桂福英

摘 要：個人品德作為整個社會道德體系的基石和支柱，社會道德的建設必須要落實到最基礎的個人品德上來。個人品德的建設不僅能夠完善和發(fā)展關(guān)于道德理論體系，在實踐上規(guī)范個人言行，協(xié)調(diào)個人與社會，個人與國家的利益，從而促進人的全面發(fā)展，有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建和中華民族的偉大復興。

關(guān)鍵詞：個人品德；重要性；社會主義

黨的十七大報告曾指出“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設”。[1]從而將個人品德同社會公德、職業(yè)道德、家庭美德并列以中央文件的形式公之于眾。緊接著在黨的十八大報告中又重申了“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風”。[2]

一、個人品德的界定

品德這個詞的界定首先要從道德說起，因為我們通常所說的道德包括社會的、家庭的、個人的、職業(yè)的，社會的叫社會公德、家庭的叫家庭美德、個人的叫個人美德也就是個人品德。道德作為整個人類社會的言行原則和規(guī)范，是人們各項社會實踐活動的反映和體現(xiàn)，它的形成是以特定時代特定社會的生活習慣和社會風俗為導向的。當?shù)赖录蟹从吃趥€人身上時就表下面為個人品德或個人美德。即當社會道德與個人的思想和行為融入一起，并通過一系列的社會實踐活動體現(xiàn)出來，便形成個人的道德品質(zhì)，即個人品德。教育心理學認為個人品德，是一定社會或階級的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。既然三穩(wěn)定的特征及傾向，那么一經(jīng)形成便具有持久性，因此個人品德的養(yǎng)成不僅依賴于社會的風氣同時與個人的自覺修養(yǎng)也有著密切的關(guān)系，它的表現(xiàn)是多個方面的，即對某種道德規(guī)范的一致認同、對某種道德要求變現(xiàn)出來的情感支持，發(fā)自內(nèi)心的情感選擇、對社會道德規(guī)范的執(zhí)著踐履。如果說社會道德的核心問題是構(gòu)建一個什么樣的國家或者怎樣的社會，那么個人品德的核心問題就是要求我們要成為一個什么樣的人。

二、個人品德建設的重要性

個人品德作為整個社會道德體系的基石和支柱，從理論上和實踐上講對社會道德的完善和發(fā)展，和諧社會的構(gòu)建，民族的偉大復興都有著居功至偉的作用和意義。

1、從理論上講，以往我們所倡導的社會道德理論主要是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，基本上都是重視的公共場所或集體生活所包含的人際關(guān)系和公共道德理論體系，認為個人品德絕大多數(shù)時間和空間都涉及個人的思想言行，更多的屬于私人空間或私人道德，再加上我們自古以來都奉信著中庸之道，認為凡是不涉及自己的利益，即使是別人有什么不道德的言行，那都是別人的事，多一事不如少一事的心態(tài)不僅助漲了那些不道德行為也磨滅了我們心中的道德底線。另一方面我們作為文明古國、禮儀之邦，雖然從不缺少關(guān)于個人品德的精辟論斷，如我們強調(diào)的仁、義、禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信等但始終都未將其納入社會道德理論的統(tǒng)一體系中，而是作為一個單獨與社會道德理論體系脫節(jié)的層面存在。“這就使得道德體系缺少了跟人品的這一基本方面，道德體系實際上就失去了支撐點和落腳點，存在明顯不足。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人品德是在社會層面、組織層面、家庭層面和個體層面分別體現(xiàn)不同的道德要求”。[3]道德作為一種社會意識的上層建筑，更因該得到具體的完善，理論的基石。

2、從人的自由全面發(fā)展實踐上看。人無德不立，也就是說人的自由全面發(fā)展離不開道德，“人的思想觀念和價值取向的多元多變的趨勢更加明顯，個人品德建設的環(huán)境、對象、內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，更好的在實踐中加強修養(yǎng)，鍛煉個人品德。就是要以社會倫理道德規(guī)范為言行標準而進行的自我改造、提高自身道德素質(zhì)和道德境界的一種高級實踐活動。高度的自覺性是修養(yǎng)的一個內(nèi)在要求和重要特征。修養(yǎng)并不是脫離實際的閉門思過，而是與改造客觀世界和主觀世界的實踐活動相聯(lián)系，不參加社會實踐就不可能培養(yǎng)出優(yōu)良的道德品質(zhì)和高尚的道德人格的”[4]因此我們只能在實踐中提升自我修養(yǎng)和個人品德，同樣反過來我們的修養(yǎng)和品德一定影響著我們的實踐活動，促進其自身全面發(fā)展。就像我們通常所看到的一個品德高尚的人一定不會做損人利己的事兒，一個品德高尚的人一定不會做讓自己難過讓他人痛苦的事兒。當一個人既能做到讓他人高興也能做到讓自己幸福，既實現(xiàn)了自己的人生價值也為國家社會作出了應有的貢獻時，那么我們才說這個人是自由全面的發(fā)展的人。

從構(gòu)建和諧社會的實踐上看。由于道德體系的不完整，長期以來我國道德建設只重視加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，忽視個人品德的基礎性作用，道德評價實際上出現(xiàn)了個人品德與社會公德、職業(yè)道德和家庭美德相分離的現(xiàn)象，結(jié)果導致道德評價尺度不一，道德建設喪失依托，社會整體道德水平提升緩慢，某些方面和領域甚至還大幅滑坡。在社會公德方面，許多公共場合普遍存在亂扔垃圾、闖紅燈等各種不文明行為，有些人認為這些不文明行是自己面子的體現(xiàn)，認為這樣做顯得自己標新立異。在職業(yè)道德方面對自己的本職工作缺乏責任心，只是敷衍了事，出事之后不是主動承擔責任，而一味推脫。有的甚至弄虛作假，違規(guī)操作，“走后門”的現(xiàn)象依然大量的存在我們生活之中，引起很大的社會公憤。在家庭美德方面，許多家長的家庭美德嚴重的缺乏，有的人在自己孩子面前，缺乏榜樣的樣子，同樣做著違法亂紀的事，這對一些幼小的孩子面前，本來正是小孩個人良好品德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。家庭美德的作用能起到非常關(guān)鍵的作用，但是由于一些父母不良性的示范，從而導致孩子的效仿。因為在小孩的意識里，他不知道怎么做是對的，怎么做是錯的。父母的這些行為都展現(xiàn)在他們的腦海里，漸漸的小孩跟著學，最后就養(yǎng)成惡習了。因此，無論是提高社會公德、加強職業(yè)道德和弘揚家庭美德，都離不開加強個人人品的建設?？傊?，重視個人品德建設，協(xié)調(diào)個人與他人，個人與社會的利益，有利于構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。

從民族復興的偉大實踐上看?！皣鵁o德不興”，這是我們幾千年來得出的經(jīng)驗教訓?？v觀歷史中華民族始終注重道德建設，始終強調(diào)個人與國家是共同的命運體，國家繁榮昌盛，百姓才能自由安居樂業(yè)；國家興旺發(fā)達，人民才能幸福平安。一旦國家衰敗，人民就會受盡屈辱，根本沒有自由可言，何來發(fā)展？1840年以來的半殖民地半封建社會就是最好的佐證：思想落后，麻木不仁，國民愚昧，說到底就是個人愚昧，上到統(tǒng)治階級下至黎明百姓不思進取，眼看國家要亡了還在苦中作樂，國家任人侵占，百姓任人侮辱。當然，那只存在于過去的我們，那樣的歷史肯定是一去不復返的，我們當前的任務就是要實現(xiàn)我們的復興，不僅是經(jīng)濟軍事上的更是政治文化上的。這就必須要我們每個公民都能為國家富強作出自己的貢獻，既需要我們的個人素質(zhì)能力來實現(xiàn)這個夢，更需要我們在實現(xiàn)之后維持這個形象，讓世人覺得實至名歸。

（作者單位：西華師范大學）

參考文獻：

[1] 王易.大學生個人品德建設初探[J].思想理論教育導刊，2009（12）.

[2] 李艷玲.堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的原則[J].中華魂，2016（02）.

[3] 王易，劉致丞.試析儒家的個人品德養(yǎng)成論[J].倫理寫研究，2010（01）.

[4] 陳勇，武曼曼等.論增強法治的道德底蘊[J].思想理論教育導刊，2016（02）.