申力文

摘要：蕭紅是中國(guó)現(xiàn)代具有極大影響力的女作家，關(guān)于她的作家身份眾說(shuō)紛紜，無(wú)論是左翼抗日作家還是鄉(xiāng)土小說(shuō)作家，蕭紅都用自己的天賦為中國(guó)文學(xué)史添上了輝煌的一筆。作為20世紀(jì)初為數(shù)不多的女性作家，蕭紅的《呼蘭河傳》一經(jīng)面世就引起了中國(guó)現(xiàn)代文壇的關(guān)注。她的小說(shuō)文筆自然舒暢，泛文本特征顯著，堪稱鄉(xiāng)土小說(shuō)的經(jīng)典之作。在《呼蘭河傳》中我們看到的更多是對(duì)于東北地區(qū)文化的展現(xiàn)，本文以此為基點(diǎn)，淺析蕭紅筆下的東北文化圖譜。

關(guān)鍵詞： 東北文化； 薩滿文化； 男尊女卑； 國(guó)民劣根性

東北地處中國(guó)的最北端，囊括了黑龍江省、吉林省和遼寧省。這里四季分明，冬季氣候干燥而寒冷，因而人煙稀少，古時(shí)甚至被稱為"蠻夷之地"。其中，蕭紅的家鄉(xiāng)——呼蘭區(qū)位于黑龍江省南部，是典型的東北小城，"嚴(yán)冬一封鎖了大地的時(shí)候，則大地滿地裂著口。

一、母系文化歷史悠久

提到東北的文化圖譜，就不得不想到神秘的薩滿文化。"薩滿"一詞最早是在南宋的《三朝北盟匯編》中被提及，產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期。那時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力極低，人們多靠采摘果實(shí)生存，因而對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生了極大的崇拜之情。在幾千年的歲月中，薩滿教逐漸發(fā)展并得以保留，成為了東北地區(qū)傳統(tǒng)文化中最具特色的薩滿文化。

在蕭紅的《呼蘭河傳》中就曾多次展露出薩滿文化對(duì)東北文化的影響，小說(shuō)的開(kāi)篇就提到了呼蘭城中有一個(gè)大泥坑，這個(gè)泥坑除了吞噬過(guò)牲畜外，還曾掉進(jìn)了一個(gè)農(nóng)業(yè)學(xué)堂家的小男孩。對(duì)于這樣的突發(fā)事件，呼蘭城人第一反應(yīng)并不是想到大泥坑存在的危險(xiǎn)性，也不是考慮將大泥坑填平，而是認(rèn)為這是龍王爺?shù)膽土P，足以見(jiàn)得薩滿文化的影響之深。

除此之外，在小說(shuō)中蕭紅還提到了呼蘭城里許多的民間活動(dòng)，“如跳大神；唱秧歌；放河燈；野臺(tái)子戲；四月十八娘娘廟大會(huì)……”。在四月十八日這一天，全城的人都集合在娘娘廟進(jìn)行祈?；蛘呦麨?zāi)等活動(dòng)。在娘娘廟會(huì)有大神和二神們跳大神，大神多是女性，而二神則多是男性，他們被認(rèn)為是傳達(dá)神意對(duì)媒介，因而人們對(duì)“神"既敬重又懼怕。

惡劣的自然環(huán)境和艱苦的生活環(huán)境促使東北人們?cè)诰裆蠈で蟾蟮陌参浚麄兗南Ｍ谏耢`，希望神靈能夠?yàn)樗麄兣艖n解難，安穩(wěn)度日。但過(guò)于依賴神靈的薩滿文化終究不是萬(wàn)能的，它終將成為殘害生命的劊子手，小團(tuán)圓媳婦之死就是最好的證明。

在蕭紅的筆下我們可以清晰地看到薩滿文化對(duì)東北文化的影響，它已經(jīng)深深印刻在了東北地區(qū)民眾的骨髓里，這也終將成為他們生活的絆腳石。

二、父權(quán)文化位居主流

在農(nóng)耕時(shí)代需要的是勞動(dòng)力，而男性先天的生理優(yōu)勢(shì)使得他們能夠創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，隨之而來(lái)的就是男性社會(huì)地位的提高以及權(quán)力的加強(qiáng)。于是，企圖壓抑人性、控制思想以加強(qiáng)統(tǒng)治的父權(quán)文化應(yīng)運(yùn)而生，并在幾千年的歲月里不斷加強(qiáng)。

在蕭紅的小說(shuō)中男尊女卑的現(xiàn)象貫穿始終，數(shù)不勝數(shù)。首先體現(xiàn)在宗教文化信仰上，娘娘廟里的塑像，老爺多是兇神惡煞，而娘娘卻多是溫順和善，好像在告訴世人“溫順的就是老實(shí)的，老實(shí)的就是好欺侮的，告訴人快來(lái)欺侮她們吧?！逼浯误w現(xiàn)在日常生活中，女性的地位極其低下，經(jīng)常遭受著丈夫的打罵。即使是在婚嫁方面也有所區(qū)別，“若是男家窮了，男家就一定要娶，若一定不讓娶，那姑娘的名譽(yù)就很壞，說(shuō)她把誰(shuí)家誰(shuí)給“妨”窮了，又不嫁了……年輕的女子，莫名其妙的，不知道自己為什么要有這樣的命，于是往往演出悲劇來(lái)，跳井的跳井，上吊的上吊?！蓖瑯拥木车?，同樣的選擇，社會(huì)輿論卻一味地將責(zé)任推給了處于弱勢(shì)地位的女性，可見(jiàn)父權(quán)文化在社會(huì)生活中的主流地位。

父權(quán)文化占據(jù)主流不僅體現(xiàn)在男性的語(yǔ)言行為中，甚至還體現(xiàn)在女性身上，小團(tuán)圓媳婦的婆婆就是一個(gè)深受男尊女卑思想腐蝕的典型代表。長(zhǎng)期受到丈夫的虐待和社會(huì)的壓迫，小團(tuán)圓媳婦的婆婆心理上已經(jīng)發(fā)生了病態(tài)的轉(zhuǎn)變。她整日虐打小團(tuán)圓，不但不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，反而美其名曰地說(shuō)是為了小團(tuán)圓媳婦好，“我只打了她一個(gè)多月，雖然說(shuō)我打得狠了一點(diǎn)，可是不狠那能夠規(guī)矩出一個(gè)好人來(lái)……是打狠了一點(diǎn)，全身也都打青了，也還出了點(diǎn)血。”在這種病態(tài)的心理中我們看到的是父權(quán)文化對(duì)女性健康心理的侵蝕，以及其對(duì)人性的抹殺和扭曲。

蕭紅持著反諷的態(tài)度描寫了小團(tuán)圓媳婦死亡的全過(guò)程，揭露了父權(quán)文化和封建家長(zhǎng)制的可怕之處，表達(dá)了她對(duì)于男女平等的渴望與向往。

一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品不但要剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題或矛盾，更重要的是要具備一定的時(shí)代感與歷史感?！逗籼m河傳》作為一部小說(shuō)也許并沒(méi)有清晰連貫的情節(jié)脈絡(luò)，但卻是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中不可或缺的一部佳作。特殊的家族背景，復(fù)雜的家庭環(huán)境，動(dòng)亂的社會(huì)狀況，這些都成為了蕭紅創(chuàng)作《呼蘭河傳》的源泉與動(dòng)力。

蕭紅用文字描繪了自己童年的一些“經(jīng)歷”，這些經(jīng)歷或?qū)崒懟蛱摌?gòu)，但從中我們都能尋覓到蕭紅獨(dú)特的審美追求——評(píng)校歷史，超渡亡魂。

因此，《呼蘭河傳》并不是一部簡(jiǎn)單的小說(shuō)，而是一部摻雜著蕭紅對(duì)于東北文化的理解以及自身審美追求的一部文學(xué)作品。它是中國(guó)大歷史下的小歷史，也是一部堪稱經(jīng)典的東北文化圖譜。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭紅.呼蘭河傳[M].譯林出版社，2012，9.（第1版）.

[2]季紅真.呼蘭河的女兒[M].中國(guó)現(xiàn)代出版社，2016，1.（第1版）.