么對(duì)“德”與“福”關(guān)系的分析則是從推天道以知人事的效果角度來(lái)看待“德”。 張載說(shuō)：“至當(dāng)之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致?！盵1]（P32）順應(yīng)道而得之己身的“德”到底有什么特質(zhì)呢？在張載看來(lái)，“至當(dāng)”當(dāng)是“當(dāng)”之極，無(wú)過(guò)不及之弊，與“中正”之道相貫?！爸乱源笾袨闃O，可謂知至矣；擇中庸而固執(zhí)之，乃至之之漸也。惟知學(xué)然后能勉，能勉然后日進(jìn)而不息可期矣?！盵1]（P27）即到了“大中至正”之時(shí)，就能夠不為外物之流變而有所困惑，識(shí)得應(yīng)對(duì)之法。由此行的尺度以所“知”來(lái)衡量，有“至”與“至之漸”之分，強(qiáng)調(diào)不要固執(zhí)“中庸”而不知“德以大中為極”，知此道理則“體正不待矯而弘，未正必矯，矯而得中，然后可大?！盵1]（P27）“?！笔侨怂＜降臇|西，然若無(wú)“德”，則無(wú)“百順”，所以對(duì)于君子來(lái)說(shuō)“無(wú)入而非百順”。有了“德”，然后能得其“道”，樂(lè)而從之。顯然“?！钡男Чc有德相系，與德之形上基礎(chǔ)“道”相關(guān)。

為什么“福”依于“德”？孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題是有思考的，但是沒(méi)有像張載直接把德之客觀效果說(shuō)出來(lái)。張載提出的“百順之?！迸c孔子提到的“福至”都是在強(qiáng)調(diào)掌握時(shí)機(jī)的重要性。要有“百順之?！保匾烙凇暗隆?，而“德”是依于“道”，形成了一個(gè)“?！隆馈钡年P(guān)系。有德人之行為能與道合，從而把握機(jī)會(huì)，無(wú)往而不利。反其道而行之，則處處受阻。張載的“德?！毕嘞道砟睿^承了儒家所言所行必落于實(shí)處的傳統(tǒng)。

“德”與“禮”

張載通過(guò)對(duì)“德”與“道”、“德”與“?！敝P(guān)系的探討，確證了“德”之形上根據(jù)與由德致福的客觀效果。進(jìn)而分析了“德”與“禮”之關(guān)系，指明了成德所需之介質(zhì)。

張載說(shuō)：“未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下?！盵1]（P33）就是說(shuō)成德有一定的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”。只有“成德”，才能以信對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，由此方是“修己以安人”若不修已，“不行乎妻子”。因此“德”對(duì)于個(gè)體和社會(huì)都具有重要的意義，且成德與“修己”相關(guān)。如何修己以成德？張載指出成德之途徑，即識(shí)前言往行、知禮以及用禮?！兑讉鳌氛f(shuō)：“君子要多識(shí)前言往行以畜其德，”張載也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，即觀圣人之行跡，以求達(dá)圣人之道德境界。張載強(qiáng)調(diào)要知禮以及用禮。對(duì)圣人來(lái)說(shuō)，能夠“大”與“天地合德”。然對(duì)于一般人，如“匹夫匹婦”來(lái)說(shuō)，“非天之聰明不能成其為人”，其“智淆諸物”[1]（P35）。則如何使他們不為物所遮蔽而“成德”呢？在張載看來(lái)這需要一定的載體，即“禮”。張載認(rèn)為“禮：直斯清，撓斯昏，和斯利，樂(lè)斯安?！盵1]（P36）且“不敬則禮不行”，當(dāng)各種行為符合禮的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就到了“仁”之至。即使人不能明“仁道”，然能以禮約束自己，從而勉以行之，則道有弘之機(jī)會(huì)。因?yàn)榧刃卸Y必有個(gè)“敬”之心在，則也有了成德的可能性?！惫省熬铀粤⒍鄡炊鄳种亍?，[1]（P36）正是要對(duì)蒙昧之人施以教化以弘道。

“德”論思想的教育意義

在新的時(shí)代背景下研究張載的“德”論思想，仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。從本體論層面而言，張載“德”論思想為我們很好地詮釋了如何在高校思政教育工作中遵循“以人為本”的基本原則。張載認(rèn)為：德者得也，凡有性質(zhì)而可有者也。[1]（P33）就是說(shuō)“德”是在己身者，為實(shí)有的存在。因而，道德養(yǎng)成的根本之道在于落實(shí)、滲透于道德主體的心靈深處，使得道德主體從德性的養(yǎng)成中明“禮”知“?！保酥劣趶闹畜w悟到“德”“道”一體的人生境界。這就要求我們，在高校思政教育工作中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和道德教學(xué)，所要解決的根本問(wèn)題，是如何將抽象的道德概念和道德規(guī)范貫徹到實(shí)踐之中，使之具體化、進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的行為規(guī)范與情操品質(zhì)。

道德品格的養(yǎng)成，既需要根據(jù)不同的道德教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)狀況作具體的區(qū)分，又需要將道德培養(yǎng)的目標(biāo)進(jìn)行細(xì)分。即如張子所教， “窮神知化”是“人與天為一”的一種狀態(tài)，非人們當(dāng)下就能做到的，而是需要人達(dá)“盛德”之境，這種“盛德”自然是道德主體在修身的過(guò)程中逐漸達(dá)到的，這亦體現(xiàn)“日新”之含義。

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作者單位：寶雞文理學(xué)院 思政部 陜西寶雞