金格

內(nèi)容摘要：近代中國，婦女缺乏教育往往被視為造成政治危機的根源，因此晚清文人志士多抨擊儒學(xué)籠罩下的中國傳統(tǒng)女性，認(rèn)為使婦女接受教育是實現(xiàn)中華民族救亡圖存的真諦。在這種情況下，梁啟超作為晚清救亡運動的領(lǐng)袖，他將西學(xué)與女權(quán)主義進行了巧妙的結(jié)合，其女權(quán)思想對近代中國的女性解放運動有著深遠(yuǎn)的影響。然而這種女性解放運動，則建立在男權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，是近代男性建構(gòu)的女權(quán)主義雛形。

關(guān)鍵詞：梁啟超 女性解放 女權(quán)主義

在中國近代的改良維新運動中，以梁啟超為代表的男性知識分子在婦女解放的問題上尤為關(guān)注，婦女缺乏教育被視為中華民族不能夠繁榮崛起的根源。維新派人士大多支持婦女接受教育這一命題，這在一定程度上弘揚和關(guān)注了女權(quán)主義在近代的發(fā)展。然而，男性將自己作為統(tǒng)治者，因此他們不能夠在真正意義上代表女權(quán)主義。站在民族和國家的角度上，或是從男性自身的立場來看，晚清以來男性文人志士復(fù)興女學(xué)的過程，都是在強化他們對婦女相夫教子的傳統(tǒng)角色的期待。

一.興女學(xué)、開近代女性思想解放先河

（一）女性解放理論

梁啟超的女性解放理論可大致可分為女性身體解放和女性思想解放兩個方面。只有擁有強健的身體，健康的思想，才能成為具有獨立人格的新女性。

在身體解放方面，只有廢除了“纏足”的陋習(xí)，女性才能走出深閨。梁啟超是“讀萬卷書，行萬里路”的代表人物，幼年苦學(xué)，青年游歷，在日本和歐洲的見聞給他的思想帶來了極大沖擊。他也因此主張“師友講習(xí)，以開其智;中外游歷，以增其才。數(shù)者相輔，然后學(xué)乃成。”因為纏足，女子喪失了基本的健康權(quán)，也就沒有了外出游歷，增長才華的機會。

在思想解放方面，梁啟超首先關(guān)注的是女子的教育問題。他說：“今之前識之士，憂天下者，則有三大事，曰保國，曰保種，曰保教。國嗚呼保？必使其國強，而后能保也。種嗚呼保？必使其種強，而后能保也?！迸邮芙逃?，不僅僅只是女子個人的權(quán)利，更與強國強民、保衛(wèi)國家有著重要的聯(lián)系。在他看來，美國日本等西方國家強盛的原因，就在于他們能夠男女平權(quán)，倡導(dǎo)發(fā)展女學(xué)。

根據(jù)西南師范大學(xué)劉秀英女士的分類，梁啟超從四個方面論述了興女學(xué)的重要性：

1.女子受教育，可以謀職業(yè)。不僅不分利，還可以生利，可以自養(yǎng)。

2.可以加強女子的學(xué)養(yǎng)，“內(nèi)之以拓其心胸，外之以助其生計， 一舉而獲數(shù)。”

3.有利于母教，“母教之本，必自婦學(xué)始，故婦學(xué)實天下存亡強弱之大原也?！?/p>

4.女子受教育有益于胎教，可“保國強種”，使國富民強。

（二）女性解放實踐

梁啟超在意識到女學(xué)的重要性之后，根據(jù)他考察西方辦學(xué)體制、學(xué)習(xí)日本女子教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進行了他的第一次女子教育實踐。1897年，梁啟超與鄭觀應(yīng)、康廣仁等開始籌備女子學(xué)堂，第二年，幾人在上海創(chuàng)立了“正經(jīng)女學(xué)”。這是中國近代第一所自辦的新式女學(xué)。在梁啟超的《女學(xué)堂試辦略章》中，規(guī)定了該學(xué)堂的課程大綱、辦學(xué)宗旨、招生對象、考試和學(xué)校管理制度等章程，使得女學(xué)有了比較完備的體系。值得一提的是，“師范科”的設(shè)立，“專講求教育童蒙之法”，培養(yǎng)專門啟發(fā)和教育幼兒的人才，這是近代中國最早創(chuàng)辦幼兒師范的設(shè)想。

在授課內(nèi)容上，梁啟超主張女性應(yīng)當(dāng)接受中國古代經(jīng)典和西方自然科學(xué)教育，一步步走向自主自強。與此同時，梁啟超還計劃把女學(xué)堂逐漸推廣普及到各省府州縣，為全國范圍內(nèi)的女學(xué)運動起到了示范和推動作用。

這是中國近代第一所新式女學(xué)，打破了傳統(tǒng)學(xué)堂對婦女的排斥，是婦女解放運動的第一次嘗試。梁啟超等人不僅把婦女解放提升到實踐的階段，更使女學(xué)在真正意義上得以建立，充分凸顯了女性意識，促進了近代婦女的覺醒。

二.男性建構(gòu)下的女權(quán)主義

作為一個受封建傳統(tǒng)文化教育，繼而轉(zhuǎn)向資本主義文化的知識分子，梁啟超顯然很難拜托“舊學(xué)”對自身的影響，然而對于西方資產(chǎn)階級哲學(xué)、社會政治學(xué)說和科學(xué)技術(shù)，他又顯示出一種盲目崇拜的態(tài)度。他的很多關(guān)于女權(quán)的學(xué)說，也大多是站在男性的立場上，是維新派男士們心中所追求的完美的女性形象。

中國儒家經(jīng)典中要求婦女嚴(yán)守閨門，現(xiàn)今梁啟超卻指責(zé)女性怠惰誤國，認(rèn)為國之不興，全因女性不工作所致。他聲稱：“欲令天下女子，不識一字，不讀一書，然后為賢淑之正宗，此實禍天下之道也?！睂τ谙窳簡⒊@些男性知識分子在民族興亡的語調(diào)中前后抵悟、推卸責(zé)任的話語，清末知識女性薛紹徽給予了譏諷：“方今中國圣明在上，士大夫之具才藝者幾如米粟布帛，充怖人間，所以報答升平者，亦至矣。”尤其是男性精英們指責(zé)中國婦女為慵懶無用之徒，并將中國婦女與西方婦女進行對比的情況下，薛紹徽提出質(zhì)疑：“西國雖男女并重，余不知其自古迄今，名媛賢女，成才者幾何人？成藝者幾何人？其數(shù)果能昌盛于中國否？”這種由男性領(lǐng)導(dǎo)的，建構(gòu)在男權(quán)主義下的女權(quán)主義，因此暴露出諸多的弊端。

（一）教育內(nèi)容“復(fù)古”化

在梁啟超看來，女子受教育不是新事物的產(chǎn)生，而是舊事物的復(fù)興。所謂的女子教育不過是“復(fù)前代之遺規(guī)”。梁啟超是沿著“托古改制”的路子提出自己的主張的。

梁啟超在興辦女學(xué)時的指導(dǎo)思想是——中學(xué)為基，兼習(xí)西學(xué)。女學(xué)堂功課“中文西文各半，皆先識字，次文法，次讀各門學(xué)問啟蒙粗淺之書，次讀史志、藝術(shù)、治法、性理之書。”先學(xué)習(xí)中國文字和問法，熟讀各門學(xué)問啟蒙，再讀歷史等書。

這就是說在梁啟超一方面抨擊中國傳統(tǒng)文化對婦女殘害的同時，又要這些微信女性接受中國傳統(tǒng)文化的教育，學(xué)習(xí)儒家思想中的三綱五常，強化女性相夫教子之道的重要地位，這其實是對女性思想解放的倒行逆施。

（二）教育目的體現(xiàn)男性階層的意志

“男女平等”是女性解放運動初期由男性率先提出的口號。梁啟超從“變法求強”的目標(biāo)出發(fā)，提出女性解放、男女平等、女性就業(yè)等觀念。然而這種所謂的 “男女平等”在否定了中國封建體制培養(yǎng)下的傳統(tǒng)婦女時，也對他心目中的理想知識女性進行了構(gòu)想。

根據(jù)學(xué)者李長莉的說法，“當(dāng)時的主流說邏輯是：占人口半數(shù)的女性一直是靠男人養(yǎng)活而只消耗財富的 ‘食利之民，要把她們轉(zhuǎn)變?yōu)榕c男子一樣創(chuàng)造財富的‘生利之民。這種男性視角的解放女性、男女平等的思路，固然很有從‘國家富強大局著眼的宏大目標(biāo)，但若從女性角度來看，總有點被解放、被主宰、被需要、被平等的意味，而且缺少對女性本身命運、感受、利益、權(quán)力的眷顧?！?/p>

教育婦女的目的，就是為了使女性“內(nèi)之以拓其心胸，外之以助其生計，一舉而獲數(shù)善?！痹诹簡⒊磥恚袊糯鷭D女足不出戶，沒有接受過社會思想熏陶，也沒有接受過學(xué)校教育，往往心胸狹窄，德行不足，不利于家庭的和諧。而這也正好滿足了男性社會統(tǒng)治者對女性賢良淑德的要求，這些改變也并未使得中國女性脫離世界上受壓迫最深的群體”這一歷史現(xiàn)實。

（三）對日本模式的照搬

日本在中國的近代教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梁啟超、孫中山等名人都曾受到日本教育的極大熏陶。梁啟超作為資產(chǎn)階級維新派的杰出代表，曾留學(xué)日本，十分推崇日本的女子辦學(xué)體制，意識到了女學(xué)教育對于一個國家和民族的重要地位。在之前并無女學(xué)的情況下，梁啟超在進行女學(xué)探索的過程中，基本照搬了日本的女子學(xué)堂體制。

在辦學(xué)宗旨、課程設(shè)置、教職人員、管理制度及招生對象等都與日本采用的教育模式基本一致，缺乏與本國實際國情的結(jié)合。也沒有設(shè)置照顧女性生理結(jié)構(gòu)的課程，不夠人性化。

三.總結(jié)

近代中國一直處在內(nèi)憂外患和救亡圖存的浪潮中，婦女缺乏教育被視為阻礙中國走向文明和進步的絆腳石。如戴錦華所言：“女性主義和民族主義的并置似乎十分邏輯又不無荒誕。”戊戌變法期間，傳統(tǒng)儒家學(xué)說中宣揚的“女子無才便是德”受到維新派人士的猛烈攻擊，婦女被大家視為低素質(zhì)人群的代表，被當(dāng)作是封建禮教的犧牲品，忽略了女性在中國文化進程中起到的重要作用。這其實是“男性/男權(quán)在帝國主義沖擊下所產(chǎn)生的自卑”，因而維新派人士都在倡導(dǎo)大力發(fā)展女權(quán)主義。

梁啟超作為晚清救亡運動的領(lǐng)袖，他將自身到國外游學(xué)的西方思想融入到女性救亡圖存的運動中。在其《變法通議·論女學(xué)》中提出他的興女學(xué)觀點：“吾推及天下積弱之本，必自婦人不學(xué)始?！彼梃b了早期改良主義者有關(guān)女子教育的主張，以進化論、天賦人權(quán)等觀點為武器，宣傳男女平等思想，形成了一套女權(quán)學(xué)說，但這種女權(quán)思想則建構(gòu)在男性統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，是符合男性心理期盼的女權(quán)主義。然而不可否認(rèn)的是，梁啟超的女權(quán)學(xué)說，有很大的積極意義，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

參考文獻

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（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）